迷了，三德就變成惑業苦。覺悟了，惑業苦就變成法身、般若、解脫

迷了，三德就變成惑業苦。覺悟了，惑業苦就變成法身、般若、解脫

　　鈔【或謂心外無境，觀心即足，何以境為。】

　　這一句確實有不少人學佛沒有能究竟通達，所謂一知半解，才把佛講的話誤會了。「心外無境，境外無心」，確實佛是說過。這個意思要是沒真正搞清楚，發生疑惑，誤事就大了，所以蓮池大師在此特別提醒我們。這底下都是問難的。

　　演【或謂下難云。】

　　或謂，就是「或謂心外無境」。

　　演【三界唯心，萬法唯識，心外無境，然則行人止應觀心，何為觀境乎。】

　　問的意思就是這個。這的確本著佛所講的經文，看起來很有道理。禪家就是用這個道理，禪家主張觀心，能不能成功？能成功，但是不是普通人能成功的。你看《壇經》，六祖大師接引的對象是上上乘人，才有辦法觀心，大乘人都做不到，何況中下？何況我們連中下的資格都沒有？因此要知道觀心是一個好辦法，是大乘法門的捷徑，不是一般人能做得到的。達摩祖師傳到中國來的禪就是觀心。觀心到後來也沒有法子，根性一天比一天劣，祖師改用參話頭。實在講，參話頭就跟念佛很接近，就差不多。但是參話頭，能得定，不能開悟；觀心能開悟。得定的果報是生四禪天，出不了三界。何況得定還相當不容易！得到定功，心地稍稍有一點不清淨，還要墮落。

　　倓虛老法師講的他的同學，諦閑老和尚的一個徒弟，在鎮江江天寺參禪參了二十幾年，以後做到江天寺的首座，傲慢心起來，覺得自己很了不起，魔障現前，跳江自殺去做土地公。二十多年的禪功換得一個土地公，土地公是什麼地位？餓鬼道裡面的里長。心裡面一點點東西障礙住，不清淨了，貢高我慢，冤家債主找到他。那個冤家是他太太，因為他出家的時候，他太太不甘心，自殺了，太太的鬼魂始終圍繞著他。因為他自己修行有功夫，有護法神保護，所以鬼魂沒有辦法接近。到他貢高我慢的念頭起來，道心失掉，護法神走了，他太太的冤魂就附到他身上，他就瘋瘋顛顛的。太太是跳河自殺的，太太（水鬼）引誘他，他也跳江自殺。

　　真正了解之後，你才曉得這個名號功德不可思議。你真正執持名號，不會著魔！可是諸位要記住，念佛的人也有著魔的，我們也時有所聞，也看到過，為什麼著魔？心不清淨。所以魔障，總而言之都是心不清淨。貪瞋痴慢是內魔！《八大人覺經》講四種魔，煩惱魔，內魔；內魔做內奸，跟外面魔兩個一結合，這就沒法子。你內裡面斷貪瞋痴慢，裡面沒有魔，外面魔的力量再大，裡頭沒有給他做內應的，魔對你無可奈何，對你一籌莫展。怕的是裡頭有內奸，裡外一配合，你就完了。

　　演【答云：汝但知心外無境，不知境外無心。】

　　佛講的是兩句話，你怎麼搞一句話，後頭還一半，境外也無心！

　　演【心者全境之心，境者全心之境。】

　　你把這個搞清楚之後，念境跟念心有什麼兩樣？沒有兩樣，心境一如，心境不二。念心那個法不容易成就，那我們就念境，境就是心，有什麼不可以的？這就是剛才講，他只懂一半，他沒搞清楚，半吊子，才出問題！真正佛法搞清楚了，沒問題，曉得八萬四千法門，門門都正確、都沒有錯，門門都沒有牴觸、沒有衝突，所以「法門平等，無有高下」，這是真的。不能說哪個法門好，哪個法門不好，不能這樣講；只可以說哪個法門契某一種人機，那個法門契另外一種人機，只能這樣說法。像我們這種根性，哪一個法門都修不成，都沒有法子，這是真的，這不是假的，多少人修到年老了才回頭。

　　我上一次到屏東講經，遇到鍾老居士。他學佛比我久，學過密、學過禪，學過許多法門。那一天在東山寺碰到，「法師，我年歲大了，過去所學的統統不得力，現在我老實念佛！」我恭喜他，難得！老實念佛了，一天念三萬聲佛號，八十多歲，紅光滿面，音聲洪亮。他運動量也夠，他念佛是走著念，他到鄉下野外散步，念一聲佛號踏一步，換句話說，三萬聲佛號他走三萬步，這個運動好，對身體健康有幫助。所以，觀心、念境是一樣的。

　　演【既無心外之境，為心所照，亦無境外之心，能照於境。】

　　這些話都為了後頭這一句結論：

　　演【心境一如也。】

　　告訴我們這個事實真相，心境一如。

　　演【不獨心境一如，亦復心境互發。】

　　這個意思非常重要，心境不但一如，心境的確互發。因為互發，禪宗悟了性之後，世出世間一切法都通達無礙，世出世間一切法是境，境上就通達了。換句話說，境上通達，必定要悟心性，這一樣道理。所以念佛，你千萬不要以為老太婆單念這一句佛號，看她往生站著走、坐著走，你不知道她那個時候一切通達了，為什麼？念到那時候一心不亂，心境一如，智慧開了，就是《大勢至菩薩念佛圓通章》所講的：「不假方便，自得心開」，她在那個境界裡一切通達。

　　讀經也是如此，我們常講：一經通，一切經通。為什麼？經是境界，你只要從這個境界真正入進去，心境一如，所以一切經都通達了。這一切經通達，說實在話，不是說你樣樣不學就明瞭，不是這樣的，你不接觸不知道，一接觸就知道。像六祖大師沒有接觸《法華經》，他不知道；叫法達禪師：你把《法華經》念給我聽聽。這一念，他就都知道了。念的人不知道，他聽的人知道，而且還不要念完，《法華經》二十八品，念到第二品方便品，六祖告訴他：停止，不需要再念了，這經全部都知道，為什麼？心境一如。六祖是悟了心，這境一接觸就通達，除非六根不接觸，接觸就通達。念佛人念到一心不亂就是這樣的，世出世間一切法，沒有一法他不曉得。一切眾生起心動念，他也曉得。功夫淺的，不作意不知道，作意就知道了。作意是什麼？我們今天講注意。他對你一注意都明瞭了，他不注意，他不知道。功夫深的人，不要作意就知道。功夫淺的人要作意，就像小乘阿羅漢一樣，他要知道你這個人一生的情形，他要入定，入定觀察他就知道了；他不入定的話，他不知道。一入定觀察，你的過去生中他都能見到，他能見到五百世。深位的菩薩、見性的菩薩不需要作意，因為他功夫深。

　　祖師大德常勸勉我們，學佛開頭「一門深入」，這是一切通達的方便修學法，這現在人不知道！現在人一開頭什麼都要學，一開頭就博學多聞，學了一輩子，一樣也不知道，一樣都不通，多可惜！不知道從根本修，根本就是心性。因為心境可以互發，你只要專一，專一在心上，行！在境上也行。問題就是你專不專，只要專，都行。你不想專修，想多修幾樣，那錯了，那是迷惑顛倒。

　　演【先借西方假想之境，發我靈明妙心，以我靈明妙心，復發西方真境。】

　　這幾句話好！我們沒有親眼見到西方境界，只是看到經上所講的，這個境界是相似的境界，是假境不是真境。但是這個假境很有用處，使我們的心專在這個境上，心真正專到一了，就變成一心，西方真境就現前，那就不是相似境界，真境見到了，經上講的統統見到了。過去慧遠大師一生見過三次，他告訴人，他所見到的境界跟《無量壽經》上講的完全相同。現在這個社會造謠言的人很多，有人說到西方極樂世界去過，還提出報告，寫出這個小冊子。結果那個小冊子，我一看跟經上講的完全不一樣，這就不能相信。現在這世間假東西太多，一定要把它認識清楚，不要受騙。受騙的人還真不少，還有很多人發心拿很多錢去印，佛經他不相信，那個人寫的東西他相信，這很可憐！佛的「四依法」忘得乾乾淨淨，四依法第一個教我們「依法不依人」，今天人是依人不依法，這就壞了。人是凡夫，迷惑顛倒，這怎麼能依？法是佛所講的經典，是從印度流傳到中國，在中國翻譯，確實有那個翻譯的人，確實有翻譯的處所，這有根據的，這個不是謠言。

　　演【以境發心，以心發境，重重互發互顯，喻如磨鏡，愈磨愈淨，愈淨愈磨也。】

　　心發境、境發心，的確是重重無盡。這幾個字也就是華嚴世界，重重無盡的世界。「磨鏡」，從前的銅鏡，不磨它就不能照人，所以鏡子要常常磨，愈磨愈亮。這是比喻心境互發。


　　鈔【不知心境一如，亦復互發。先德謂有三昧直觀三道，顯本性佛。】

　　我們先看這一句，每一句裡面都含有很深的意思。

　　演【又互發者，即妙宗所謂據乎心性，觀彼依正，依正可彰，託彼依正，觀於心性，心性易發也。】

　　這是引用《觀無量壽佛經妙宗鈔》裡面一段話，來解釋心境互發的理論與事實，為我們做證明。

　　演【直觀三道顯本性佛者，三道即眾生惑業苦也。】

　　惑業苦，這是境。

　　演【本性乃三德秘藏，即法身、般若、解脫。】

　　迷了，三德就變成惑業苦；覺悟了，惑業苦就變成法身、般若、解脫，這是一不是二。到真正成佛了，六祖大師說得好，只轉名言不轉境。開悟了，成佛了，換個名詞，你現在不是叫惑業苦嗎？到你覺悟了，把它換成法身般若解脫，換個名詞。境有沒有換？沒有換。譬如我們一個人在學校念書，拿到博士學位，這時給你加個博士頭銜，人還是這個人，並沒有起變化，只是在名字上加個頭銜而已。你才曉得，諸佛菩薩的境界跟我們無二無別，可是受用不一樣！我們真有苦惱、真受罪，他們是真快樂，真沒有苦惱！同樣的境界當中，那個心情不一樣，苦樂的享受不相同，病根就是我們在這個境界裡產生許許多多錯誤觀念，許許多多的分別執著，沒有苦，就自找苦吃，自找苦，自己迷惑顛倒，自己造業，自己受苦報，幹這個。就像人做夢一樣，天天晚上做惡夢，苦不堪言，誰給他苦受？自己給自己的，絕對沒有說外面有個人給你苦受，沒有，自作自受。

　　演【眾生迷三德秘藏，為惑業苦三道。】

　　惑業苦就是六道輪迴。「惑」是迷惑、邪知邪見；「業」是造作，造十惡業；「報」就是六道的果報。所以，輪迴是惑業苦變現出來的。惑業苦是講六道輪迴的理論，六道輪迴是個現象，因為你迷惑造業才受報，才有六道的果報。你真正覺悟，六道就沒有了。《永嘉大師證道歌》說：覺後空空無大千。大千世界就是六道，無大千就是沒有六道。沒有六道輪迴，那個時候就是法身般若解脫。

