聲字皆實相
⭕台灣大學的李校長，他做了個試驗……
唯獨寫這個
「佛」字……放光，看不出來字，打開一看，佛……
換個「耶穌」，
耶穌也放光，也看不清楚。
他說這些
真正有修行的聖人，他們的名號都不可思議。
⚪寫個
阿彌陀佛、
彌勒佛，都看到光。
所以「
聲字皆實相」，從這裡可以證明。
如果這個字寫得不完整，有的
缺一筆、缺一劃，他都能看得清楚，
沒有光；
一筆都不缺的話，就看不見，就看到光。
⭕「故
念佛名即是念實相，
持名念佛，無異實相念佛。」這個結論結得好！
念阿彌陀佛就是實相念佛……
⚪我們明白這個道理，但是我們今天念佛是不是實相？不是。
為什麼不是？我們的
心雜亂。
什麼時候與實相相應？
心清淨了，念佛有了功夫，
就是
念得純熟，萬緣放下，能所頓空，跟實相
完全相應。
⚪由此可知，
放下雜念比什麼都重要。
要想放下雜念，必須
要有能力不受環境干擾才行，讓
清淨心現前。
⭕平常有很多事情，繁雜事必須要處理，跟念佛有沒有妨礙？
初學的人有妨礙，
功夫深的人不妨礙。
初學的人沒有智慧，所以處理事情是
用心意識，那當然
受干擾。
念佛功夫深的人，他處理事情是
智慧處理，他不用心意識，你跟他說什麼事情他都清楚，他都明瞭，不會產生錯誤，
心地清淨不染污，那個時候行。
⭕如果自己
沒有到這個功夫，怎麼把功夫提升？
要把事務減輕，辭掉，
真的
先成就自己。
美其名為弘法利生，死了之後還搞三途，錯了，大錯特錯！
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「密教謂聲字皆實相」，聲是音聲，阿彌陀佛，字是文字，音聲、文字都是實相，所以念佛名就是念實相。我看過一個光碟，最近看的。台灣大學的李校長，他做了個試驗，讓這些小朋友用手指認識字。字寫在紙上密封，讓小孩用指頭按著裡面是什麼字，都能夠說得很準確，把這個字念出來，打開看，果然不錯。一般人都有這個能力，大概能力最強的是八、九歲這個時候，到十二、三歲就比較差一點，再大就不行了。六、七歲的時候就有這種能力。他們寫，唯獨寫這個「佛」字，小孩看不到字，他手摸的時候它放光，放光，看不出來字，打開一看，佛。他們就在試驗，佛，把人字邊去掉，也是弗，他就念得很清楚，他不認識，他把它寫出來，長那個樣子寫出來，跟裡面一樣。換個「耶穌」，耶穌也放光，也看不清楚。他說這些真正有修行的聖人，他們的名號都不可思議。這個光碟都放出來，做實驗的時候給我們看，真的，不是假的。佛，寫個阿彌陀佛、彌勒佛，都看到光。所以「聲字皆實相」，從這裡可以證明。如果這個字寫得不完整，有的缺一筆、缺一劃，他都能看得清楚，沒有光；一筆都不缺的話，就看不見，就看到光。
「故念佛名即是念實相，持名念佛，無異實相念佛。」這個結論結得好！念阿彌陀佛就是實相念佛，持名念佛就是實相念佛。我們明白這個道理，但是我們今天念佛是不是實相？不是。為什麼不是？我們的心雜亂。什麼時候與實相相應？心清淨了，念佛有了功夫，就是念得純熟，萬緣放下，能所頓空，跟實相完全相應。由此可知，放下雜念比什麼都重要。要想放下雜念，必須要有能力不受環境干擾才行，讓清淨心現前。平常有很多事情，繁雜事必須要處理，跟念佛有沒有妨礙？初學的人有妨礙，功夫深的人不妨礙。初學的人沒有智慧，所以處理事情是用心意識，那當然受干擾。念佛功夫深的人，他處理事情是智慧處理，他不用心意識，你跟他說什麼事情他都清楚，他都明瞭，不會產生錯誤，心地清淨不染污，那個時候行。如果自己沒有到這個功夫，怎麼把功夫提升？要把事務減輕，辭掉，真的先成就自己。美其名為弘法利生，死了之後還搞三途，錯了，大錯特錯！
淨土大經科註 第三十三集
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⭕「且以
聲字皆實相」……
阿彌陀佛這是音聲，字是文字，
音聲是實相，文字也是實相。
為什麼？
一實一切皆實，
全在用心。
⭕「故
此南無阿彌陀佛一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海」，你說這還得了嗎？
⚪經文學到這個地方，宗旨、義趣已經非常明顯，讓我們真正認識
彌陀名號真實功德。
你
認識它，你才會
尊重它，你才會
喜歡它，你才能
執持永遠不會放鬆。
為什麼？這
就是法身本體，圓圓果海。
⚪這句話叫人很難想像，
我念這一句阿彌陀佛，我就證法身了嗎？
沒錯……
你只要真念……
往生極樂世界你就證得，
法身本體證得了，
圓圓果海證得了，
法身是
本體，
圓圓果海是
德用，
究竟圓滿的圓果，
海是比喻
深廣無際。《還源觀》上講的「
出生無盡」就這個意思，那是圓圓果海，
一個法身本體所流出的，遍法界虛空界是一體。
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「且以聲字皆實相」，聲是音聲，阿彌陀佛這是音聲，字是文字，音聲是實相，文字也是實相。為什麼？一實一切皆實，全在用心。「故此南無阿彌陀佛一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海」，你說這還得了嗎？經文學到這個地方，宗旨、義趣已經非常明顯，讓我們真正認識彌陀名號真實功德。你認識它，你才會尊重它，你才會喜歡它，你才能執持永遠不會放鬆。為什麼？這就是法身本體，圓圓果海。這句話叫人很難想像，我念這一句阿彌陀佛，我就證法身了嗎？沒錯，你只要念，你只要真念，為什麼？往生極樂世界你就證得，法身本體證得了，圓圓果海證得了，法身是本體，圓圓果海是德用，究竟圓滿的圓果，海是比喻深廣無際。《還源觀》上講的「出生無盡」就這個意思，那是圓圓果海，一個法身本體所流出的，遍法界虛空界是一體。
淨土大經解演義 第二五六集
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⭕
聲字即實相之體……
一切音聲文字之自體不外是實相。
⚪自如來之三密而言，
身、語、意三業原本平等，遍滿宇宙全體，即
森羅萬象悉具如來之三密，
此乃
本有之佛，
唯因眾生不自覺，故如來
以音聲說教，以文字悟教。
故知
聲字為如來之語密，與如來之身密全然平等，
故聲字即其
本來實相。
⚪又五大
悉具一切音響，十界
皆具言語，六塵
悉有文字，
法身即是實相，
故聲字實相乃表「
法佛平等」之
三密，
亦為眾生本具之
曼荼羅。
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《科註參考資料》p.1162
【聲字皆實相】（科註第四七六頁第五行）
《佛光大辭典》「聲字實相 」條：
為日本真言宗教義之一。謂聲字即實相之體；亦即一切音聲文字之自體不外是實相。自如來之三密而言，身、語、意三業原本平等，遍滿宇宙全體，即森羅萬象悉具如來之三密，此乃本有之佛，唯因眾生不自覺，故如來以音聲說教，以文字悟教。故知聲字為如來之語密，與如來之身密（實相，即事物本來之面目）全然平等，故聲字即其本來實相。又五大悉具一切音響，十界皆具言語，六塵悉有文字，法身即是實相，故聲字實相乃表「法佛平等」之三密，亦為眾生本具之曼荼羅。〔聲字實相義（空海）：
