「又不思議即不可思議」。前面我們學過阿彌陀佛十二光，實際上光只有一種，光明遍照。一種光說成十二種光，也有說十五種光、十三種光，五種譯本上都能看到。我們讀了之後明白了，這是講光之體、光之相、光之作用，體是一個，都是自性裡面出現的，相也是一個。所以「無量光」是從體上講的，「無邊光」是從相上講的，遍照十方法界，從「無礙」以下到「不思議」都是講的作用。最後不思議光是作用的總結，光的作用無量無邊，不可思議。無量無邊，說了十種，從無礙到不思議，十種，統統是作用。光的照用就是智慧的德用，智慧是光之相，自性是光之體。阿彌陀佛有，一切諸佛有，我們每個人都有，學佛，這一點一定要理解、要記住。
佛給我們講真話，真在哪裡？就真在這一句，「自性彌陀，唯心淨土」。阿彌陀佛從哪裡來的？是我自性變現出來的。怎麼變現出來的？是我心想想出來的，一切法從心想生。這個道理要懂，你就曉得佛法沒有迷信。極樂世界也是我們心想而生，所以唯心淨土，自性彌陀。這個道理明白了，然後你就曉得，十方三世一切諸佛如來全是我們心想而生的，離了心想沒有一法可得。大乘教裡佛常說「心外無法，法外無心」，心法交融，它是一體。佛是自己想出來的，菩薩也是自己想出來的，十法界依正莊嚴沒有一樣不是自己想出來的。佛告訴我們，我們自己也能夠體驗，也能夠證實。
佛心清淨，一念不生，叫真心，真心能現，真心能變；起心動念是妄心，妄心是動的，真心是靜的，是寂靜。諸佛與法身菩薩用真心，不用妄心。三乘、六道十法界的眾生，這句話裡頭包含著有凡有聖，聲聞、緣覺是聖，三乘也是聖。三乘是講天台所說的藏通別圓四教，藏教、通教、別教的菩薩，沒有見性，所以他們用的都是妄心。但是心用得正，沒有邪思、沒有邪念、沒有不善、沒有染污，這叫聖人。只有大聖，諸佛如來、法身大士，他們用真心，他們不用妄心，用真心的人超越十法界。學佛就是要學佛用真心，不用妄心。妄心是什麼？是分別、是執著、是妄想。經上告訴我們「凡所有相，皆是虛妄」，我們再套一句話，凡有所念都是妄念。為什麼？真的它不動，真心沒有念頭，實相無相，這大乘經上講得多。我們學了之後要能把它用在生活上，用在日常生活處事待人接物，那就法喜充滿，其樂無窮。
凡夫的樂、凡夫的苦，苦樂裡頭都帶著有情識；諸佛菩薩的那個喜樂，裡頭沒有情識，沒有情識，這個喜樂是永恆的、是不中斷的、是普遍的。對待一切眾生、對待諸佛如來一個平等心，沒有高下，沒有遠近，所以它是平等的。這個裡面的喜樂，我們普通人感受不到，這個喜樂是自性裡頭的，所以叫法喜，是真正的法喜。三乘、十法界眾生所得到的法喜，是有形相的法喜，是有可表的法喜。諸佛如來、法身大士，他從自性裡頭生的，自性沒有現象，自性沒有動搖，那個法喜是真的，那個法喜才是自性的核心，自性的泉源，像水源頭。在中國傳統文化裡頭就是講「父子有親」，就是那個親字，親愛。那是自性，不是人為的，是自然的，裡頭沒有任何條件，決定沒有妄想分別執著。那是純真，沒有夾雜一絲毫虛妄，那不可思議。所以這個地方這一段經文，是用光來表法。從十二光覺悟了，對於阿彌陀佛、極樂世界全都明白了，他就把它濃縮在十二光裡頭。
末後這段文，還是念老的集註，為我們說明不可思議，為什麼不能去想？為什麼不能去討論？現在的人他就是會想、就是會討論，跟佛法完全相違背。所以真正的佛法，就是真心、自性，要從清淨、不受干擾那個境界裡頭去體會、去證悟，就得受用了。我所講的不受境界干擾，是不是去找個清淨環境？小乘是的，是這個做法，三乘也是這個做法。大乘不是的，大乘就在實際上生活環境當中，他不受干擾。所以六祖惠能大師做出最好的榜樣，他沒有找一個山洞裡頭去閉關，沒有找個清淨環境裡面去清修，他所接觸的都非常複雜的，天天這個環境。那個什麼？那種不受干擾叫真不受，真功夫！宗門大德說得好，「百花叢裡過，片葉不沾身」，那個百花就是比喻花花世界，你在這裡頭一天到晚在這裡轉，一絲毫都沒有沾染到。這是什麼？絕不要把外頭東西放在心上，就不沾染了。我看到的、聽到的、接觸到的，何必放心上？不放心上，心地清淨光明，一塵不染，本事就在此地。
他能做到，我也能做到，他能不放在心上，我為什麼放在心上？放在心上就生煩惱，想過去、想未來你就生煩惱。你要不放在心上，什麼都沒有。連修．藍博士都懂得，把善跟不善的這些記憶統統清除出去，心回歸到零點能量場，那就是清淨，那就是自在，就是法喜。這是夏威夷土著遠古老祖宗留下來的，他們現在還學習，依舊管用。大乘佛法就是建立在這個基礎上，教你不思，不要去想它，不議，別去說它，你看不可思議，不可思、不可議。念老講完十二光，特別把不思議光後頭做總結，這個意思深。
淨土大經科註 第二九一集