　　演【諸佛悟惑業苦三道，為三德秘藏。】

　　覺悟了就是三德，迷了就是三道。

　　演【故圓頓行人，不必離此三道，別觀三德。】

　　這是講圓頓根性的人，他們修行要不要離惑業苦？不必。

　　演【觀苦道即法身。】

　　苦是什麼？我們眼前所受的，就是這些形形色色，原來就是自己的清淨法身。

　　演【幻化空身即法身故，觀惑道即般若。】

　　覺悟了，迷惑就是般若；迷了，般若就是無明、妄想。

　　演【貪瞋痴即諸佛不動智故。】

　　心一動就有貪瞋痴，心不動就是般若。我們念佛法門求什麼？求清淨心。戒定慧三學就是日常生活，內不動心，外不著相，當下就是三德秘藏，就是戒定慧三學，這是生活，不是別的。

　　演【觀業道即解脫，身口所作即法性之大用故。】

　　身口意三業的造作是自利利他，無量的功德，這是自性的德用，德用就是解脫。可見得生佛就是那一念之間，這個念頭能不能轉得過來，這個念頭就是迷悟，一念迷就是眾生法界，一念覺就是佛菩薩的法界，就看你這個一念能不能一下轉過來。轉不過來，老實念佛；轉過來，那就是禪宗裡面講的上上根人，一下子轉過來。六祖轉得快，聽《金剛經》，聽人家念了三分之一都不到，他就轉過來。你要問，他為什麼轉得那麼快？說老實話，《六祖壇經》裡面雖然沒有詳細記載，但我們學佛的人能想像得到，他是一個非常老實的人，心地誠懇真實妄想少，沒有貪心，貪瞋痴慢這種心都沒有，所以他一接觸就開悟。我們今天接觸，為什麼不開悟？妄念太多，貪瞋痴慢太重，這叫業障，把自己的悟門堵塞，把悟門障礙住，就不開悟，這就是中下根性。這樣根性的，只有老實念佛，念佛消業障。漸修，慢慢的把這些煩惱習氣用這一句佛號伏住，伏久了自然就斷掉，斷了之後，就跟禪宗悟入境界沒有兩樣。這就是觀境可以達到心性，用這個方法。

阿彌陀經疏鈔演義 第二二一集

為什麼天天念佛，業消不掉：不相信 ｜ 邪不勝正：妄心造業無量劫，抵不過真心一念

為什麼天天念佛，業消不掉：不相信 ｜ 邪不勝正：妄心造業無量劫，抵不過真心一念

　　「諸佛甚希有，權智不思議」。「故知方便智亦不可思議」，無量無邊，因人而異，因時而異，因事而異，因處所而異，變化莫測，能調順一切眾生，這是如來的不思議智、如來的後得智，「度生妙用，權化之法，全由此智」。我們要記住，權智是實智用在事相上，就是無所得智、無所有智。為什麼無所得、無所有會起這麼大的作用？這個能量沒有法子去估計，科學家無法去探測。為什麼？它稱性，它是自性本有的智慧德相，從緣顯發出來，是自性的本能，不是從外來的，是自性本有，不是哪個發明創造的。一切眾生皆有如來智慧德相，沒有一個沒有，佛希望我們對這樁事情生起信心，直下承當，我們成佛的緣就具足，佛幫助你就很容易。我們懷疑，佛有，我們凡夫造無量無邊的罪業，怎麼可能成佛？這人能不能成佛？不能成佛。為什麼不能？他沒有信心。

　　大乘教裡面佛講得清楚，你所造的無量無邊的罪業，造作罪業所依的心是妄心，不是真心，所依的緣是邪，不是正。中國古人說一句話說得好，叫邪不勝正。無量劫造的這些惡業，無量劫，統統依的是妄心，依的是負面的緣，不是正面的。你要真正了解邪不勝正，無量劫造的是邪心造的，現在我一念正心念阿彌陀佛，就能把無量劫的罪業消得乾乾淨淨。為什麼我們天天念佛，我們的業消不掉？消不掉的原因是不相信，佛說的這個話說得很好，我聽了也歡喜、也舒服，但是我不敢相信。為什麼不敢相信？沒聽說這個道理，對於邪正這個道理沒搞清楚、沒搞明白。正是法性，法性不生不滅；邪是阿賴耶，阿賴耶是剎那生滅，一彈指有三十二億百千個妄念，它不是真的，它是生滅法。每一個妄念都是獨立的，不是相同的，所以佛在經上告訴我們是相似相續相。妄心，妄心造業造無量劫，抵不過真心一念，真心一念的功德就把它全部都化解、消除掉，真心的能量多大。

　　我們明白，真搞清楚了，待人接物用真心，不要用妄心，為什麼？我要消業障。我如果繼續用妄心，我的業障消不了。我從今之後用真誠待人，用清淨待人，用平等待人，用慈悲待人，消業障消得快。學了要會用，不怕吃虧，不怕上當，為什麼？假的，凡所有相皆是虛妄，不是真的吃虧上當，不是的，萬法皆空。了解真相，心安理得，心為什麼安？道理明白了。道理不明瞭，心不安；道理明白，心就安了。理不明白，還有疑惑，經教非常重要。可以用讀經教的方法，讀的時候不要想經的意思，念得很清楚、很明白，沒有念錯，沒有念漏掉，一心稱念。遍數多，心定了，久久在定中，不定什麼緣觸動你，豁然大悟。你開悟，開悟就一切通達明瞭，後得智現前，千變萬化的輪迴境界，你都能夠很從容的應付它，自己超越了，也能幫助別人。

　　下面說，「又從實智以求權智」，也就是從根本智而達到差別智。差別智不要學的，有根本智一定就有差別智。「故曰增長了知」，增長了知是增長後得智，增長差別智。「蓮瓣之盛敷，可喻增長；蓮瓣之初開，可喻了知。心蓮八瓣開敷，正顯增長了知之義」。密宗用這個表法。花開了，花瓣展開了，看到裡面的蓮蓬、蓮台，「正表從方便智之開明，而徹顯心源。」方便智是從根本智流出來的，根本智的起用是由於這個作用顯示出有根本智，因為根本智無相，無相無作，方便智有相有作，從有相有作裡面能悟出無相無作的根本智。

二零一二淨土大經科註 第五一六集

這一生吃多少隻雞，你就要投胎作雞多少次——六道太可怕，不再搞輪迴了

這一生吃多少隻雞，你就要投胎作雞多少次——六道太可怕，不再搞輪迴了

⭕畜生道的壽命很短，但是不容易離開畜生道的身。

譬如投胎投個雞，這雞被人殺了、吃了……牠又投胎還是作雞，
牠要作很多世，牠才能離開。
我們這個世間人有所云，吃牠半斤，還牠八兩。

畜生道很容易進去，進去什麼？還債，
你這一生吃了多少隻雞，你就要受多少生的那個雞的身，投胎投多少次。

真正了解這些事實真相，你就曉得六道太可怕、太麻煩了。

⭕現在有個機會讓我們往生極樂世界，永遠不再幹這些傻事了，這個機會稀有難逢。

我們遇到這個法門……不是偶然的，
過去生中生生世世在佛門裡修積善根，我們這一生才能遇到。

若不能遇到……到哪一生哪一世我們才真正能夠擺脫六道輪迴？

⭕佛度眾生，幫助眾生離苦得樂，沒有離開六道輪迴，苦樂都不算。
離開六道輪迴，真正叫……離究竟苦，得真實樂。

⭕小時候覺得日子很長，盼望過年，盼望很久很久這年才到，
現在到年老的時候，感覺得過年剎那之間……真的像昨天的事一樣，

時間過得太快了，轉眼就是一世。

⭕這一世幸運，遇到佛法、遇到淨土，
一定要在這一生當中做個了結，不再搞輪迴了，不再幹傻事了。

放不下就是傻事，放下就出離了。

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　　所以「天眼有二種」，第一種「從報得」，另外一種「從修得」。報得的人行善積德，不能往生，都生天了。他生到天上就得天眼，天眼能夠看到六道輪迴，這欲界天，四王天、忉利天就有這個能力。他看不到更上面，但是他的本地就是忉利天，生忉利天的人，忉利三十三天，四王，下面六道，他統統看清楚。這個人在裡頭輪迴，這一道死了，那一道生了，他很清楚。畜生道的壽命很短，但是不容易離開畜生道的身。譬如投胎投個雞，這雞被人殺了、吃了，牠到哪去？牠又投胎還是作雞，牠要作很多世，牠才能離開。我們這個世間人有所云，吃牠半斤，還牠八兩。畜生道很容易進去，進去什麼？還債，你這一生吃了多少隻雞，你就要受多少生的那個雞的身，投胎投多少次。真正了解這些事實真相，你就曉得六道太可怕、太麻煩了。

　　現在有個機會讓我們往生極樂世界，永遠不再幹這些傻事了，這個機會稀有難逢。我們遇到這個法門，遇到這個機會不是偶然的，過去生中生生世世在佛門裡修積善根，我們這一生才能遇到。若不能遇到，我們就會想到，到哪一生哪一世我們才真正能夠擺脫六道輪迴？佛度眾生，幫助眾生離苦得樂，沒有離開六道輪迴，苦樂都不算。離開六道輪迴，真正叫離苦得樂，叫離究竟苦，得真實樂。六道裡面這個善惡果報時間都不長，天道時間比較長一點，在那個地方的感觸也是一剎那。

　　我們到這個人間來，小時候覺得日子很長，盼望過年，盼望很久很久這年才到，現在到年老的時候，感覺得過年剎那之間，像昨天的事情一樣。我二十二歲到台灣，今年八十七，想想當年剛剛來台灣就像昨天。那個年代我參加孫立人先生的知識青年招收處，所以我在南京，招學生，在上海、在廣州，最後一站是廣州，從廣州到高雄，真的跟昨天一樣。高雄下船之後就乘車到台南，台南那個時候有個旭町營房，不知道你們還記不記得，旭町營房。日本人的營房，我們住在這裡面，離火車站很近，走路幾步就是火車站，現在可能都沒有了。真的像昨天的事一樣，時間過得太快了，轉眼就是一世。這一世幸運，遇到佛法、遇到淨土，一定要在這一生當中做個了結，不再搞輪迴了，不再幹傻事了。放不下就是傻事，放下就出離了。

二零一二淨土大經科註 第五０六集

我們跟阿彌陀佛是通的：我真想去，佛就來了 ／ 一樁事情放不下都是障礙

我們跟阿彌陀佛是通的：我真想去，佛就來了　／　一樁事情放不下都是障礙

⭕我們求佛道不求別的，求圓滿智慧。
求圓滿智慧頭一個條件，你要圓滿的放下

一樁事情放不下都是障礙，
樁樁事情放不下，你怎麼能脫離六道輪迴？你怎麼可能開悟？

⭕什麼是佛法？……看破放下就是佛法

⭕觀是看破，止是放下，

觀是智慧，止是禪定……

落實在戒律……日常生活……六根跟六塵接觸之處，
清清楚楚是觀、是看破，
不落印象這就是禪定。

⭕《無量壽經》的經題……清淨平等覺，就修這個。
清淨沒有染污……見思煩惱……
平等是放下分別，塵沙煩惱、無明煩惱……

十法界是假的不是真的，所以要真看破，
看破就不會把它放在心上，心要清淨、要平等。

⭕我們修淨土，心裡頭只放阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，我心就是阿彌陀佛，
念阿彌陀佛，行阿彌陀佛，