本書自真言密教之立場闡明聲字實相（一切音聲文字與實相相即）之義，為教相學上重要之典籍。係依據大日經卷二具緣品之「等正覺真言」一頌而展開；謂「聲字即實相」乃三密中之語密，故進一步說明語密之實相，並藉此開示三密平等之最高旨趣。〕
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⭕阿彌陀佛四個字。無論是聲，無論是字，都是實相。
實相就是自性，實相就是真心，實相就是法性，是一不是二。
⭕聲和字是實相之體，這句話很不好懂……
螢幕是體，
畫面、聲音是從這個體顯示出來的……
聲有沒有離開螢幕？沒有，畫面也沒有離開……聲跟字都沒有離開。
體在哪裡？體就在聲跟字裡頭，聲跟字跟體融成一體。
從聲跟字來說，這是名相；
從它的本質上來說，它能顯的本質那是實相。
⭕實相無相，是實相本體的樣子；
實相無不相，是實相現相的樣子。
實相無相，好比我們把電視機的按鈕關掉，形相完全沒有了，它的本來面目現前，是螢幕，螢幕是實相；
我把電鈕按下去之後，這就是實相無不相，一切現象就出現。
你細心觀察，這個現象跟螢幕沒離開。
然後就曉得，所有一切現象無非實相……
實相在哪裡？
相即實相，實相是無相，
相即無相，無相即相，然後你才真正能了解實相在哪裡。
⭕實相能不能著？不能著。
聲字能不能著？不能著。
為什麼？實相本來無相。
所有一切現象是假相，不是真相。
假相不能著，真相也不能著，
一著就錯了，不著就對了。
⚪佛菩薩的本事沒有別的，就是不著，
他對於真相了解得非常清楚、非常透徹。
相即無相，無相即相，清清楚楚，明明白白，二邊不著，根本就不起心不動念，這是諸佛如來。
⭕佛經上說「色由心生」，色是物質，物質是從念頭生，心是念頭。
三千年前，佛就把這個說得這麼清楚、這麼明白，但沒人懂。
真正懂的，八地以上，他見到了。
七地以前聽佛說的，不是他自己親證的境界，是解悟不是證悟，
八地以上是證悟……
⚪所以解要通過行，行要得到證，才算真正是你得到的，
你成佛了，你證果了。
你沒有行證，那還是名字位中、觀行位中。
名字位沒有功夫，
觀行位有一點功夫，太淺了，得不到真實受用。
⭕「三業原本平等，遍滿宇宙全體」，這我們就不懂了。
佛的法身毘盧遮那，就是遍滿虛空。
佛有法身，我們每個人都有法身，
法身是我們的本體。
就好像我們是一個電視機，法身是屏幕，這是我們自己的屏幕。
我們自己的屏幕跟別人的屏幕是一個屏幕，不是兩個屏幕。
所以才告訴你，自他是一不是二，遍法界虛空界跟自己真正是一體。
⭕壞的……有時候也用……
有些人不信，必須碰很多釘子，吃虧上當，頭破血流，才相信。
菩薩就用這些壞的讓他去碰釘子，讓他去受苦難，受到最後他相信了。
佛菩薩教化眾生的手段，我們想不通、想不出，點子太多了。
在最後看，決定是利益眾生，沒有傷害眾生。
⚪世間沒有絕對的善惡，沒有絕對的是非，
你從哪個角度上去看，都是對社會做出貢獻，一個是負面，一個正面的。
負面……他墮地獄給你看，
讓你曉得幹壞事墮地獄，你不敢幹壞事……
那菩薩，那不是普通人……
只有菩薩肯幹。
⭕賢首國師的《還源觀》，你看他講的三種周遍……
念頭才動，就遍法界虛空界……
這個桌子收到了，你們坐的椅子收到了，地板收到了，天花板收到了，牆壁收到了，外面樹木花草收到了，山河大地收到了，
遍法界虛空界統統都收到了。
你一個不善的念頭，以為別人不知道……別人全都知道，只是你自己不知道。
能瞞得過人嗎？瞞不過，哪有能瞞住人的道理！
一念善統統知道，一念惡統統知道，
言語聲音、自己所造一切，沒有一樣不知道。
⚪你是幹真的、是幹假的，全知道。
幹真的，佛幫助你；
幹假的，佛不理你，就如是而已。
⭕森羅萬象是萬事萬物……「悉具如來之三密」……
「此乃本有之佛」，換句話說，一切眾生本來是佛。
⭕佛出現在世間，以三密加持我們、幫助我們、啟發我們，
希望我們能夠把障礙放下，恢復三密，恢復本能，
這就成佛，跟他一樣。
⭕「唯因眾生不自覺，故如來以音聲說教，以文字悟教。」
用音聲講給你聽，用文字讓你去讀、讓你去看，
從這個裡頭覺悟。
⭕實相無相，實相無不相，
實相就是無不相，無不相就是實相，是一不是二。
我們的麻煩就是喜歡把東西分成兩個，
而佛不管怎麼說法，它是一體、一心。
⭕惠能大師開悟，五句話……「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」，
這就是實相，這就是真心，這就是本性。
⚪「不思善，不思惡」，善惡二邊念頭打斷……
「如何是明上座本來面目」，這一句話提醒，他真的開悟了。
他在五祖會上那麼多年沒開悟，為什麼？心不專，心不一。
⚪惠明他那種傲慢的習氣、倔強的習氣、不服輸的習氣很嚴重。
怎麼消掉的？一念，一念懺悔，消除。
就是那麼輕的一個小包袱提不上來，這是讓他大吃一驚，
這個時候把習氣就放下了。
他對惠能怎麼能瞧得起，不認識字，砍柴，樵夫出身的。
一個四品將軍，他能夠提的小包袱，為什麼他的小包袱到他手上提不起來？
這生大慚愧心。
我們要想像當時那個情景，他那時這一念是真心懺悔，所以低頭下拜。
惠能也看出來，一句話提醒他，
這叫當頭一棒，一下就醒過來。這一醒過來就大徹大悟……
⚪所以只要人真誠到極處，一句話點醒就開悟。
他這一悟之後就問……還有沒有祕密的？
惠能大師說，「密在汝邊」，密不在我這裡，在你那裡。
為什麼開悟？真誠到極處，你看就那麼容易，
不是真誠到極處做不到。
⭕什麼人能得道？
老實人能得道，聰明人不能得道。
聰明是妄念多，點子多。
老實人，痴痴呆呆的人，那種人容易開悟。
⚪所以古人有一句話說得非常非常有道理，講「聰明反被聰明誤」，
這句話幾個人懂？不是過來的人不懂。
到一生都沒有成就，想想為什麼？
自己太聰明了，認為什麼都懂、什麼都行，
到老的時候一事無成，往生沒有把握；換句話說，還要繼續搞六道輪迴。
這是什麼？聰明人幹的。
其笨無比，沒有人理會的，像鍋漏匠這一類的是，
這種人佔大便宜，最後一招，上上品往生。
⭕「一切音聲文字與實相相即」，這句話我們要細心去體會。
⚪體會不到，我教你一個方法，看電視。
真看明白，大徹大悟，就明心見性；
不會看呢？被電視所轉，那你就迷惑顛倒。
所以會看電視的人會開悟，入實相；
不會看的，被電視迷了。電視裡頭笑，你跟著它笑，它哭，你跟著它哭，你被境界轉了。
⚪你不被它轉，你能轉它，「若能轉境，則同如來」。
電視看明白，然後看芸芸眾生跟電視一樣，你就成佛了。
你對於一切萬象再不起心動念，再不分別執著，
這個時候你的煩惱、習氣、業障全沒有了，你的智慧德能全現前。
⭕我們今天智慧不能現前，業障不能消除，關鍵在什麼地方？
關鍵在信心。
這是真的，世出世間法統統是信心出了問題，
有疑，不能真信，這個疑斷不掉。
⚪斷掉有方法，
學教的人，佛教給我們，「一門深入，長時薰修」，就能斷疑生信；把你的疑心念掉，「讀書千遍」，一千遍把疑心念掉，這是個好辦法。
不研教的人用念佛，一句接著一句，如果像黃念老那樣，一天十四萬聲佛號，我相信念上半年、一年，你成功了，你得念佛三昧。
⚪得不到念佛三昧的人，念佛當中夾雜，有妄想、有雜念，功夫不純，
念十年，功夫成片都得不到，心太亂太雜了。
這種人很多，用佛的話來說，這種人是真正可憐憫者，
原因是煩惱習氣太重，
在這一生當中他沒有一個真正能夠依靠的人、能夠信任的人，沒有主宰。
⭕在這一生當中找到一個真正能夠相信的，永恆不變的，決定不懷疑的，
找誰？《無量壽經》……
這一部經就行了。一生就搞這一樣東西，
搞上十年、二十年，你就成為第一。
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「不可思議功德。以名號即實德，聲字皆實相故。」這個比較難懂，我們這裡有資料，參考資料第九頁。聲，聲是音聲，阿彌陀佛，這是聲音；字是文字，阿彌陀佛四個字。無論是聲，無論是字，都是實相。實相就是自性，實相就是真心，實相就是法性，是一不是二。這個地方的資料是從《佛光大辭典》節錄下來的，「聲字實相為日本真言宗教義之一」，日本的真宗。「謂聲字即實相之體；亦即一切音聲文字之自體不外是實相。」後面這一句解釋得很清楚，聲和字是實相之體，這句話很不好懂。我們就這個螢幕來說，我們現在面對的是螢幕，螢幕是體，畫面、聲音是從這個體顯示出來的。如果沒有螢幕，畫面跟音聲都顯不出來，是空的，顯不出來，所以必須它襯托起來。聲有沒有離開螢幕？沒有，畫面也沒有離開。現在就跟你說，聲跟字都沒有離開。體在哪裡？體就在聲跟字裡頭，聲跟字跟體融成一體。從聲跟字來說，這是名相；從它的本質上來說，它能顯的本質那是實相。
實相無相，是實相本體的樣子；實相無不相，是實相現相的樣子。實相無相，好比我們把電視機的按鈕關掉，形相完全沒有了，它的本來面目現前，是螢幕，螢幕是實相；我把電鈕按下去之後，這就是實相無不相，一切現象就出現。你細心觀察，這個現象跟螢幕沒離開。然後就曉得，所有一切現象無非實相，這個話你懂嗎？實相在哪裡？相即實相，實相是無相，相即無相，無相即相，然後你才真正能了解實相在哪裡。實相能不能著？不能著。聲字能不能著？不能著。為什麼？實相本來無相。所有一切現象是假相，不是真相。假相不能著，真相也不能著，一著就錯了，不著就對了。佛菩薩的本事沒有別的，就是不著，他對於真相了解得非常清楚、非常透徹。相即無相，無相即相，清清楚楚，明明白白，二邊不著，根本就不起心不動念，這是諸佛如來。
我們今天有這個屏幕在，做比喻很容易體會到，這個東西很難說得清楚、說得明白，在電視屏幕上就很容易看出事實真相。電腦的屏幕也一樣，屏幕乾乾淨淨，一塵不染，現相也不染，不現相也不染，就是它是真的，它沒有生滅。但是所有一切現象都是生滅相，都是電波在波動產生的現象。就跟阿賴耶一樣，阿賴耶發生的，十法界依正莊嚴是波動產生的。科學家今天證明了，所有一切物質現象統統是心，就是念頭波動現象產生的，沒有念頭就沒有物質。這物質從哪裡來的？佛經上說「色由心生」，色是物質，物質是從念頭生，心是念頭。三千年前，佛就把這個說得這麼清楚、這麼明白，但沒人懂。真正懂的，八地以上，他見到了。七地以前聽佛說的，不是他自己親證的境界，是解悟不是證悟，八地以上是證悟。七地以前，聽佛說這些經教，這種知識從佛那裡得來的，不是自己親證的，叫解悟。所以解要通過行，行要得到證，才算真正是你得到的，你成佛了，你證果了。你沒有行證，那還是名字位中、觀行位中。名字位沒有功夫，觀行位有一點功夫，太淺了，得不到真實受用。
下面說，「自如來之三密而言」，三密是「身、語、意」，稱為身密、語密、意密，「三業原本平等，遍滿宇宙全體」，這我們就不懂了。佛的法身毘盧遮那，就是遍滿虛空。佛有法身，我們每個人都有法身，法身是我們的本體。就好像我們是一個電視機，法身是屏幕，這是我們自己的屏幕。我們自己的屏幕跟別人的屏幕是一個屏幕，不是兩個屏幕。所以才告訴你，自他是一不是二，遍法界虛空界跟自己真正是一體。所以只要你明心見性，你成佛了，十方三世一切諸佛無量劫修行所修所證的東西，在他資料庫裡頭，你跟他是通的，他的資料庫就變成自己的資料庫，你全部可以拿來用。那就是沒有學過的全會了，別人所有的東西我全部都用上，好的、壞的統統都知道。
好的用，壞的用不用？有時候也用。妙，妙極了。只要叫別人得利益，叫別人得好處，都可以用。有些人不信，必須碰很多釘子，吃虧上當，頭破血流，才相信。菩薩就用這些壞的讓他去碰釘子，讓他去受苦難，受到最後他相信了。佛菩薩教化眾生的手段，我們想不通、想不出，點子太多了。在最後看，決定是利益眾生，沒有傷害眾生。正如同舞台表演，表演戲劇，這個裡面角色不一樣，有扮演忠臣，有扮演奸賊。像岳飛跟秦檜，舞台表演，演岳飛的演得很成功，大家佩服；演秦檜的，演得也很成功，很逼真，一流角色。兩個人都建了大功，一個教人要做好事，好人有好報；一個教人可別做壞事，你看，壞人有惡報，不都在教人嗎？讓人看了之後，我們要斷惡修善，兩個老師功勞都第一。
到西湖去看岳墳，秦檜夫妻那個銅像跪在那旁邊，那是什麼？教化天下人。每一天你看教化多少人，一年到頭都在教。所以你要問我說秦檜在哪裡？秦檜在忉利天。他這個功德多大，天天教人不敢做壞事。這就說明世間沒有絕對的善惡，沒有絕對的是非，你從哪個角度上去看，都是對社會做出貢獻，一個是負面，一個正面的。負面，你看墮地獄，他墮地獄給你看，讓你曉得幹壞事墮地獄，你不敢幹壞事。如果你要發心，我做壞事，我墮地獄給大家看，我來演這個角色。好，那菩薩，那不是普通人，普通人不幹，只有菩薩肯幹。秦檜什麼人來的我們不知道，也許是菩薩來示現的，用這個方法教天下人。這個就是什麼？身密、語密、意密。身語意都是遍法界虛空界，完全是真的。
我們從賢首國師的《還源觀》，你看他講的三種周遍，過去我們學過兩遍，印象很深刻，念頭才動，就遍法界虛空界。今天我們用的是電的力量，電磁波，電磁波的速度跟光波差不多，一秒鐘三十萬公里。從太陽發射，陽光到達地球八分多鐘。我們念頭的力量，念頭一起，這個一起叫一念，一念的時間多長？是一千六百兆分之一秒，就這麼長的時間。一千六百兆分之一秒，我們很難想像，它速度到哪裡？已經遍法界，就到了。遍法界虛空界它就到了，法界虛空界裡所有眾生統統都收到，這個信息他都收到。你要知道，這個桌子收到了，你們坐的椅子收到了，地板收到了，天花板收到了，牆壁收到了，外面樹木花草收到了，山河大地收到了，遍法界虛空界統統都收到了。你一個不善的念頭，以為別人不知道，誰不知道？是你自己不知道，別人全都知道，只是你自己不知道。能瞞得過人嗎？瞞不過，哪有能瞞住人的道理！一念善統統知道，一念惡統統知道，言語聲音、自己所造一切，沒有一樣不知道。我們在佛前懺悔，真心悔過，後不再造。那是真的，那是諸佛歡喜，諸佛嘉獎你。你是幹真的、是幹假的，全知道。幹真的，佛幫助你；幹假的，佛不理你，就如是而已。