⚪阿彌陀佛行什麼？眾生無邊誓願度，在十方世界接引眾生往生淨土，這是阿彌陀佛的事業。

我們跟大家一起學《無量壽經》，就是彌陀事業。
這個經是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，像導遊一樣，沒去之前把這個地方詳詳細細介紹，你將來去的時候一點都不陌生。

⭕一句佛號圓攝一切法，三十七道品都在這一句名號之中。

⭕「四念住、四正斷（正勤）等三十七種道品，能資助止觀，故稱助道」，
止觀是正道，三十七道品是助道。

「又能資助果德，及諸行互為資助」，所以稱為助道……

⚪修行確確實實要從四念處、四正勤、四如意足下手，不要以為只是小乘。
小乘是大乘的根，沒有根怎麼能成長？

觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你有這個智慧，你才能放下。
你沒有看破，你放不下，

真正放下表示你真看破了。
你說我看破了，沒放下，那是假的，根本就沒有看破。

⭕不能看破就不能往生，
真看破了，隨時可以往生，

我們跟阿彌陀佛是通的，我真想去，佛就來了。

⭕淨宗正道法就是信願持名，蕅益大師講的，印光大師佩服到極處。

你看我們《無量壽經》講的八個字，「發菩提心，一向專念」……
蕅益大師把這八個字濃縮成四個字，信願就是發菩提心，持名就是一向專念，
就用四個字「信願持名」，求生淨土必定得生，一點懷疑都沒有。

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　　我們求佛道不求別的，求圓滿智慧。求圓滿智慧頭一個條件，你要圓滿的放下，什麼都放下，什麼都不要放在心上，你才有圓滿的智慧，它露出來了。放不下，一樁事情放不下都是障礙，樁樁事情放不下，你怎麼能脫離六道輪迴？你怎麼可能開悟？什麼是佛法？章嘉大師跟我講四個字，看破放下就是佛法，這個話講得大家容易懂。在佛門裡面講就兩個字，止觀，觀是看破，止是放下，觀是智慧，止是禪定。落實在哪裡？落實在戒律。戒律是什麼？是生活，日常生活，妙絕了！日常生活就是落實在六根跟六塵接觸之處，清清楚楚是觀、是看破，不落印象這就是禪定。

　　所以《無量壽經》的經題好，太好了，修什麼？清淨平等覺，就修這個。清淨沒有染污，染污是什麼？見思煩惱。見思煩惱放下了，清淨心現前，阿羅漢的境界。平等是放下分別，塵沙煩惱、無明煩惱放下了，不起心、不動念、不分別，菩薩。不定是什麼因緣讓你大徹大悟，明心見性，你超越十法界，往生到一真法界，就是實報莊嚴土，法身菩薩，真佛不是假佛。大乘經上常說，破一品無明，證一分法身，脫離十法界了。十法界是假的不是真的，所以要真看破，看破就不會把它放在心上，心要清淨、要平等。

　　我們修淨土，心裡頭只放阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，我心就是阿彌陀佛，念阿彌陀佛，行阿彌陀佛，阿彌陀佛行什麼？眾生無邊誓願度，在十方世界接引眾生往生淨土，這是阿彌陀佛的事業。我們跟大家一起學《無量壽經》，就是彌陀事業。這個經是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，像導遊一樣，沒去之前把這個地方詳詳細細介紹，你將來去的時候一點都不陌生。一句佛號圓攝一切法，三十七道品都在這一句名號之中。

　　所以下面，第七「正念」，「以無漏智於應念正道法及助道法，心不動失」，心不動，心不失。這裡有兩樁事情，正道法及助道法，我們參考資料第九頁，這《佛光大辭典》裡面說的、節錄的，「四念住、四正斷（正勤）等三十七種道品，能資助止觀，故稱助道」，止觀是正道，三十七道品是助道。「又能資助果德，及諸行互為資助」，所以稱為助道。所以修行確確實實要從四念處、四正勤、四如意足下手，不要以為只是小乘。小乘是大乘的根，沒有根怎麼能成長？觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你有這個智慧，你才能放下。你沒有看破，你放不下，真正放下表示你真看破了。你說我看破了，沒放下，那是假的，根本就沒有看破。

　　我們不能看破就不能往生，真看破了，隨時可以往生，我們跟阿彌陀佛是通的，我真想去，佛就來了。彌陀接引十法界一切往生的人，化身，他能化無量無邊身，同時接引無量無邊念佛人，一個都不漏，蓮花化生。我們淨宗正道法就是信願持名，蕅益大師講的，印光大師佩服到極處。你看我們《無量壽經》講的八個字，「發菩提心，一向專念」，講了八個字，蕅益大師把這八個字濃縮成四個字，信願就是發菩提心，持名就是一向專念，就用四個字「信願持名」，求生淨土必定得生，一點懷疑都沒有。

二零一二淨土大經科註 第五０六集

無四相：你做善事不是利益別人，目的要把自己的四相給做掉

無四相：你做善事不是利益別人，目的要把自己的四相給做掉

⭕在佛門裡面發心做好事……結果還要被人毀謗……
「好事不如無事」，算了，我不做了……

你生瞋恨心，應該的……
釋迦牟尼佛已經給你授記了……如果我「有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨」……
我一說，他就笑起來了。

⭕你做善事不是利益別人，你做善事要把自己的四相給做掉，目的在此地，那就是無量功德。

你搞錯目標，我做善事是給別人做好多好事，自己四相……是念念增長，
不但增長，還增長煩惱。
大家一讚歎，你生歡喜，人家一毀謗，你又生瞋恨……
你所修的叫大煩惱，哪裡是佛法！……

天天……念《金剛經》，結果還被《金剛經》迷惑了，不能開悟，
不曉得把這些道理在境界裡頭提起觀照。

⭕六度是度自己不是度別人，
無論是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，一言而蔽之，修不著相而已。
不著相就是直心，就是深心。

⚪四攝法是為度一切眾生，
雖度一切眾生，也不能著度眾生的相。佛在《金剛經》上說，「度無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度者」，
實無眾生得滅度者，不著度眾生的相，真正做到三輪體空，這才叫做自度度他，才能說不墮邪見。

否則的話，你四相在，你說你不墮邪見，沒有這個道理……
四相就是邪見，你用邪見來修學，你如何能不墮邪見！

⭕所以我們常常跟同學們共同勉勵，我們一定要曉得自己修的是什麼，學的是什麼，
連這個都搞不清楚，那真是迷惑到所以然。

我們修的是清淨心，我們學的是清淨心，
凡是障礙我們修學的那就是魔障。

魔障沒有什麼了不起，覺了他就沒有障礙，迷了就成障礙。
覺悟了魔就變成佛，迷的時候佛就是魔。

⭕做好事修功德，被人家毀謗侮辱，如果你一覺悟，那個人就是佛！
沒有這些毀謗侮辱，
怎麼曉得你自己離四相？
怎麼曉得你心清淨？
怎麼曉得你在境界裡不生煩惱？

一定要境界來磨鍊。……

外頭境界是佛還是魔？
外面的境界無佛亦無眾生。外面境界都是你自己心剎那剎那在變……
心地一念清淨，外頭都是佛境界！

⭕再跟你講，百界千如，
我們從早到晚十法界的因都有，

偶而有一念很清淨的，這是佛境界現前；
一念瞋恨心起來，外面境界是魔境，地獄境界現前；
一念貪心起來，外面餓鬼境界現前；
一念愚痴，外面是畜生境界。

要曉得這個道理，然後才知道怎樣去修學。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　有同修來跟我講，他說在佛門裡面發心做好事、出功德、做善事，結果還要被人毀謗，甚至於還要被人侮辱。他說：我很生氣，想了一想，古人所講的「好事不如無事」，算了，我不做了，做了好事還要挨罵！我就給他講：你生瞋恨心，應該的，為什麼？因為釋迦牟尼佛已經給你授記了。你們念《金剛經》，佛做忍辱仙人被歌利王割截身體的時候，他說：那個時候如果我「有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨」。那你應當生瞋恨，為什麼？你有我相、人相、眾生相、壽者相，你做種種善事被人家侮辱，你應當生瞋恨，因為《金剛經》作證。我一說，他就笑起來了。

　　佛為什麼不生瞋恨？因為他做種種善事，他無「我相、人相、眾生相、壽者相」，所以他不生瞋恨。我就問他：你以後還要不要做善事？我說：你做善事不是利益別人，你做善事要把自己的四相給做掉，目的在此地，那就是無量功德。你搞錯目標，我做善事是給別人做好多好事，自己四相「我相、人相、眾生相、壽者相」是念念增長，不但增長，還增長煩惱。大家一讚歎，你生歡喜，人家一毀謗，你又生瞋恨，你所修的是什麼？你所修的叫大煩惱，哪裡是佛法！天天念經，早晚都念《金剛經》，結果還被《金剛經》迷惑了，不能開悟，不曉得把這些道理在境界裡頭提起觀照。

　　我們在講席當中也常常提示大家，六度是度自己不是度別人，無論是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，一言而蔽之，修不著相而已。不著相就是直心，就是深心。四攝法是為度一切眾生，雖度一切眾生，也不能著度眾生的相。佛在《金剛經》上說，「度無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度者」，實無眾生得滅度者，不著度眾生的相，真正做到三輪體空，這才叫做自度度他，才能說不墮邪見。否則的話，你四相在，你說你不墮邪見，沒有這個道理。為什麼？四相就是邪見，你用邪見來修學，你如何能不墮邪見！

　　所以我們常常跟同學們共同勉勵，我們一定要曉得自己修的是什麼，學的是什麼，連這個都搞不清楚，那真是迷惑到所以然。我們修的是清淨心，我們學的是清淨心，凡是障礙我們修學的那就是魔障。魔障沒有什麼了不起，覺了他就沒有障礙，迷了就成障礙。覺悟了，魔就變成佛，迷的時候佛就是魔。譬如剛才我說的，這個同修做好事修功德，被人家毀謗侮辱，如果你一覺悟，那個人就是佛！沒有這些毀謗侮辱，怎麼曉得你自己離四相？怎麼曉得你心清淨？怎麼曉得你在境界裡不生煩惱？一定要境界來磨鍊。你一生瞋恨心，外頭境界是魔境界；你一生清淨心，外面的境界是佛境界。你說，外頭境界是佛還是魔？外面的境界無佛亦無眾生。外面境界都是你自己心剎那剎那在變，所以你心地一念清淨，外頭都是佛境界！再跟你講，百界千如，我們從早到晚十法界的因都有，偶而有一念很清淨的，這是佛境界現前；一念瞋恨心起來，外面境界是魔境，地獄境界現前；一念貪心起來，外面餓鬼境界現前；一念愚痴，外面是畜生境界。要曉得這個道理，然後才知道怎樣去修學。