所以，「遍滿宇宙全體，即森羅萬象」，森羅萬象是萬事萬物，《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」，此地講森羅萬象。「悉具如來之三密」，如來是自性、是本性，本性身語意三密，本自具足。「此乃本有之佛」，換句話說，一切眾生本來是佛。如來的三密是一切眾生本有的，我們本有的。起心動念，言語造作，我們是一個發射台，念念都在發。一秒鐘，記住，一千六百兆次的往外播放，遍法界虛空界全收到。我們自己收不到，自己怎麼樣？我們自己發的這個沒問題，發出去了，我們的接收成了問題。外面來的我們都能接收到，現在為什麼接收不到？就是起心動念、分別執著把我們接收這個能量限制住，我們接收不到外面的，但是我們發出去，外面全知道。這就是佛菩薩眼目當中所說的可憐憫者。我們不是沒有，如果真的沒有，佛不會可憐我們。我們有，跟他一樣，但是有現在不起作用，這個麻煩大了。佛出現在世間，以三密加持我們、幫助我們、啟發我們，希望我們能夠把障礙放下，恢復三密，恢復本能，這就成佛，跟他一樣。
下面說，「唯因眾生不自覺，故如來以音聲說教，以文字悟教。」用音聲講給你聽，用文字讓你去讀、讓你去看，從這個裡頭覺悟。音聲、文字都是工具，都是手段，目的是叫我們悟，開悟，對佛的教誨完全明白。「故知聲字為如來之語密，與如來之身密（實相，即事物本來之面目）全然平等，故聲字即其本來實相。」本來實相，我們從屏幕跟屏幕上所出現的影像，從這個比喻上，諸位細細看，就能明瞭，就可以懂得。實相無相，實相無不相，實相就是無不相，無不相就是實相，是一不是二。我們的麻煩就是喜歡把東西分成兩個，而佛不管怎麼說法，它是一體、一心。這個體就是一心，實相就是心，真心叫實相，能現能生。
惠能大師開悟，五句話就是講的實相，實相是什麼樣子，「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」，這就是實相，這就是真心，這就是本性。五祖一聽，行了，不必再講，衣缽就給他，打發他走路。早已經給他準備一條船在河邊，送他上船。他走了，五祖回來，回來睡覺睡了三天，說身體不好，睡了三天。三天什麼？走遠了。這才跟大家宣布，衣缽走了。大家一驚，惠能這個人不見了，衣缽走了，肯定是傳給他了。大家不服，說老和尚糊塗，怎麼把衣缽傳給不識字的人？全廟的人發起，追，到處去找，四面八方去追，這沒追到。
實際上，惠明追到了，就他一個人追到。這個人跟五祖也很多年，四品將軍出身，他是個將軍出身，那我們曉得，他有武功。從前當將軍不像現在，沒有武功不可以，全靠武功。追到了，惠能曉得，來搶衣缽的，把衣缽放在石頭上，自己藏起來。他一看到衣缽，他手就提，提不動，馬上就覺悟了。四品將軍，這個衣缽怎麼會拿不動？護法神守著。趕緊變了個念頭，叫「行者，行者」，稱他為行者，他說「你趕快出來，我是來求法的，我不是為衣缽來的」。這個念頭一轉，惠能出來了，來求法來的，惠能拿著坐在石頭上。他向能大師求法，惠能就教他，「不思善，不思惡」，善惡二邊念頭打斷，所有念頭都沒有了，善惡念都沒有了，他說正在這個時候，「如何是明上座本來面目」，這一句話提醒，他真的開悟了。他在五祖會上那麼多年沒開悟，為什麼？心不專，心不一。這個時候發現自己連個小包袱都拿不起來，慚愧心生起來，真心流露。
所以只要人真誠到極處，一句話點醒就開悟。他這一悟之後就問，還有沒有密語，還有沒有祕密的？惠能大師說，「密在汝邊」，密不在我這裡，在你那裡。這是惠能大師座下，大徹大悟，四十三個人裡頭第一個人。這就分別了，遇到那群追的人，他說沒有，這條路我看過了，這條路不在。大家走了，再就是沒有一個人找到他。你看，能大師二十四歲，沒有現出家相，幫助一個人開悟。為什麼開悟？真誠到極處，你看就那麼容易，不是真誠到極處做不到。他就是以四品將軍，一個衣缽那麼輕的東西拿不動，他慚愧了，真正覺悟了。五祖不是糊塗人，五祖衣缽傳給他絕對正確。所以人真誠比什麼都重要。我們為什麼聽經聽了幾十年都不開悟？從來沒有一念用真誠心，問題就在此地。
什麼人能得道？老實人能得道，聰明人不能得道。聰明是妄念多，點子多。老實人，痴痴呆呆的人，那種人容易開悟。所以古人有一句話說得非常非常有道理，講「聰明反被聰明誤」，這句話幾個人懂？不是過來的人不懂。到一生都沒有成就，想想為什麼？自己太聰明了，認為什麼都懂、什麼都行，到老的時候一事無成，往生沒有把握；換句話說，還要繼續搞六道輪迴。這是什麼？聰明人幹的。其笨無比，沒有人理會的，像鍋漏匠這一類的是，這種人佔大便宜，最後一招，上上品往生。連諦閑老和尚都自嘆不如，但是他做了一件大功德，就是送他往生，幫助他成佛。鍋漏匠遇不到他，他也不能成就，遇到他，他才能成就，他成就他的功德不可思議。所以這個地方文字很簡單，意思非常之深。
下一段說，「又五大（大日經所說）」，五大是「地水火風空」。《楞嚴經》上說七大，這後頭還加兩個，見、識，地、水、火、風、空、見、識叫七大，那就說盡了。二十五圓通，前面是六識、六根、六塵、七大，合起來二十五。就是二十五個菩薩，他們從哪一個入門。門門第一，為什麼？統統能明心見性，所以說法門平等，無有高下。不平等是我們的根性不平等，不是法門，法門真的是平等。根性不平等，煩惱、習氣、業障，彼此不一樣。我們相信，惠明他那種傲慢的習氣、倔強的習氣、不服輸的習氣很嚴重。怎麼消掉的？一念，一念懺悔，消除。就是那麼輕的一個小包袱提不上來，這是讓他大吃一驚，這個時候把習氣就放下了。他對惠能怎麼能瞧得起，不認識字，砍柴，樵夫出身的。一個四品將軍，他能夠提的小包袱，為什麼他的小包袱到他手上提不起來？這生大慚愧心。我們要想像當時那個情景，他那時這一念是真心懺悔，所以低頭下拜。惠能也看出來，一句話提醒他，這叫當頭一棒，一下就醒過來。這一醒過來就大徹大悟，所以拜他做老師。自己以後改了個名字，不敢叫惠字輩，這《壇經》上有記載的。所以我們要想到當時那種情景，你就了解怎麼在一念之下大徹大悟。這個一念之下，緣怎麼促成的？也是護法神幫助他。
這五大「悉具一切音響」，地水火風空，「十界皆具言語」，十界是十法界，從諸佛菩薩到惡道眾生各有各的言語。「六塵悉有文字」，文字是語言、意念的一個代表。「法身即是實相，故聲字實相乃表法佛平等之三密」，法身佛，「亦為眾生本具之曼荼羅。」曼荼羅是道場，印度話稱曼荼羅，我們中國人講修行的處所，密教裡稱為壇城，修學佛法的場所。「聲字實相義（空海）本書自真言密教之立場闡明聲字實相之義」，這個括弧裡說，「一切音聲文字與實相相即」，這句話我們要細心去體會。體會不到，我教你一個方法，看電視。真看明白，大徹大悟，就明心見性；不會看呢？被電視所轉，那你就迷惑顛倒。所以會看電視的人會開悟，入實相；不會看的，被電視迷了。電視裡頭笑，你跟著它笑，它哭，你跟著它哭，你被境界轉了。你不被它轉，你能轉它，「若能轉境，則同如來」。電視看明白，然後看芸芸眾生跟電視一樣，你就成佛了。你對於一切萬象再不起心動念，再不分別執著，這個時候你的煩惱、習氣、業障全沒有了，你的智慧德能全現前。