大方廣圓覺經 第十七集

喜歡開玩笑、挖苦別人：有意無意得罪很多人，以後造成很多障礙

喜歡開玩笑、挖苦別人：有意無意得罪很多人，以後造成很多障礙

⭕道宣律師，這條戒「人多喜犯」，就是綺語，現在講開玩笑，
開玩笑在佛經上稱為戲論……很容易犯……

「良由妄業熏積」……妄語的業習長時間薰修，長時間的累積。

「識種尤多」，阿賴耶識裡頭這個識的種子最多。

「故隨塵境」，塵是六塵色聲香味觸法，境是境界，六根對著六塵境界喜歡開玩笑，
這個習氣真的是很多，時時刻刻我們都會遇到。

⭕「行基菩薩云：口虎害人，舌劍斷命。如口如鼻，死後無咎」……
「令人之口如鼻之無言」，鼻不會說話，口會說話，
口要像鼻子一樣不會說話……「死後無咎」，就避免過失了。

⭕我在沒有學佛之前這個綺語不知道造多少……
喜歡跟人開玩笑，喜歡挖苦人，強詞奪理……

我有一點辯才，沒有理我會說出一套道理，他也對我無可奈何，
幹這種事情。當時是有快意，不知道這罪過很重，造成以後的障礙。
別人……有機會他就報復你，找麻煩，那真的要吃苦頭，
從哪裡結的不知道，就是平常開玩笑。

這也是一般讀書人都有的毛病……爭辯當中好勝。

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　　要記住，「南山」就是道宣律師，這條戒「人多喜犯」，就是綺語，現在講開玩笑，開玩笑在佛經上稱為戲論，遊戲的戲，這戲論，很容易犯。後頭講得好，這是道宣律師所說的，「良由妄業熏積」，就是妄想、妄語，在這裡特別側重在妄語，妄語的業習長時間薰修，長時間的累積。「識種尤多」，阿賴耶識裡頭這個識的種子最多。「故隨塵境」，塵是六塵色聲香味觸法，境是境界，六根對著六塵境界喜歡開玩笑，這個習氣真的是很多，時時刻刻我們都會遇到。「動便虛構」，虛就是妄言，就是開玩笑，構就是造成罪業。接著又說，「行基菩薩云：口虎害人，舌劍斷命。如口如鼻，死後無咎」。這兩句話什麼意思？念老下面解釋，解釋得好，「令人之口如鼻之無言」，鼻不會說話，口會說話，口要像鼻子一樣不會說話，就不會有過失。「死後無咎」，就避免過失了。

　　「如《智度論》云：如佛說，妄語有十罪。何等為十」。這一句經文，《智度論》上引釋迦牟尼佛所說的，所以是經文。我們要記住，第一個，「口氣臭」，喜歡綺語、妄言的，你走近一點你就聞到他口臭，確實有。我在沒有學佛之前這個綺語不知道造多少，喜歡開玩笑，喜歡挖苦別人。年輕不知道，有意無意得罪很多人，以後造成很多障礙，學佛之後才明瞭。那個時候口有口氣，自己不知道，是個老居士告訴我的，福州人，年歲至少大我二十歲，父親輩的，他常常來聽我講經。我們在景美建了一個圖書館，那是我講經第二十年，我講經二十年才有一個小道場。這個老人跟我很熟，聽我講經也十幾年了，我們這個圖書館建立的時候他來看我，告訴我，法師，你業障消了。我說什麼業障？口味道沒有了。他說以前有，我們都不好意思說，你講經二十年的功德，這業障消了，沒有了。自己不知道。年輕沒學佛的時候在公家機關上班，職位雖然小，喜歡跟人開玩笑，喜歡挖苦人，強詞奪理。所以我有一點辯才，沒有理我會說出一套道理，他也對我無可奈何，幹這種事情。當時是有快意，不知道這罪過很重，造成以後的障礙。別人什麼？嫉恨你，嫉妒怨恨，有機會他就報復你，找麻煩，那真的要吃苦頭，從哪裡結的不知道，就是平常開玩笑。這也是一般讀書人都有的毛病，好勝，爭辯當中好勝。這是第一個我深深感受到。

淨土大經科註 第四六四集


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不侮辱人，不向人開玩笑

（三）處世

一、無道人之短，無說己之長。

二、家庭之事，不可向外人言。

三、口為禍福之門，話要經一番考慮再說。

四、見失意人，不說得意話；見老年人，不說衰喪話。

五、交淺不可言深，絕交不出惡聲。

六、不侮辱人，不向人開玩笑。

常禮舉要

佛：你本來是佛，你久遠劫就是佛，大家全是佛，哪個不是？

佛：你本來是佛，你久遠劫就是佛，大家全是佛，哪個不是？

⭕法身久遠劫就成就，這句話我們一定要記住。

釋迦牟尼佛久遠劫就成佛，我要問問，我們大家呢？

你今天豁然開悟成佛了，我相信你跟釋迦佛一樣：我已經久遠劫就成佛，現在示現成佛是化身。
你說這個話沒錯，不打妄語，為什麼？
證得的那個佛是自己本來有的。

⚪佛常講，你本來是佛，你久遠劫就是佛，大家全是佛，哪個不是？……

換句話說，我們迷得太久，現在忽然覺悟，覺悟就回到根本。
一切眾生本來是佛，哪一個不是久遠劫就成佛？這話還有疑問嗎？

你到這個世間來的時候是什麼樣子來的？是佛的樣子來的。

⭕佛是什麼樣子？……
六根接觸外面六塵境界，眼見色、耳聞聲……鼻嗅香……舌頭嘗味……身體覺觸，起心動念……清清楚楚、明明白白，
裡頭沒有起心動念，
那就叫佛。

⭕你有沒有見過真佛？天天見過，就在你眼前，你自己迷惑顛倒不認識……

菩薩行裡頭有一個法門叫嬰兒行，你能永遠保持是嬰兒，你就成佛了。

佛就是這樣的，心地一片真誠的愛，對一切眾生沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，
這就是「父母未生前本來面目」。

⭕《三字經》上前面八句話那還得了！把宇宙人生的真相揭露出來了。
「性相近，習相遠」，從自性上來講，那就是一切眾生本來是佛，說久遠久遠劫已經成佛了，講得通。
但是從久遠劫久遠劫我們就迷了，每一次迷，迷一段時間。

迷有生死，死了之後又去找一個身體，那個身體剛剛出世的時候沒迷。
實際上根本的迷是有的，你能夠帶到來世，覺跟迷都可以帶到來世。

⭕如果覺，那好，生生世世都不迷，都可以向上提升。
這個關鍵都在緣，沒有緣就產生障礙。

⚪緣是自己修成的，真實的功夫，不是偶然的機會，是真實功夫。

要有定、要有慧、要有德行，

⚪德行就是戒律，規規矩矩的做人……
「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」……諸佛與法身大士也離不開這十二個字，但是他們做到的比儒家聖賢更深更高更廣……
這十二個字是性德，既然是性德，其大無外，其小無內，它沒有邊際。

儒家的標準是人道……人天的標準。
大乘佛教是接近自性邊緣的標準，這個標準最高，徹底放下他就回歸自性，
自性是一片光明，這個光明是清淨無礙的、是遍照法界的。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　《法華經》上這個說法，這叫「開跡顯本」，跡就是現象，本就是本來面目、他的本體。本體是法性，也就是從現象上你見到本體，就見性了。「經中於此始開八相成道垂跡之化身」，《法華經》上把這個事情說清楚、說明白了，告訴大家釋迦牟尼佛久遠劫已經成佛了，這一次到世間來是示現，八相成道是垂跡、是示現的，是化身不是法身。「而顯久遠實成之本身」，本身是法身。法身久遠劫就成就，這句話我們一定要記住。釋迦牟尼佛久遠劫就成佛，我要問問，我們大家呢？你今天豁然開悟成佛了，我相信你跟釋迦佛一樣：我已經久遠劫就成佛，現在示現成佛是化身。你說這個話沒錯，不打妄語，為什麼？證得的那個佛是自己本來有的。佛常講，你本來是佛，你久遠劫就是佛，大家全是佛，哪個不是？這個道理要知道、要清楚。換句話說，我們迷得太久，現在忽然覺悟，覺悟就回到根本。一切眾生本來是佛，哪一個不是久遠劫就成佛？這話還有疑問嗎？你到這個世間來的時候是什麼樣子來的？是佛的樣子來的。

　　佛是什麼樣子？大乘經上告訴我們，六根接觸外面六塵境界，眼見色、耳聞聲，眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚，鼻嗅香聞得清楚，舌頭嘗味也清清楚楚，身體覺觸，起心動念，不都清清楚楚嗎？清清楚楚、明明白白，裡頭沒有起心動念，那就叫佛。試問問，我們看到初生的這個嬰兒，他眼睛睜開了，他有沒有看清楚？看清楚了。我們說話他有沒有聽清楚？他聽清楚了。樣樣都清楚，他沒有起心動念，那不就是佛嗎？所以我們提出一句話，「人生百日」，就是人從出生一百天，大概沒有變化，保持著佛的樣子，就是他沒有起心動念。一百天之後靠不住了，他可能會起心動念，最明顯的，這個孩子認生，他知道哪個是他的媽媽、哪個是他爸爸、哪個不是，他有分別、有執著了，他就變成凡夫。他能保持大概就保持一百天，一百天之後就不行，就變質了，為什麼？被習性所染污了。一百天之內沒有被染污。我們得細心觀察，佛經上說的是事實真相，都擺在我們面前。你有沒有見過真佛？天天見過，就在你眼前，你自己迷惑顛倒不認識。所以菩薩行裡頭有一個法門叫嬰兒行，你能永遠保持是嬰兒，你就成佛了。佛就是這樣的，心地一片真誠的愛，對一切眾生沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，這就是「父母未生前本來面目」。

　　剛剛生下來還帶著本來面目，中國這些老祖宗們他們有智慧，他們看到了，他們在千萬年前看到的，我們在現前看到的，這個現象沒改變，千萬年前是這個樣子，現在還是這個樣子。細心去觀察、細心去體會，我們的想法看法不一樣了，《三字經》上前面八句話那還得了！把宇宙人生的真相揭露出來了。「性相近，習相遠」，從自性上來講，那就是一切眾生本來是佛，說久遠久遠劫已經成佛了，講得通。但是從久遠劫久遠劫我們就迷了，每一次迷，迷一段時間。迷有生死，死了之後又去找一個身體，那個身體剛剛出世的時候沒迷。實際上根本的迷是有的，你能夠帶到來世，覺跟迷都可以帶到來世。如果覺，那好，生生世世都不迷，都可以向上提升。這個關鍵都在緣，沒有緣就產生障礙。緣是自己修成的，真實的功夫，不是偶然的機會，是真實功夫。要有定、要有慧、要有德行，德行就是戒律，規規矩矩的做人。中國人的倫理道德歸納起來只有十二個字：「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，就這十二個字。這十二個字做到，就是聖、賢、君子，這三個等級是你做到多少。諸佛與法身大士也離不開這十二個字，但是他們做到的比儒家聖賢更深更高更廣，因為這十二個字是性德，既然是性德，其大無外，其小無內，它沒有邊際。儒家的標準是人道，十法界裡頭人道的標準，提升一點，天道的標準，人天的標準。大乘佛教是接近自性邊緣的標準，這個標準最高，徹底放下他就回歸自性，自性是一片光明，這個光明是清淨無礙的、是遍照法界的。