我們今天智慧不能現前，業障不能消除，關鍵在什麼地方？關鍵在信心。這是真的，世出世間法統統是信心出了問題，有疑，不能真信，這個疑斷不掉。斷掉有方法，學教的人，佛教給我們，「一門深入，長時薰修」，就能斷疑生信；把你的疑心念掉，「讀書千遍」，一千遍把疑心念掉，這是個好辦法。不研教的人用念佛，一句接著一句，如果像黃念老那樣，一天十四萬聲佛號，我相信念上半年、一年，你成功了，你得念佛三昧。得不到念佛三昧的人，念佛當中夾雜，有妄想、有雜念，功夫不純，念十年，功夫成片都得不到，心太亂太雜了。這種人很多，用佛的話來說，這種人是真正可憐憫者，原因是煩惱習氣太重，在這一生當中他沒有一個真正能夠依靠的人、能夠信任的人，沒有主宰。
我們在這一生當中找到一個真正能夠相信的，永恆不變的，決定不懷疑的，找誰？《無量壽經》。釋迦、彌陀，我對他有決定的信心，這個信心堅定不移。他的教言很多，我只取一種就夠了，這一部經就行了。一生就搞這一樣東西，搞上十年、二十年，你就成為第一。
二零一二淨土大經科註 第二０八集
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⭕大乘教裡面告訴我們，
自性是
宇宙的本體，
宇宙從哪來的？是從「
自性清淨圓明體」，就從這一體來的。
這個名詞說得好，自性清淨圓明體。跟六祖大師開悟的時候所說的是一個意思……
⚪經教學了幾十年，只見到自性的影子，沒見到自性，為什麼？
心不清淨。
清淨心生實相
⭕
看錯了是
見煩惱，
想錯了是
思煩惱……我們
所見所思是錯誤的……
我們把所有現象
認為是真有，認為是真實的，
不知道……它
全是假的。
《金剛經》……「
凡所有相，皆是虛妄」；
《般若經》……「
一切法無所有，畢竟空，不可得」……
⚪為什麼說假？它是
生滅法……
這個生滅……
一秒鐘……一千六百兆次的生滅……怎麼會知道它是假的？……
我們
念頭跟著錯了，
堅固執著這些東西
真有。
《金剛經》用比喻說，這整個宇宙叫「
夢幻泡影」……
實際上是說的夢，其他的三個字是陪襯的……
什麼人能夠在夢境裡頭知道他是在作夢？
⚪人真是
無常，不是十年十年老……
一念比一念老……一秒鐘
一千六百兆次的生滅……
所有的現象都是在這個速度之下成就的，
誰發現？沒人知道。
⭕要知道
產生的宇宙全是幻相，這個宇宙就是佛經裡面講的十法界……
十法界這個現象就是
一個念頭接著一個念頭，是
相似相續，不是真的相續……
它
張張不一樣……
沒有相同的兩個念頭，所以我們看到是
相似……
每一個念頭的變化能看清楚、能看明白，八地以上的菩薩……
⚪佛問……「心有所念，
幾念幾相識耶」，這話問得非常有味道。
我們心裡動個念頭，那個念頭已經
很多很多很多念頭累積在一起，你才有感覺，
一個念頭是決定
沒有感覺的。
八地菩薩那種定功他才能感覺得到，
七地以前都感覺不到，何況我們凡夫……
⭕三密……
身語意，它是從
法性流出來的，
法性是
真心，法性就是
本性。
既然是真心、是本性，它就是
遍法界虛空界，遍一切時遍一切處無處不在，
所以這
能量就
不可思議。
⭕現代的科學……這四百年是把心跟物分開了，心理學、物理學把它分作兩個。
現在量子學家發現
這個分法是絕大的錯誤，導致現在的科學界發生許許多多的問題不能解決。
現在知道
心跟物是一，不能分開，如果一分，物質就沒有了。
⭕宇宙怎麼起源的？
一念不覺。
一念，這個一念
沒有原因，突然起來的，如果
第二念不相續就沒事，
第二念接著，第三念又
相續，那就
迷了。
一念不覺就
變成一個阿賴耶，阿賴耶是妄心，
妄心
從真心變出來的，沒有真心哪來的妄心！
所以
真妄是一體。
可是
起用不一樣，
真心
覺，妄心
不覺；
真心
明，妄心不明，叫
無明。
那妄心有沒有？
不能說有，因為它加了個妄字，妄心，
妄就是
沒有，
你要
認為它真有，錯了，真沒有。
可是它
念念迷就起作用，愈迷愈深，迷得
深到我們
沒有辦法回頭，這就變成六道輪迴。
⚪還
有沒有機會回頭？回頭是有，
你不肯回頭。
怎麼回頭？
放下虛妄就回頭了。
像惠能大師、像釋迦牟尼佛，他們都是在
一念當中放下，
第二個那一念不覺就沒有了，這徹底放下了，叫頓悟。
頓捨、頓悟、頓修、頓證一念當中完成，一念就是一千六百兆分之一秒，就在這完成。
從理論上講
人人都可能，這一點都不假。
所以佛肯定
「一切眾生本來是佛」，一切眾生個個都可以立地成佛，
只要你
眼耳鼻舌身對著外面境界，真正做到不起心不動念、不分別不執著，就成佛了。
惠能怎麼成佛的？就這個成佛的；
釋迦牟尼佛怎麼成佛？就是這個成佛的。
⭕中國古人教人「
誠則靈」，就通靈，
真誠到極處你跟
諸佛菩薩就通了，真誠到極處你跟
自性通了。
通少分證阿羅漢，
通多分就成菩薩，
全通了就叫成佛，
⚪怎麼通的？
放下。
阿羅漢只放下
見思煩惱，無明、塵沙沒放下；
菩薩放下
塵沙煩惱，無明沒放下；
無明一放下就成佛了，就全通了。
所以
修行證果不是在你經念得多，不是這個，
是你放下多少。
⚪
修禪定放不下，叫世間禪定，出不了六道輪迴，
世間禪定跟出世間禪定
同樣有那種功夫，定功，一個
放下了，一個
還沒放下。
雖沒有放下，定功伏住煩惱，沒斷，所以他
定一失掉那個
煩惱起現行，這是什麼？
四禪四空定……
菩薩他們修的禪定，真的是
把煩惱斷了……他
真放下了。
⚪老師教我「
看破放下」，這是佛教人的訣竅，
看破
幫助你放下，放下
幫助你看破。
看破
不能放下，放下
不能看破，這都是凡夫。
看破放下叫真幹，
放下看破也叫真幹，
真幹就能提升。
不肯真幹
不能提升，變成什麼？變成常識，變成知識，
知識
不能了生死、不能出三界，這就錯了。
⭕學這些東西，就像學……世間哲學沒什麼兩樣，你能
講得很透徹，你也
說得天花亂墜，也可以
著作等身，
但是與
了生死出三界、斷煩惱證菩提毫不相關。
這就是古大德常說的，你
錯用了心！……
學佛真難，
幾個人會用心？
會用心的人會
開悟，
不會用心的人
開不了悟。
會用心的人是會
用真心，
把妄心放下，
在哪裡用？在日常生活當中用，在處事待人接物當中用，
用真心。
⭕六根在六塵境界裡頭
不起心不動念，這叫
不變。
那菩薩修行就知道了，
不是
經念得多，不是
佛號念得多，這是形相，不重要的。
重要在日常生活當中，
六根接觸六塵境界你是不是不變，是不是不執著不分別、不起心不動念，
這叫
真修行，這叫
真功夫。
千經萬論無非就是講這個東西，不是說別的。
⭕
文字、音聲都是
實相，
在
佛與大菩薩的心目當中沒有一樣不是實相。
⭕
無相是實相之
體，
有相是實相之
用，
有相、無相
二邊都不著，這是諸佛如來、法身大士。
⭕釋迦佛四十九年所說的一切經，無論是大乘經、小乘經，全是
從自性流出來，
決定沒有通過
思惟想像，沒通過，完全是不起心不動念這出來的。
所以你要