二零一二淨土大經科註 第三０六集

釣魚台：中國是大國，日本有過失要原諒它。不但要團結日本，要團結全世界，永遠沒有戰爭衝突，這是中國文化的理想

釣魚台：中國是大國，日本有過失要原諒它。不但要團結日本，要團結全世界，永遠沒有戰爭衝突，這是中國文化的理想

⭕兄弟手足，釣魚台有什麼好爭的？坐下來談談，問題不就解決了嗎？決定不能打仗。
過去中日戰爭，雙方是慘痛的教訓，不可以再有了。

中國的古時候教學都教讓，大家都讓一步不就天下太平！
如果釣魚台這個島上有寶藏，值得開採的，兩國共享，兩國平分，多好！
何必要競爭，何必要獨佔？沒有這個必要。

今天小戰爭，如果引起其他國家，那就會變成大戰爭，
大戰爭就不是這些普通的武器了，就會用核武、用生化。

⭕中國是大國，要把日本當作兄弟看待，它有過失要原諒它……
不但要團結日本，要團結全世界，希望這個地球上永遠沒有戰爭、永遠沒有衝突，

這是中國文化的理想，世界大同；是大乘佛教的理想，極樂世界。
那是我們自己創造的，用什麼方法創造的？用教育。

⭕你們去看中國歷史，對周邊的鄰國完全是禮遇……
周邊這些國家對中國皇帝進貢，就是送的禮物，中國人回禮都加一倍……

這是中國傳統教育，教我們對人要厚道，薄來厚往。

從小對鄰居，鄰里鄉黨，這樣子我們這一個鄉、一個鄰里自然就團結了，自自然然變成一家人，互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，
寧願自己節儉減省一點，也要把別人照顧好，
跟人不結怨恨，結恩惠。

⭕唐太宗，在中國歷史上是個好皇帝……偃武修文，造成貞觀之治。
因為殺人太多，他墮地獄……

想打仗的人，最好把唐太宗這個光碟多看幾遍，
你願不願意墮地獄？殺人愈多，罪業愈重。

唐太宗靠這一部《群書治要》這個功德離開地獄了……
你有什麼功德能救世界？如果沒有的話，那地獄就很難出來，不是好玩的。

⭕發動戰爭，來宣揚戰爭、鼓勵戰爭、贊成戰爭，統統是地獄罪。

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　　上幾個星期，有人跟我做出一個訪談，提出釣魚台的問題來問我。我給他的答覆，中日兩國，兄弟之邦，在歷史上往來二千五百年了。戰國的時候歷史上就有記載，春秋的末年、戰國的初年，日本就到中國來留學，很多。日本的文化，它本身沒有文化。我先後去過七次，最後一次是在岡山講經，住了兩個星期。日本的農村我很喜歡、我很讚歎，完全保存著中國古代那些風俗習慣，到日本農村住了半個月，就好像回到古時候一樣，心情舒暢。他們今天還是夜不閉戶，路不拾遺。我看到賣菜的，早晨把菜洗乾淨，一把一把擺上去標上價錢，旁邊放一個木頭箱子，收錢的。人回家去了，一天沒人照顧，晚上回來收攤、收錢。人家拿的時候，都會把錢丟在這個箱子裡頭，這在日本鄉下很多地方都可以看到的。接受中國傳統文化，都市變了，變成西方的，農村還保守著傳統，幾千年的傳統。我們住在那裡的客人，旅館的主人把我們當作自己一家人，招待非常親切，那都是信佛的佛教徒。我住在岡山，那是個溫泉之鄉，遊客非常多，最禮遇的遊客，門口鋪上紅地毯，他們接待我。

　　所以兄弟手足，釣魚台有什麼好爭的？坐下來談談，問題不就解決了嗎？決定不能打仗。過去中日戰爭，雙方是慘痛的教訓，不可以再有了。中國的古時候教學都教讓，大家都讓一步不就天下太平！如果釣魚台這個島上有寶藏，值得開採的，兩國共享，兩國平分，多好！何必要競爭，何必要獨佔？沒有這個必要。今天小戰爭，如果引起其他國家，那就會變成大戰爭，大戰爭就不是這些普通的武器了，就會用核武、用生化。那個時候我們就知道，佛經上講的一個星期，刀兵劫七天，全世界毀滅了。過去我們八年抗戰，在佛經上不算刀兵劫，為什麼七天戰爭算是刀兵劫，算是小三災？

　　這個是我在第一次，那一年好像我是五十九歲，第一次到日本，道安法師組了一個宗教團訪問日本，前後二十多天，我們對日本的印象就很深。中國傳統的東西全在日本，我們讀古書、讀《禮記》，很多地方不懂，到日本去看完全看到了，依然完完整整的保守到現在，值得我們尊敬。日本開一條馬路，它以前舊的古道它保留，它在古道旁邊另外開一條，這個保留到，從前是騎馬，馬車走的道路，它珍惜文物，不破壞古蹟。宮殿、寺院都是宮殿式的建築，一千多年前建的，它翻修用什麼樣的材料？原來的，依舊找這個材料不能改變，依舊用這個模式不改變，古色古香。文字是從漢字稍微加以改變創造的，以漢字為主。二戰之後，因為接受外國文化，外國拼音的字多了，漢字逐漸減少了。在過去以漢字為主的時候，言語不通，我們寫字通，在韓國亦如是。

　　所以為什麼要打仗？中國是大國，要把日本當作兄弟看待，它有過失要原諒它。我們怎樣？不但要團結日本，要團結全世界，希望這個地球上永遠沒有戰爭、永遠沒有衝突，這是中國文化的理想，世界大同；是大乘佛教的理想，極樂世界。那是我們自己創造的，用什麼方法創造的？用教育。我們傳統倫理道德的教育日本人懂，但是日本人也丟掉了，不比我們強多少，因為日本接受西方文化比我們早，我們接受西方從日本傳來的，它比我們早兩百年。我在日本講經，日本的法師告訴我，我們這個活動雖然時間不長，會寫到日本佛教史。我說會有這麼隆重嗎？他說是的，因為四百年來沒有人講過經，他說法師你第一次。告訴我四百年前日本的寺院庵堂法師統統講經。我相信，為什麼？看日本過去法師對經論的註解就看出來了。多！《無量壽經》三十多種註解。有一些，大概三分之一註得都很好，非常值得我們做參考，黃念老這裡就引用了好幾種。講經中斷了四百年，怎麼中斷的？外國文化進來了。人有一種喜新厭舊的心理，這個心理作祟，這是好玩意，機器，對於傳統東西疏忽了。《群書治要》，唐朝傳到日本，至少在日本盛行了一千年，西方文化傳來之後，對中國這個舊東西不再深入研究了，所以才有今天這種心理、錯誤的觀念。他有我們也有，我們丟掉兩百年了，滿清最後一百年，有人講，沒有人行，滿清滅亡之後到現在這一百年，講的人都沒有了。

　　我們生在這個時代，也是稀有難得的緣分，讓我們認識了傳統、認識了大乘，這個真正是稀有的因緣，通過六十多年的學習，我們肯定了，愈深入，信心愈增長。從信心裡面就產生了愛心，愛護傳統文化，認為傳統文化真正不但救自己國家民族，能救全世界。中國在強盛的時候，你們去看中國歷史，對周邊的鄰國完全是禮遇，沒有侵略過他們，沒有傷害過他們，對他們都是有利益的，文化上的幫助，農業、工業、技術上的幫助，是這些，都是兄弟之邦。周邊這些國家對中國皇帝進貢，就是送的禮物，中國人回禮都加一倍。這是什麼？這是中國傳統教育，教我們對人要厚道，薄來厚往。從小對鄰居，鄰里鄉黨，這樣子我們這一個鄉、一個鄰里自然就團結了，自自然然變成一家人，互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，寧願自己節儉減省一點，也要把別人照顧好，跟人不結怨恨，結恩惠。

　　中國對日本有恩，歷朝歷代日本到中國的留學生，中國這些祖師大德都非常重視他們，認真教導他們，他們回國之後建立宗派，成為祖師。但是這些人了不起，知恩報恩，他沒有把祖宗忘掉，在日本建立一個宗派，這宗派他創的，應該是初祖，他不是的，中國的老師初祖，他算第二代。我們在日本很多寺廟看到，淨土宗的善導，初祖；天台宗的智者，初祖，我們看到很感動，中國的寺廟都把祖師忘掉了，他們還天天拜祖師。雖然不講經了，只留了個形式，可是每天還給祖師那裡燒一炷香，磕三個頭，我們看了很感動。這就是什麼？他不忘本，他知道他的根在中國。所以我們中日兩國的人民頭腦都應該清醒。

　　我們學習傳統文化，日本的傳統文化全是中國的。我在日本聽說，日本人告訴我，他們的天皇，第一代的天皇是徐福，所以皇家是徐福的後代。他們問我是不是真有這個人？我說有，中國歷史上有記載，秦始皇曾經派他帶五百童男、五百童女到海上求神仙，以後沒回來，到日本了。如果日本皇族是徐福的後代，我俗家姓徐，跟我是一家人。秦始皇是不好，是個暴君，因為徐福沒有消息回來，以後徐家這一族都被秦始皇殺了。當然他們在國外聽到，這個仇恨很深。我說仇恨把它忘掉了，二千多年了，冤冤相報沒完沒了，這又何必！何況殺人、造作惡業，果報都在地獄。連唐太宗，在中國歷史上是個好皇帝，隋朝亂了，起義的人很多，他也參加了，把其他的人都打敗，自己得到政權，偃武修文，造成貞觀之治。因為殺人太多，他墮地獄。所以要想打仗的人，最好把唐太宗這個光碟多看幾遍，你願不願意墮地獄？殺人愈多，罪業愈重。唐太宗靠這一部《群書治要》這個功德離開地獄了，把他的事情向我們做了個說明我們才知道。你有什麼功德能救世界？如果沒有的話，那地獄就很難出來，不是好玩的。你說不相信，不相信它還有，不是沒有。如果這個東西是信則有、不信則無，這事好辦，不管你信不信，它真有。

　　我們學佛的同學要注意一點，我們起心動念不能有惡念，不能有殺害眾生的惡念，不能有盜取眾生的惡念，有這個惡念都是地獄種子，何況發動戰爭，來宣揚戰爭、鼓勵戰爭、贊成戰爭，統統是地獄罪。淨宗同學，我們的目標在西方極樂世界，我們一心一意要親近阿彌陀佛，到西方極樂世界去成佛，速成無上正等正覺，這是我們第一個目標，我們不能忘記。我們念念都是速成無上正等正覺，念念是普度一切苦難眾生，我們怎麼能幹這個事情？不但不能幹、不能說，念頭都不能起，希望同學記住。念佛，分秒必爭。

二零一二淨土大經科註 第一五七集

我教的方法：我根本就不講，你要講給我聽 ／ 真正學習，樣樣要親自下手，絕不能把事情交給別人做

我教的方法：我根本就不講，你要講給我聽　／　真正學習，樣樣要親自下手，絕不能把事情交給別人做

⭕我教的方法，跟李老師、跟其他的老師不一樣，
我根本就不講……一堂課一個小時，學生上講台講五十分鐘，最後十分鐘我做講評。我的課是這樣上的……

學習的人非常辛苦，告訴我，我這兩個小時，他們來學習的同學足足要準備兩天。但是他們很歡喜，為什麼？真得受用。
我說你們是來學的，我是教你怎麼個學法，我不是講給你聽的，你要講給我聽。