想求真智慧，要從戒定慧當中去修，
離開戒定慧沒有，這一定要知道。
⭕佛所說的經論什麼用處？
我們在
沒有真正修行之前，先了解它，這經書是
說明。
真正修的時候，這統統起作用了，那就是
身口意三密。
證果的時候……
我
所行的、所證得的跟經上所說的相不相應，
完全相應，我走的路
一點都不錯，經論是給我們做
證明的。
如果你的境界跟經上講的
不一樣，你
走錯了路，走錯路很可能
入了魔境界，走邪、走偏了。
⚪所以
經論是指路的，
路要自己走，沒有人能代替，
決定是
因戒得定，因定開慧，這是
菩提大道。
說
沒有戒能得定、能開慧的，沒有，找不到一個，
戒律重要！
不在戒律上紮根，你不會有成就。
戒律總而言之就是一句話，幫助你放下，你要
真放下。
⚪大乘菩薩
八萬四千細行，小乘聖者
三千威儀，從哪來的？
都是從十善業道來的，歸納起來就這十條。
這十條展開，菩薩展開八萬四千，阿羅漢展開三千條，這
不能小看十善業道，
十善業道圓滿就成佛了。
⭕
唵是身，
阿是口，
吽是意，身業、口業、意業，就是這個地方講的身口意三密。
所以它真的是實相……
聲字皆實相，這是三密當中的語密，
既然是實相它就是遍法界虛空界
無時不在、無處不在，
它有隱現不同，
隱也是遍法界，現也是遍法界，這真叫密。
⭕藉一個聲字皆實相，注重那個
藉字，
聲是實相，
六塵都是實相，
六根都是實相，
六識都是實相，
無有一法不是實相。
實相真妄不二，
真是
真如，實相之
體；
現相是
真如起用，就是實相的
作用。
體用是一不是二，
體不可得，相是幻相，也不可得，所以我們
執著有所得就錯了。
⚪六道凡夫才有這個執著，
四聖法界沒有這個執著，知道這是假的，
阿羅漢、辟支佛不執著。但是
他不執著，他不得其用，那個假的還是有作用，所以他不變不隨緣。
菩薩比他高，
能得這個假相的作用，用假相來普度眾生，幫助眾生
從假入真。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
「聲字皆實相故」，這一段我們參考資料裡面學了一半，後面一半我們接著來看，從「又五大」，從這看起。「《大日經》所說，地水火風空」，這是一般說的五大。《楞嚴》裡面有七大，加一個見、加一個識，見是根大，大勢至菩薩所修的；識是受想行識，識大，彌勒菩薩代表的。五大也好，七大也好，「悉具一切音響，十界皆具言語」，從理上講沒有兩樣，悉具一切聲字就是了，十法界皆具言語。「六塵悉有文字，法身即是實相，故聲字實相乃表法佛平等之三密」，三密是身口意。我們接著往下面看，「亦為眾生本具之曼荼羅」，曼荼羅是梵語，翻成中國意思就叫道場，密宗所說的壇城，修學的場所。
「聲字實相義（空海）本書自真言密教之立場闡明聲字實相之義（一切音聲文字與實相相即），為教相學上重要之典籍。係依據《大日經》卷二具緣品之等正覺真言一頌而展開；謂聲字即實相乃三密中之語密，故進一步說明語密之實相」。實相無相、無不相，實相就是自性、就是真如、就是法界，「其大無外，其小無內」。我們前面學習引用，賢首國師《妄盡還源觀》所說的三種周遍，這就是實相具體的說明。宇宙從哪裡來的？佛法承認、肯定自性是不生不滅的，自性是一切萬有的根源。哲學裡面所說的，宇宙人生的本體，中國、外國自古至今，哲學對於本體依舊是個問號，說的人很多，不能令人心服口服。大乘教裡面告訴我們，自性是宇宙的本體，宇宙從哪來的？是從「自性清淨圓明體」，就從這一體來的。這個名詞說得好，自性清淨圓明體。跟六祖大師開悟的時候所說的是一個意思。
開悟就是見性，他見到了，我們沒有見到，我們不知道自性是什麼。經教學了幾十年，只見到自性的影子，沒見到自性，為什麼？心不清淨。清淨心生實相，我們的心裡面有妄想、有分別、有執著。妄想大乘教裡面叫它做無始無明煩惱，分別叫它做塵沙煩惱，執著叫它做見思煩惱，就是對一切事實真相看錯了、想錯了。看錯了是見煩惱，想錯了是思煩惱；換句話說，六道凡夫我們所見所思是錯誤的。怎麼是錯誤？我們把所有現象認為是真有，認為是真實的，不知道我們所認為是真實的它全是假的。《金剛經》上所說的我們不懂，它說「凡所有相，皆是虛妄」；《般若經》上說「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這一切法用現代科學家的話來說，科學家把一切法歸納為三種現象，物質現象，精神現象也叫信息，自然現象也叫能量，歸納這三大類。佛說這三大類都是假的、都是無常。為什麼說假？它是生滅法，它不是真的。
這個生滅的頻率很高，彌勒菩薩告訴我們，一彈指有三十二億百千念。我想我們一秒鐘可以彈到五次，有年歲比我輕，體力強的，彈得很快，一秒鐘可以彈五次。一彈指三十二億百千念，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆這一彈指。那一秒鐘如果彈五次乘五，一千六百兆一秒鐘，一秒鐘它的頻率是一千六百兆次的生滅，我們怎麼會知道？怎麼會知道它是假的？所以我們的眼睛不好用，把假的當真的，我們念頭跟著錯了，堅固執著這些東西真有。《金剛經》用比喻說，這整個宇宙叫「夢幻泡影」，說了四個字比喻，這四個都是假的。四個比喻當中，實際上是說的夢，其他的三個字是陪襯的。夢我們知道是假的，大家都有作夢的經驗，夢醒之後一切成空。什麼人能夠在夢境裡頭知道他是在作夢？不知道，很少有這種情形。
我們過去有個同學周家麟居士，他也往生多年了，他大我七歲，我們都是李老師會下的。他告訴我，因為聽經聽久了，聽了幾十年，他工作在台中，所以很早就有機會親近李老師，比我早十年。經聽久了印象深，經上常常講夢幻泡影，夢是假的。真的，有一次他在作夢當中意會到這是作夢，夢中遇到老虎要吃他，他就很從容的捨身餵虎，假的！這個時候突然就醒過來，不害怕。這以前夢中夢到老虎會害怕，這次突然覺得：這是夢境，我要效法菩薩捨身餵虎。他就醒過來了，說這個故事給我們聽。不容易！在夢中知道自己作夢。確確實實六道輪迴是個夢境。
我們人真是無常，不是十年十年老、一年一年老，不是的。一秒鐘裡面要算念頭，一念比一念老，就是一千六百兆次的老了，一秒鐘一千六百兆次的生滅。這個話還是很不好懂，我們用比喻，大家就容易明白。應該在以前，我們看電影，電影是幻燈片，還沒有像現在的數碼，數碼就不容易比喻了，幻燈片。我這個地方有幾張電影的底片，這幻燈片。這個電影的底片在放映機裡面，放的速度是二十四分之一秒，就是一秒鐘它的鏡頭開關二十四次，鏡頭打開這一個畫面打到銀幕上去，立刻關住，再打開第二張。一秒鐘二十四張就把我們的眼睛欺騙了，好像是真的一樣，就是動畫片，就這個意思。那我們明白了，知道這個事情的真相，我們現在二十四張，就是一秒鐘我們只放一張片子，其他的統統把它抹黑，在畫面上是什麼一個情況？我想大家看到的，一定是知道有一個閃光一閃就沒有了，這個銀幕上突然一個閃光就沒有了，這閃光裡面的內容是什麼不知道，沒看清楚。二十四分之一秒就看不清楚，還好，還知道有一個閃光。現在把這個速度加到一千六百兆，是什麼情形？就在你眼前表演你根本沒有知覺。這真的，所有的現象都是在這個速度之下成就的，誰發現？沒人知道。
大乘經裡面，佛告訴我們，到什麼時候你才知道？八地以上。佛告訴我們，修行人的等級是禪定，不是別的。這個禪定的深度，大乘裡面分為五十一個等級，一個等級比一個等級深，這是甚深的禪定。我們曉得最初的須陀洹初果，初果他有一點定功，為什麼？見煩惱斷掉了。他曉得身不是我，不執著身是我，所以身見斷了；邊見斷了，他曉得現象是假的，邊見是二邊，對立的二邊，就是現在講相對的。他把相對的概念放下，成見放下，我們說成見很深，主觀觀念很深，放下了，這都是錯誤觀念；邪見放下了，證得須陀洹果，有一點小定。這個小定恢復了兩個神通，天眼、天耳，換句話說，他能看得透牆壁。我們在樓上，他有能力看到樓下人在幹什麼，他有這個能力；他有天耳，換句話說，他不需要用手機，遠方人講話他聽得見，他看得清楚，這是定功最淺的。通過十信、十住、十行、十迴向四十個位次，到十地，十地裡頭從初地到八地，五十一個階位他到了第四十八個階位，一秒鐘一千六百兆的頻率他看見了，他是親眼看見的。而且能知道一秒鐘頻率是一千六百兆，有這種能力，看到宇宙人生的真相，宇宙怎麼來的？就在這個頻率之下產生的。
要知道產生的宇宙全是幻相，這個宇宙就是佛經裡面講的十法界，十法界從上面講佛、菩薩、緣覺、聲聞，下面是六道，天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。十法界這個現象就是一個念頭接著一個念頭，是相似相續，不是真的相續。真的相續應該就像這畫面，每一個畫面是完全相同的，這叫相續。它張張不一樣，就是每一個念頭沒有相同的兩個念頭，所以我們看到是相似。你看宇宙這麼大，一秒鐘裡頭就千變萬化，千變萬化是形容詞，不止千變、不止萬化。一秒鐘裡頭有一千六百兆個變化，何止千變萬化？千變萬化是形容詞，一秒鐘裡頭一千六百兆個變化，這才看到真相。它怎麼變的？怎麼化的？每一個念頭的變化能看清楚、能看明白，八地以上的菩薩。菩薩到頂，八地、九地、十地、等覺，最高的四個階層，再上去，再上去成佛了，不是菩薩，妙覺如來，再沒有上面。佛在《華嚴經》上講的。
這才說出是三密，就是身語意，它是從法性流出來的，法性是真心，法性就是本性。既然是真心、是本性，它就是遍法界虛空界，遍一切時遍一切處無處不在，所以這能量就不可思議。我們念頭才動，整個法界全知道，為什麼？一體，自性是一體。光跟電的速度不能跟它比，差太遠了，光、電太慢了，從太陽到地球還要八分多鐘才到。我們一個念頭周遍法界，比光、比電不知道快多少倍，沒法子計算的。這是第一個周遍法界，無論是意念、念頭，無論是物質現象，因為物質現象是波動產生的，它的波動頻率是一千六百兆分之一秒，這叫一念，這就佛經上常講一念。這一念我們根本就沒有這概念，聽了彌勒菩薩的開示，我們才有這麼一個概念，原來一念是一秒鐘的一千六百兆分之一，那叫一念。我們普通講一念就一彈指，這麼短的時間，那已經有三百二十兆個細念，微細念頭。像這幻燈片一樣，這一彈指裡面三百二十兆，我們怎麼能懂得？
但是現在被量子力學家測出來，物質現象到底是什麼這個祕密揭穿了，宇宙的祕密，跟佛經上講的一樣。我看到科學報告，現在科學家的儀器，最新的儀器能夠探測到一千兆分之一秒，一千兆分之一秒能夠捕捉到。我們根據彌勒菩薩所說的這個，是一千六百兆分之一秒，佛說的速度比它還高。我們有理由相信，科學家能夠造得出來，再向上提升，可能把佛經上講的這個速度掌握到。這告訴我們什麼一個真相？假的。所以德國普朗克博士說，這是個量子力學家，一生專門研究物質。我是看到報告，科學家發現了微中子，物質裡頭最小的，不能再小，再分就沒有了，他就到這個境界。佛經上說最小的物質叫極微之微，也叫極微色，這就不能再分，再分就沒有了，就空了。微中子就是佛所說的極微之微，再把它分開，物質沒有了，物質沒有了是什麼？發現是意念的波動現象。這個祕密一揭穿，這是科學裡頭一個最大的革命性東西出現了。
物質從哪裡來？物質是念頭變現的，心變現的。跟佛經上講的「色由心生」、「相由心生」，佛經上講的色、講的相都是物質。像五陰色受想行識，那個色是物質現象，後面受想行識是心理現象。心跟物是分不開的，但是現代的科學，科學這四百年是把心跟物分開了，心理學、物理學把它分作兩個。現在量子學家發現這個分法是絕大的錯誤，導致現在的科學界發生許許多多的問題不能解決。現在知道心跟物是一，不能分開，如果一分，物質就沒有了。普朗克說根據他一生的研究，世界上根本就沒有物質這個東西，物質是意念產生的幻相，它不存在。你看它存在的時間只是一千六百兆分之一秒，一秒鐘它已經產生一千六百兆次的變化，所以它不是真的。
確確實實我們用過去電影這種現象來做比喻很恰當，就是把速度加快。你看二十四分之一秒，我們就被它欺騙，看到銀幕上好像都是真的。更早的電影大概年輕人可能都不知道，黑白的，最早的黑白的還有沒聲音的，這個我們看過。最早的電影，到電影院去看電影只有畫面，沒有聲音，以後有聲電影黑白的，再變成彩色的，這都是我們一生當中經歷過的，最早的電影是無聲的，只看畫面。所以眼睛真不行，被欺騙了不知道，明白之後才曉得根本不存在，存在的時間只是一千六百兆分之一秒。一秒鐘它已經累積了一千六百兆個意念，一千六百兆個物質的幻相。就像我們在銀幕上看到電影一樣，那是累積應該至少是半秒鐘，半秒鐘十二張重疊在一起，讓我們看到那是什麼東西。單獨一張是看不到東西，只看到光一閃就過去；再大的音聲，星球爆炸我們聽不見。為什麼？你看一千六百兆分之一秒，耳朵還沒有接觸沒有了，已經不在，看，真的看不見。
所以佛問得很有味道，「心有所念，幾念幾相識耶」，這話問得非常有味道。我們心裡動個念頭，那個念頭已經很多很多很多念頭累積在一起，你才有感覺，一個念頭是決定沒有感覺的。八地菩薩那種定功他才能感覺得到，七地以前都感覺不到，何況我們凡夫？連小乘須陀洹這最小的定功我們也沒有，我們怎麼能知道宇宙真相？科學家報告出來，我們得不到圓滿的受用。自己親證得受用，不是自己親證得不到受用，親證的受用非常明顯就是六種神通。我們眼耳鼻舌身意能量大大的增長了，眼能夠看到全宇宙。那我們現在的眼，能見近不能見遠，距離遠了就看不見；只見內不見外，在房子裡面，只見房子裡面，不能看到房子外面。有天眼就不一樣了，他能見遠，定功愈深看得愈遠，到八地菩薩那看到沒有極限，沒有邊際，全都能看見。
宇宙怎麼起源的？一念不覺。一念，這個一念沒有原因，突然起來的，如果第二念不相續就沒事，第二念接著，第三念又相續，那就迷了。一念不覺就變成一個阿賴耶，阿賴耶是妄心，妄心從真心變出來的，沒有真心哪來的妄心！所以真妄是一體。可是起用不一樣，真心覺，妄心不覺；真心明，妄心不明，叫無明。那妄心有沒有？不能說有，因為它加了個妄字，妄心，妄就是沒有，你要認為它真有，錯了，真沒有。可是它念念迷就起作用，愈迷愈深，迷得深到我們沒有辦法回頭，這就變成六道輪迴。還有沒有機會回頭？回頭是有，你不肯回頭。怎麼回頭？放下虛妄就回頭了。像惠能大師、像釋迦牟尼佛，他們都是在一念當中放下，第二個那一念不覺就沒有了，這徹底放下了，叫頓悟。頓捨、頓悟、頓修、頓證一念當中完成，一念就是一千六百兆分之一秒，就在這完成。從理論上講人人都可能，這一點都不假。