⭕資料參考書，一定要親自動手，
別人幫你忙的時候，把你架空了。
人家統統寫出來你做報告，你沒有這番苦頭、沒有這種經歷，你學不出來，一定要親自動手。

真正學習，樣樣要親自下手，絕不能把事情交給別人做，自己真正得利益。

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早年我在台中李老師辦的研究班，我在裡面擔任《金剛經》的教學，我就做了實驗。所以我教的方法，跟李老師、跟其他的老師不一樣，我根本就不講。上課的時候，指定從第幾頁第幾行到第幾頁第幾行，我們這個星期學這一段經文。註解，採取江味農居士的註解。註解分量太大，我做了個節本，《金剛經講義節要》。《講義》是江味農的，我把它做了個節要，我就用節要來學習。學習的同學可以參考《講義》全文，但是做報告的時候，就把我節要的這部分說清楚、說明白就行。一堂課一個小時，學生上講台講五十分鐘，最後十分鐘我做講評。我的課是這樣上的。所以我上課沒有經本、沒有講義，什麼都沒有。我坐在最後一行，你的音聲我要能聽得見，我給你做講評。所以學習的人非常辛苦，告訴我，我這兩個小時，他們來學習的同學足足要準備兩天。但是他們很歡喜，為什麼？真得受用。我說你們是來學的，我是教你怎麼個學法，我不是講給你聽的，你要講給我聽。

　　這個方法也不是我創造的，不是我發明的，《禮記．學記》裡頭所說的，古人的東西，我拿它來做實驗是真有效果，這古人高明。學的人不吃這個苦頭，他學不出來。所以資料參考書，一定要親自動手，別人幫你忙的時候，把你架空了。人家統統寫出來你做報告，你沒有這番苦頭、沒有這種經歷，你學不出來，一定要親自動手。我年輕的時候很勤奮，有的時候晚上搞到天亮都不知道，怎麼天亮了！現在人總想有幾個助手來幫助我，那不是學習，那是已經大成就了。叫助手幫助你是什麼？是培養助手，他們能成就。助手是學生，你是老師，不是你學習了，那是你在教學。真正學習，樣樣要親自下手，絕不能把事情交給別人做，自己真正得利益。

二零一二淨土大經科註 第一五二集

退轉：冤親債主強烈的怨心障礙你 ／ 一個人的修學成功，要在輪迴裡千錘百鍊，鍊到純真就超越了

退轉：冤親債主強烈的怨心障礙你　／　一個人的修學成功，要在輪迴裡千錘百鍊，鍊到純真就超越了

⭕每一個往生的人真正能往生，不管是什麼樣的情況他往生，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，得諸佛加持，成就他的信願行，他往生了。
沒有一個不是這個情形

⭕退轉是什麼原因？你有冤親債主，冤親債主有強烈的怨心。
他怨什麼？他要報復你，他要障礙你，有這種強烈的心，你得接受他的報復。
這一生退轉，報完了，這個帳了了，來生他不會障礙你了。

所以一個人的修學到成功要千錘百鍊，在輪迴裡頭打滾，鍊到純真就超越了。

⭕可是也有提前的，那是什麼？
那真正覺悟了，真正放下了，真正勇猛精進，可以把過去修行不足的地方在一生當中補滿。
那是什麼人？像鍋漏匠那種人，像修無師那種人……

他們一心念佛，除一句佛號之外，心裡什麼都沒有……
慈悲到極處，遇到任何人笑咪咪的，你幹什麼他都說好，他都是阿彌陀佛、阿彌陀佛，笑咪咪的……

他心裡沒事了，全放下了。
好，與他不相干；不好，與他也不相干。
與他相干的就一句阿彌陀佛，他念念不捨，

這個人往往是二、三年之間，就把他無量劫來所欠缺的功德補滿了。
補滿了，他想往生就走了，他要願意再多住幾年不礙事……

住在這個世界……這個地方五欲六塵他不沾染，他不起心不動念……

⭕《西方確指》覺明妙行菩薩是個念佛人往生淨土的，
他常常到世間來，也常常回極樂世界，
什麼身分都現……現身都是為度那一類眾生，真自在……

憑他生生世世的經驗，唯獨這一門快速成就、穩當成就，決定不錯。

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我們今天對淨土能信、能解、能行，我們的信解行程度不足，阿賴耶裡頭有這個根，這個根是過去生中接受法布施的根，因！過去生中，我們自己修法布施的功德累積而成的，這一生才有機會得人身、聞佛法，遇到佛法當中第一微妙之法，稀有難逢。縱然不能在這一生當中成就，這是業障習氣重，不能成就，這一生當中又加深一層，再等來生後世再遇到，逐漸逐漸加深。加到多麼深？經上講的，每一個往生的人真正能往生，不管是什麼樣的情況他往生，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，得諸佛加持，成就他的信願行，他往生了。沒有一個不是這個情形，所以這是好事。你學這個法門，即使退了心、墮落了、背道而馳，都是好事。

　　退轉是什麼原因？你有冤親債主，冤親債主有強烈的怨心。他怨什麼？他要報復你，他要障礙你，有這種強烈的心，你得接受他的報復。這一生退轉，報完了，這個帳了了，來生他不會障礙你了。所以一個人的修學到成功要千錘百鍊，在輪迴裡頭打滾，鍊到純真就超越了。你還沒有鍊到純真。可是也有提前的，那是什麼？那真正覺悟了，真正放下了，真正勇猛精進，可以把過去修行不足的地方在一生當中補滿。那是什麼人？像鍋漏匠那種人，像修無師那種人，像我們所見所聞的，不少，還挺多的。他們一心念佛，除一句佛號之外，心裡什麼都沒有。所以你看他慈悲到極處，遇到任何人笑咪咪的，你幹什麼他都說好，他都是阿彌陀佛、阿彌陀佛，笑咪咪的。為什麼？他心裡沒事了，全放下了。好，與他不相干；不好，與他也不相干。與他相干的就一句阿彌陀佛，他念念不捨，這個人往往是二、三年之間，就把他無量劫來所欠缺的功德補滿了。補滿了，他想往生就走了，他要願意再多住幾年不礙事。為什麼住幾年？不是貪圖享受，這個世界都是苦，哪有樂！他遲兩年走，他是度眾生，還有有緣眾生他能夠影響他，換句話說，他會多帶幾個到極樂世界。這個好，好事！住在這個世界，他沒有關係，這個地方五欲六塵他不沾染，他不起心不動念，到極樂世界來去自如，想去就去，想來就來。《西方確指》覺明妙行菩薩是個念佛人往生淨土的，他常常到世間來，也常常回極樂世界，什麼身分都現，現過國王身，現過宰官身，現過菩薩身，現過小乘身，他什麼都現。現身都是為度那一類眾生，真自在！他是修這個法門成就的，憑他生生世世的經驗，唯獨這一門快速成就、穩當成就，決定不錯。

二零一二淨土大經科註 第一五二集

若諸世界六道眾生其心不婬 則不隨其生死相續

若諸世界六道眾生其心不婬　則不隨其生死相續

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

佛言
若諸世界六道眾生其心不婬　則不隨其生死相續　
汝修三昧本出塵勞　婬心不除塵不可出　
縱有多智禪定現前　如不斷婬必落魔道　
上品魔王　中品魔民　下品魔女　
彼等諸魔亦有徒眾　各各自謂成無上道　
我滅度後末法之中　多此魔民熾盛世間　
廣行貪婬為善知識　令諸眾生落愛見坑失菩提路　
應驚覺耳

時時刻刻把這個心拉平，這叫功夫 ／ 消歸自性：清淨心、平等心、慈悲心起作用，就得受用

時時刻刻把這個心拉平，這叫功夫　／　消歸自性：清淨心、平等心、慈悲心起作用，就得受用

⭕觀即思惟，

照有二，照住照見。
照住，由思惟而來。心寄一處，即照住，此時許多妄念，暫時停止。本有光明，自然發露，此即智慧。
照見，指工夫修成，如《心經》之「照見五蘊皆空」是也。

觀照須觀吾人之心性，所謂消歸自性。

⭕觀就是思惟，有些經論乃至於祖師大德註疏當中，用思惟修……
由此可知，他還是用心意識。

⭕古印度這些國王、大臣，說老實話心量狹小，把《楞嚴經》看作國寶……
自己家裡人出去，不可以帶《楞嚴經》出去，外面來的留學生，這本經是看不到的。
所以佛法會在印度消失……心量太小了，好東西不肯傳給人，到最後和自己同歸於盡，你說這個多可惜！

⭕《楞嚴經》有新舊兩種解釋。
舊的解釋依據天台大師的三止三觀……智者大師發明的……
新的解釋依照交光法師的捨識用根，完全用根中之性。奢摩他、三摩地、禪那，都用根中之性……

交光大師講的是沒錯，很難修，幾個人能捨識用根？
而天台大師講的……中等以上根性的人都能修……

這個地方還是就天台大師他所說的，我們依舊用心意識……
要用得正，不要用邪了，這個就行。

⭕「照住」就是得定，我們講禪定。

⭕禪定是修行的樞紐……
不要以為參禪的人，才修禪定……凡是學佛的人，統統都是修禪定，
離開禪定，那就不是學佛，就不是佛法的修行。

⚪淨土宗講：修一心不亂，一心不亂就是禪定……念阿彌陀佛就是參禪

⭕「照見」是見性了，
用觀照、照住的功夫，達到明心見性、見性成佛，這才能解決問題……
得禪定不能解決問題，要見性才能解決問題……

四禪天是得禪定去往生的，四空天也是得禪定去往生的，沒出三界；
見性，這個問題解決了，見性能夠破無明，當然出三界證得法身。

所以大乘其他法門，如果不能達到照見這個標準，就不能算有成就

⭕在修行實際的功夫裡面來說，照住就很難，也就是說得定就很難；
得定尚且這麼難，照見就太渺茫了……

你才曉得這個事情真難，不念佛沒路好走。

⚪初禪禪定的功夫到什麼程度？五欲六塵的念頭完全沒有了，
這個沒有了不是斷了，是他定功伏住，財色名食睡、色聲香味觸法這個東西，不會動念頭，心裡頭清淨的人絕對不會起這個念頭，這才能夠生初禪天……

⚪打坐可以能夠坐幾個鐘點……兩、三個星期你才出定，
出了定，你還有這個我喜歡的，那個我討厭的，給諸位說，初禪沒分，沒資格。
你那種禪定，叫做未到定。

你是有修，不夠它的標準，
好像你念書，你是有念……六十分及格，你只考二十分……
你有一點，不到它的標準，這是不管用的。

⚪但是有這麼一點點禪定，要是能夠持戒修福，他在欲界天的地位很高。

完全是修福，沒有一點定的功夫，靠福報……最多只能幫助他到忉利天，上面他去不了，上面一定要有一點定功……

那個未到定，行，可以幫助他到夜摩天、到兜率天、到化樂天、到他化自在天，
這就是他的定功一層比一層深，但是都沒到家。
心裡面對五欲六塵，遇到這個緣還會動念頭，

你才曉得好難好難！
連初禪都這麼難，明心見性談何容易。

⚪我們在大乘經上看到很多，想來想去沒有法子，還是念佛求生淨土吧！帶業往生。
我們這些念頭沒有斷不要緊，可以帶業往生。

其他大乘法門……都是要斷惑證真，沒有帶業的，
只有這個法門可以不要斷惑，可以往生西方極樂世界。

⭕「照住，由思惟而來。」是很細密的思惟，
這個思惟是如理如法的思惟。佛在經上跟我們講的，或者是老師傳授給我們的方法，用心意識沒錯。

⚪譬如古時候禪宗的大德，教人參話頭……參父母未生前本來面目，
這個問題沒有答案的……它的目的是教你念頭集中在一個地方……

諸位想想看，跟念佛有什麼兩樣？
他想的是父母未生前本來面目，我們想的是南無阿彌陀佛，不是一個道理嗎？

⚪這個你才曉得，念佛方法比那個妙！

那個完全靠自己力量，真的要得定要開悟才行。

我們這個不需要，我們不得定、不開悟，
我們念阿彌陀佛、想阿彌陀佛……阿彌陀佛本願威神就加持我們。
所以這個法門叫二力法門，我們依靠阿彌陀佛，阿彌陀佛幫助我們……

⚪所以他是用思惟，由思惟而來，要心寄一處……把心安在一個地方……
安久了，其他一切妄念都沒有了，這樣就得定，
跟念佛的原理原則是相同的……

⚪一心稱念，一心就是你專注這句佛號，沒有雜念，
所以念佛祕訣是不懷疑、不夾雜、不間斷。

說實在話，這個原則是任何一個法門共同的，
哪一個法門可以夾雜、可以間斷？……

不懷疑，你對它有信心……
不夾雜，專注；
不間斷，綿綿密密……

這樣久而久之，妄念就沒有了，心就得定，得定就照住了。

⭕照住的樣子……「此時許多妄念，暫時停止。」……停多久？看你定功的淺深。

⚪世間禪定就分八個等級……色界天的四禪定，無色界天的四空定……

定功深，伏妄想時間就長。
最深的是非想非非想定……這個定力能夠持續八萬大劫……八萬大劫之內，你的妄想不會起現行……
但是八萬大劫要比無量劫，那還是個小數字……八萬大劫過了以後……心又動了，
心一動就往下墮落……爬得高、跌得重……他沒能爬出去……

要出去，那個定功繼續不斷再修，修到第九定，出去了。
第九定……阿羅漢證得的……出了三界，不會再掉下來……那就得到保障……

⚪雖然暫時停止，也生智慧，
也就是說，我們的心能夠清淨一分就生一分智慧，清淨二分就生二分智慧……
他有這樣深的定，那個智慧當然我們是比不上。

阿羅漢那個智慧、那個能力，他能夠知道過去五百世、未來五百世……
色界天人跟無色界天人他們的能力比阿羅漢差一點……過去二、三百世，未來二、三百世，他們有能力知道。
欲界的天人，有天眼通也有五通，過去、未來他們也都知道，但是不能像高品位的人知道得那麼多……

⭕會用功的人，慧幫助定，定再幫助慧，定跟慧相輔相成，這個修學方法就正確，
決定不能把它搞邪、搞歪了。

⚪怎麼會搞邪、搞歪了？裡面加一點煩惱就壞了，
這煩惱是什麼？他有點智慧、神通，得定一定有這個能力，於是就搞名聞利養，欺騙眾生，拿這個來貪圖五欲六塵的享受，最後是墮落，那個墮落決定墮三惡道……
這是用得不正。

⚪佛菩薩、阿羅漢，他們用得純正，一點都不歪、不邪……
純正的標準，《金剛經》是最好的標準，他不會離開《金剛經》上所講的這些原理原則，那就不會走偏差了。

定慧要等學，定中有慧，慧中有定，
定慧到等持的時候，就開悟了，就照見了。

⭕「照見，指功夫修成。」只是功夫成功了，沒圓滿……
成功了，也就是說不會再退轉了……大乘法裡面講三不退……
破一品無明、證一分法身，明心見性，這叫修成。

⚪《心經》上，觀世音菩薩……「照見五蘊皆空」……
五蘊就是代表世間所有一切萬法，這個世間一切法都是五蘊和合而生起的。
照見五蘊皆空，也就是說對於宇宙人生的真相完全明白了，徹底的了解……真相是萬法皆空……

⚪我們一般人聽到這句話，害怕了！一切法空了，怎麼辦？
其實你也不必害怕，你怕也是這個樣子，不怕也是這個樣子，這是事實真相。

⭕空的意思很難懂……空不是無……空是有……有就是空，這個難懂。
空跟有是一樁事情。

我們最困難的是：空不是有、有不是空，一定要把它分成兩樁事情，
這是我們迷惑，不知道……說空、說有是一……

⚪佛在經上講得很多，相是有的、體是空的，
這是方便說，沒說到究竟處，沒說到圓滿處……

圓滿處是：有就是空、空就是有；相也是空，體也是有。
《心經》裡面不斷的在重複，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，
那是真的明白，這才叫照見，見到這些事實真相……

⭕底下這兩句，關係我們現前用功。
「觀照須觀吾人心性」……「所謂消歸自性」，這樣才得受用……

心性就是真心、本性，要觀這個，你才會有受用……這是根源，
好像我們看一棵樹一樣，看樹根，再大的樹都是那個根長出來的。你把這個問題找到，整個問題都解決了；
你要是枝枝葉葉上去觀照，那個麻煩可大了，時間就太長，費的工夫太多，很難收到效果。

⭕無論是禪宗，無論是教下，教人修行都是教你從心性上觀照。

⭕從心性上觀照……也有很多很多種不同的方法，可是目的是一樣的……

⚪念佛求……清淨心，清淨心就是心性，
用這句阿彌陀佛把清淨心念出來，那就見性，所以念佛就是觀照。
目標要正確……

⚪《金剛經》任何一句經文，都可以把它拿來……觀照自己的心性。

這個方法……依舊可以用心意識，
常常思惟，譬如經上講的「凡所有相，皆是虛妄」，你就觀照這一句。

當我們六根接觸六塵境界的時候，眼見色、耳聞聲，心裡一動心，
動了貪愛的心，「凡所有相，皆是虛妄」，不貪愛了。
動了瞋恚心，「凡所有相，皆是虛妄」，也不瞋恚了。

時時刻刻把這個心拉平，這叫功夫！
保持你的清淨、平等，不要被外頭境界所動，
因為曉得一切相是虛妄的，這就不必計較了，不用分別了，心自然就平靜下來……

⭕隨便拈一句，你就用這個功夫，這叫用功，這才叫修行……
思想行為錯了，把它修正過來，叫修行……
成天打妄想，這就是過失，用這個方法把妄想去掉，使心恢復到平靜，這叫修行，這就叫消歸自性。

真消歸自性，我們才得到真實的受用……
得到清淨心、平等心、慈悲心，這個心起作用，這就得受用。

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【觀即思惟，照有二，照住照見。照住，由思惟而來。心寄一處，即照住，此時許多妄念，暫時停止。本有光明，自然發露，此即智慧。照見，指工夫修成，如《心經》之照見五蘊皆空是也。觀照須觀吾人之心性，所謂消歸自性。】

　　我們看這一段。前面也曾經跟諸位報告過，觀就是思惟，有些經論乃至於祖師大德註疏當中，用思惟修，用這個名詞，思惟修；由此可知，他還是用心意識。古時候，交光大師註解《楞嚴經》，交光是明朝時候人，大概是跟蓮池大師同時代的，他在《楞嚴經》裡面主張捨識用根，這個說法，跟古時候很多家的講法都不相同。我們知道《楞嚴經》來到中國，因緣很特殊。古代許多高僧大德到中國來，帶了許多的經典，沒有《楞嚴經》。中國許多法師到印度去留學，包括玄奘大師，在印度也沒有看到《楞嚴經》，什麼原因？古印度這些國王、大臣，說老實話心量狹小，把《楞嚴經》看作國寶，不傳給外人。所以自己家裡人出去，不可以帶《楞嚴經》出去，外面來的留學生，這本經是看不到的。所以佛法會在印度消失，這未嘗不是個原因，心量太小了，好東西不肯傳給人，到最後和自己同歸於盡，你說這個多可惜！

　　天台智者大師實在很了不起，他在《法華經》悟出一個修行的方法：止觀，三止三觀，這三止三觀是智者大師發明的，是他的東西。在當時有印度這些高僧大德到中國來，也到天台山去訪問，看到智者大師三止三觀的修法，非常讚歎，就說跟《楞嚴經》上所講的一樣，這個樣子我們中國人才曉得，佛經裡頭有一部《楞嚴經》。可是諸位要知道，到印度去取經談何容易！那個時候是走路去，沒有像現在交通這麼方便。於是智者大師身不能去，真有這個心，有這個精神，在天台山他自己築了一個小的臺，叫拜經臺。每天往印度西方這邊禮拜，希望佛菩薩感應，這部經能到中國來。一直拜到他老人家圓寂，拜了十八年，這個心了不起！十八年想《楞嚴經》、拜《楞嚴經》，希望這個經書能到中國來，經是來了，智者大師沒看到，智者大師已經往生多年了。

　　這是到唐武則天作皇帝的時候，印度般剌密帝法師把這部經偷渡到中國來，這個法師也很了不起，因為經書這是禁書，不能出口的，那個時候也有海關，不能通過的，出關的時候都要檢查。所以，他頭一次帶的時候，被海關查出來，查著有這本書，不但書沒收，人也不准出國。過了沒多久，他老人家又用一個方法，把《楞嚴經》寫成很小很小的字，不知道用什麼東西寫的，寫完之後捲藏起來，把手臂剖開，藏在裡面，然後再縫起來，等傷口長好了，這樣子出關到中國來，這就檢查不到了。那個時候沒有Ｘ光，沒有這儀器查不到。這次出來了，他是從海陸來的，坐船到中國來的，在廣州登陸。到了中國之後，又要把手臂剖開，把經取出來，再不曉得用什麼藥物洗乾淨，《楞嚴經》是這樣偷渡出來的。偷渡出來之後，經送到中國，法師很負責任，這是我們學佛的了不起的一個精神，經交給中國。在中國，因為天台大師拜了十八年，大家都知道，今天這個經來到中國，沒有一個不歡喜，趕緊翻譯。翻出來之後，法師立刻就回國，回國幹什麼？接受法律的制裁，你說多難得！現在的人出來了，再不回去了，是不是？這就是學佛的好處。《楞嚴經》是這樣子傳到中國來的。

　　因此，古代大德們註解《楞嚴經》，就用智者大師的「三止三觀」，來解釋《楞嚴經》上的奢摩他、三摩地、禪那，解釋這三個名詞。交光大師認為不妥當，因為《楞嚴》上講的奢摩他，不是用的心意識。天台大師的三止三觀，還是用心意識，差別在此地。所以，他老人家主張「捨識用根」，符合《楞嚴經》裡面的宗旨，這是新的解釋，《楞嚴經》有新舊兩種解釋。舊的解釋依據天台大師的三止三觀；新的解釋依照交光法師的捨識用根，完全用根中之性。奢摩他、三摩地、禪那，都用根中之性，這是跟天台大師講法，稍稍有一點差別。但是，交光大師講的是沒錯，很難修，幾個人能捨識用根？而天台大師講的可以修，中等以上根性的人都能修。交光大師那個水準太高，的確是相當不容易，這我們知道他說的是對的。觀照，用天台家的教義，我們都行；如果用《楞嚴》交光大師的標準，我們就非常困難，就很不容易。這個地方還是就天台大師他所說的，我們依舊用心意識，前面講要用得正，不要用邪了，這個就行。