所以佛肯定「一切眾生本來是佛」，一切眾生個個都可以立地成佛，只要你眼耳鼻舌身對著外面境界，真正做到不起心不動念、不分別不執著，就成佛了。惠能怎麼成佛的？就這個成佛的；釋迦牟尼佛怎麼成佛？就是這個成佛的。不是佛教裡面，伊斯蘭教的聖人穆罕默德，他跟惠能大師一樣不認識字。《古蘭經》是他說出來的，他說出來別人把它記錄下來，那個我們知道，那是感應。《古蘭經》是真主用穆罕默德聖人的口說出來，這個我們相信例子很多，那是一部真經。中國古人教人「誠則靈」，就通靈，真誠到極處你跟諸佛菩薩就通了，真誠到極處你跟自性通了。通少分證阿羅漢，通多分就成菩薩，全通了就叫成佛，怎麼通的？放下。阿羅漢只放下見思煩惱，無明、塵沙沒放下；菩薩放下塵沙煩惱，無明沒放下；無明一放下就成佛了，就全通了。所以修行證果不是在你經念得多，不是這個，是你放下多少。修禪定放不下，叫世間禪定，出不了六道輪迴，世間禪定跟出世間禪定同樣有那種功夫，定功，一個放下了，一個還沒放下。雖沒有放下，定功伏住煩惱，沒斷，所以他定一失掉那個煩惱起現行，這是什麼？四禪四空定。跟阿羅漢、辟支佛、菩薩修的禪定不一樣，菩薩他們修的禪定，真的是把煩惱斷了，真的把煩惱放下，就這個意思，他不是伏它，他真放下了。
所以我在早年初學佛的時候，老師教我「看破放下」，這是佛教人的訣竅，看破幫助你放下，放下幫助你看破。看破不能放下，放下不能看破，這都是凡夫。看破放下叫真幹，放下看破也叫真幹，真幹就能提升。不肯真幹不能提升，變成什麼？變成常識，變成知識，知識不能了生死、不能出三界，這就錯了。不能把佛經當作知識來看，你就有出路了，能夠超越了。把佛經當作一個知識，現在大學裡頭開的佛經課程，在哲學系裡頭開課的，這個不行，這是知識，這時候佛法變質，不是真的佛法。我們學這些東西，就像學世間法一樣，跟世間哲學沒什麼兩樣，你能講得很透徹，你也說得天花亂墜，也可以著作等身，但是與了生死出三界、斷煩惱證菩提毫不相關。這就是古大德常說的，你錯用了心！說到這個地方，我們體會到學佛真難，幾個人會用心？會用心的人會開悟，不會用心的人開不了悟。會用心的人是會用真心，把妄心放下，在哪裡用？在日常生活當中用，在處事待人接物當中用，用真心。
不是說我學佛打坐、參禪、念佛我用真心，處世待人我用妄心，那就高明了，比佛還高明，這是不可能的事情。有沒有？有。什麼人？諸佛菩薩應化到世間來，他不變隨緣，不變是真心，隨緣隨大家，你怎麼樣我也跟你怎麼樣，他還是用真心，不是用妄心。不變隨緣四個講法，隨緣隨著變是凡夫；隨緣不變是菩薩，隨緣當中修不變；不變不隨緣是二乘、小乘，阿羅漢、辟支佛他們不變不隨緣；諸佛如來是不變隨緣，那才到究竟圓滿。菩薩在隨緣當中學不變，一變就完了、就墮落了，不變就成就。再說得明白一點，什麼叫不變？我眼見色，不起心不動念就是不變；耳聞聲不起心不動念，這不變；六根在六塵境界裡頭不起心不動念，這叫不變。那菩薩修行就知道了，不是經念得多，不是佛號念得多，這是形相，不重要的。重要在日常生活當中，六根接觸六塵境界你是不是不變，是不是不執著不分別、不起心不動念，這叫真修行，這叫真功夫。千經萬論無非就是講這個東西，不是說別的。
這個說明，文字、音聲都是實相，在佛與大菩薩的心目當中沒有一樣不是實相。無相是實相之體，有相是實相之用，有相、無相二邊都不著，這是諸佛如來、法身大士。法身大士還有一點習氣沒斷，所以現實報莊嚴土，習氣要斷了實報莊嚴土也沒有。真的《金剛經》上所講的，「凡所有相，皆是虛妄」，實報莊嚴土也不例外。契入這個境界真妄一如，心地真清淨，真一念不生，遍法界虛空界沒有一樣不知道。不問你的時候什麼都沒有，乾乾淨淨；問你的時候答案全出來了，沒有通過思惟，沒有通過想像。答案從哪裡來的？自性本有的智慧裡頭流出來的，哪裡會錯！釋迦佛四十九年所說的一切經，無論是大乘經、小乘經，全是從自性流出來，決定沒有通過思惟想像，沒通過，完全是不起心不動念這出來的。所以你要想求真智慧，要從戒定慧當中去修，離開戒定慧沒有，這一定要知道。
佛所說的經論什麼用處？我們在沒有真正修行之前，先了解它，這經書是說明。真正修的時候，這統統起作用了，那就是身口意三密。證果的時候，證什麼果？我所行的、所證得的跟經上所說的相不相應，完全相應，我走的路一點都不錯，經論是給我們做證明的。如果你的境界跟經上講的不一樣，你走錯了路，走錯路很可能入了魔境界，走邪、走偏了。所以經論是指路的，路要自己走，沒有人能代替，決定是因戒得定，因定開慧，這是菩提大道。說沒有戒能得定、能開慧的，沒有，找不到一個，戒律重要！不在戒律上紮根，你不會有成就。戒律總而言之就是一句話，幫助你放下，你要真放下。大乘菩薩八萬四千細行，小乘聖者三千威儀，從哪來的？都是從十善業道來的，歸納起來就這十條。這十條展開，菩薩展開八萬四千，阿羅漢展開三千條，這不能小看十善業道，十善業道圓滿就成佛了。
我們看到許多畫的佛像，佛像頭上有個圓光，圓光頂上有三個字「唵阿吽」。我們看到的，有用梵文寫的，有用藏文寫的，也有用中文寫的，發音都一樣，都叫唵阿吽。唵阿吽是什麼？就是身口意三密。唵是身，阿是口，吽是意，身業、口業、意業，就是這個地方講的身口意三密。所以它真的是實相，一點都沒有說錯。聲字皆實相，這是三密當中的語密，既然是實相它就是遍法界虛空界無時不在、無處不在，它有隱現不同，隱也是遍法界，現也是遍法界，這真叫密。彌陀在我們面前現身來接我們，現在我們面前，彌陀是不是從極樂世界來？不是，就在面前現的。他拿著蓮花，我們上他蓮花，真的到極樂世界去了，有沒有走一步？一步也沒走，怎麼就到極樂世界去！就像電視一樣，按這個頻道再按一個頻道它變化，有沒有來去？沒有。為什麼？體遍虛空法界，相遍虛空法界，哪個地方都能現阿彌陀佛，我這裡感在我這裡現，你那裡感在你那裡現，沒有感他就不現。所以說現也遍法界，不現也遍法界，這密！
「故進一步說明語密的實相，並藉此開示三密平等之最高旨趣」。身口意三密，我們懂佛像，這個名詞的意義就能夠體會到一些。對這實相兩個字搞不清楚的話，他完全不懂，不知道在說些什麼。這是藉一個聲字皆實相，注重那個藉字，聲是實相，六塵都是實相，六根都是實相，六識都是實相，無有一法不是實相。實相真妄不二，真是真如，實相之體；現相是真如起用，就是實相的作用。體用是一不是二，體不可得，相是幻相，也不可得，所以我們執著有所得就錯了。六道凡夫才有這個執著，四聖法界沒有這個執著，知道這是假的，阿羅漢、辟支佛不執著。但是他不執著，他不得其用，那個假的還是有作用，所以他不變不隨緣。菩薩比他高，能得這個假相的作用，用假相來普度眾生，幫助眾生從假入真。這是阿羅漢做不到的，因為阿羅漢沒有完全了解，對實相沒有了解，他只知道萬法的體是空的。
二零一二淨土大經科註 第二０九集