　　「照」有兩種，有照住、照見，這是功夫淺深層次的不相同。「照住」就是得定，我們講禪定。禪定是佛門無論是大乘、小乘，無論是任何一個法門，禪定是修行的樞紐，這個很重要。大家不要以為參禪的人，才修禪定，那你就錯了。凡是學佛的人，統統都是修禪定，離開禪定，那就不是學佛，就不是佛法的修行。可是我們名字用得不一樣，譬如淨土宗講：修一心不亂，一心不亂就是禪定。我們講的名字不一樣，意思是一樣的，這個諸位必須要曉得。你知道一心不亂是禪定，念阿彌陀佛就是參禪，就是修禪定，就沒有兩樣。「照見」是見性了，用觀照、照住的功夫，達到明心見性、見性成佛，這才能解決問題。諸位要知道，得禪定不能解決問題，要見性才能解決問題。因為你得禪定，四禪天是得禪定去往生的，四空天也是得禪定去往生的，沒出三界；見性，這個問題解決了，見性能夠破無明，當然出三界證得法身。所以大乘其他法門，如果不能達到照見這個標準，就不能算有成就，這是我們必須要曉得的。

　　在修行實際的功夫裡面來說，照住就很難，也就是說得定就很難；得定尚且這麼難，照見就太渺茫了。我們舉一個例子，你才曉得這個事情真難，不念佛沒路好走。依禪定裡面最低的初禪，初禪禪定的功夫到什麼程度？五欲六塵的念頭完全沒有了，這個沒有了不是斷了，是他定功伏住，財色名食睡、色聲香味觸法這個東西，不會動念頭，心裡頭清淨的人絕對不會起這個念頭，這才能夠生初禪天。不是你打坐可以能夠坐幾個鐘點，甚至於你可以坐上幾天，坐上兩、三個星期你才出定，出了定，你還有這個我喜歡的，那個我討厭的，給諸位說，初禪沒分，沒資格。你那種禪定，叫做未到定。你是有修，不夠它的標準，好像你念書，你是有念，考試也有幾分，不及格，六十分及格，你只考二十分，不能說你沒有，你有一點，不到它的標準，這是不管用的。但是有這麼一點點禪定，要是能夠持戒修福，他在欲界天的地位很高。完全是修福，沒有一點定的功夫，靠福報只能夠生欲界的四王天、忉利天，我們常常都是講忉利天。超度、一切的佛事迴向給他，幫助他，最多只能幫助他到忉利天，上面他去不了，上面一定要有一點定功。剛才講了，那個未到定，行，可以幫助他到夜摩天、到兜率天、到化樂天、到他化自在天，這就是他的定功一層比一層深，但是都沒到家。心裡面對五欲六塵，遇到這個緣還會動念頭，你才曉得好難好難！連初禪都這麼難，明心見性談何容易。我們在大乘經上看到很多，想來想去沒有法子，還是念佛求生淨土吧！帶業往生。我們這些念頭沒有斷不要緊，可以帶業往生。其他大乘法門，沒有聽說帶業的，都是要斷惑證真，沒有帶業的，只有這個法門可以不要斷惑，可以往生西方極樂世界。

　　「照住，由思惟而來。」是很細密的思惟，這個思惟是如理如法的思惟。佛在經上跟我們講的，或者是老師傳授給我們的方法，用心意識沒錯。譬如古時候禪宗的大德，教人參話頭，參什麼話頭？話頭很多，太多了說不盡！每個老師出的題目都不一樣，大家一般都知道的，參父母未生前本來面目，這個問題沒有答案的。諸位要曉得，你可不能胡思亂想，父母未生前本來面目是個什麼樣子的，這就不叫參禪，這個就錯了。它的目的是教你念頭集中在一個地方，你別的妄念就沒有了，目的是在此地，所以沒有答案。一有念頭，你就提起這個念頭，你就想這個念頭；沒有答案，所以你也不要胡思亂想。諸位想想看，跟念佛有什麼兩樣？他想的是父母未生前本來面目，我們想的是南無阿彌陀佛，不是一個道理嗎？這個你才曉得，念佛方法比那個妙！那個完全靠自己力量，真的要得定要開悟才行。我們這個不需要，我們不得定、不開悟，我們念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，《無量壽經》上講得很清楚，阿彌陀佛本願威神就加持我們。所以這個法門叫二力法門，我們依靠阿彌陀佛，阿彌陀佛幫助我們。參禪是完全靠自己，不依賴別人的。所以他是用思惟，由思惟而來，要心寄一處。那個話頭沒有意思，就是教你把心安在一個地方，安久了這就定了；安久了，其他一切妄念都沒有了，這樣就得定，跟念佛的原理原則是相同的。

　　我們一句佛號，佛菩薩這樣教導我們，祖師大德也是這樣教導我們，教我們一心稱念，一心就是你專注這句佛號，沒有雜念，所以念佛祕訣是不懷疑、不夾雜、不間斷。說實在話，這個原則是任何一個法門共同的，哪一個法門可以夾雜、可以間斷？任何一個法門都必須要堅持這個原則。不懷疑，你對它有信心，這是第一個重要的條件；不夾雜，專注；不間斷，綿綿密密，禪宗裡面講綿綿密密。這樣久而久之，妄念就沒有了，心就得定，得定就照住了。

　　照住的樣子是什麼？底下說：「此時許多妄念，暫時停止。」諸位要記住，它是暫時停止，停多久？看你定功的淺深。世間禪定就分八個等級，我們常講四禪八定，實在講八定裡面包括四禪，四禪不包括八定。八定就是四空定再加上四禪定；色界天的四禪定，無色界天的四空定，合起來是八定。這個諸位要知道，不是說四禪以外還有一個八定，不是的。一個層次比一個層次定功要來得深，定功深，伏妄想時間就長。最深的是非想非非想定，這是無色界天裡面最高的非想非非想天，得這個定就生這個天。佛告訴我們，這個定力能夠持續八萬大劫，也就是說八萬大劫之內，你的妄想不會起現行，這是很難得、很了不起。但是八萬大劫要比無量劫，那還是個小數字，八跟無量比，不是小數字嗎？八萬大劫過了以後，他那個念頭又起來，心又動了，心一動就往下墮落，他不會往上升，他就往下墮落了。俗話講爬得高、跌得重，就是這個道理，他沒能爬出去。如果要出去，那個定功繼續不斷再修，修到第九定，出去了。第九定是誰？阿羅漢證得的。你要是修成第九定，你就是阿羅漢，出了三界，不會再掉下來。八定會掉下來，到第九定不會掉下來，那就得到保障，真的是超越三界了。這叫暫時停止。

　　雖然暫時停止，也生智慧，也就是說，我們的心能夠清淨一分就生一分智慧，清淨二分就生二分智慧；何況他有這樣深的定，那個智慧當然我們是比不上。阿羅漢那個智慧、那個能力，他能夠知道過去五百世、未來五百世。阿羅漢能知五百世，你就曉得，色界天人跟無色界天人他們的能力比阿羅漢差一點，換句話說，過去二、三百世，未來二、三百世，他們有能力知道。欲界的天人，有天眼通也有五通，過去、未來他們也都知道，但是不能像高品位的人知道得那麼多。鬼神也有小通，那個小通的幾個月的事情他知道，未來二、三個月的事情，或者是半年、一年的事情，他知道，再遠他就不知道了。所以有的時候扶乩請鬼神問事很靈，近的事情很靈，遠了他就胡說八道，反正他說了，你也找不到他，你對他也無可奈何。近的事情很靈，跟你說最近幾天的事情，或者幾個星期以後的事情，往往很靈驗，小事情他知道得很清楚，大事他就糊塗了。那就是說，他的力量很小、不大，比我們人高明一點，也高明得有限就是了。我們了解這些情況，也就不會被鬼神欺騙，這個很要緊。

　　「本有光明，自然發露，此即智慧。」會用功的人，慧幫助定，定再幫助慧，定跟慧相輔相成，這個修學方法就正確，決定不能把它搞邪、搞歪了。怎麼會搞邪、搞歪了？裡面加一點煩惱就壞了，這煩惱是什麼？他有點智慧、神通，得定一定有這個能力，於是就搞名聞利養，欺騙眾生，拿這個來貪圖五欲六塵的享受，最後是墮落，那個墮落決定墮三惡道，那就壞了，這是用得不正。所以佛菩薩、阿羅漢，他們用得純正，一點都不歪、不邪，換句話說，純正的標準，《金剛經》是最好的標準，他不會離開《金剛經》上所講的這些原理原則，那就不會走偏差了。定慧要等學，定中有慧，慧中有定，定慧到等持的時候，就開悟了，就照見了。

　　「照見，指功夫修成。」只是功夫成功了，沒圓滿，成功了，也就是說不會再退轉了。我們佛法裡面，大乘法裡面講三不退，這個成功是他證得三不退了；位不退、行不退、念不退，這叫成功。在圓教，初住菩薩證得了，在別教，初地菩薩證得這個地位，這都是破一品無明、證一分法身，明心見性，這叫修成。《心經》上，觀世音菩薩所說的，觀自在就是觀世音，菩薩講的「照見五蘊皆空」，這就是說明他的功夫成就了，他照見了。五蘊就是代表世間所有一切萬法，這個世間一切法都是五蘊和合而生起的。照見五蘊皆空，也就是說對於宇宙人生的真相完全明白了，徹底的了解。真相是什麼？真相是萬法皆空，我們一般人聽到這句話，害怕了！一切法空了，怎麼辦？其實你也不必害怕，你怕也是這個樣子，不怕也是這個樣子，這是事實真相。

　　這個空的意思很難懂，佛在經論裡面跟我們講十八種空、二十種空。空不是無；空，都沒有了，這還要釋迦牟尼佛講？還要這些大菩薩才懂？兩、三歲的小孩告訴他，空了、沒有了，他都會懂，他都曉得。所以空不是無，這就難懂了。空是有，我們現在這一會，大家看看，明明有！有就是空，這個難懂。空跟有是一樁事情。我們最困難的是：空不是有、有不是空，一定要把它分成兩樁事情，這是我們迷惑，不知道它是一，說空、說有是一。有人分開來講，這是方便說，相是有的、體是空的，這個說法佛在經上講得很多，相是有的、體是空的，這是方便說，沒說到究竟處，沒說到圓滿處，圓滿處不是這個意思，圓滿處是：有就是空、空就是有；相也是空，體也是有。《心經》裡面不斷的在重複，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，那是真的明白，這才叫照見，見到這些事實真相。

　　正如同我們現在科學家發現的，物質是波動的現象，愛因斯坦說是場的現象，換句話說，在他們認識裡面，根本就不承認有物質的存在，這是科學家觀察到的。波動的現象，波為什麼會動？為什麼會產生現象？這些所以然的道理，他還沒搞清楚，他只是看出這是波動的現象，但是這個已經相當了不起。也就是說，跟佛法所說的相當接近，沒有達到佛法的中心，靠近佛法的邊緣，也可以給我們做一個旁證，證明佛經上所講的真有道理。希望科學不斷再進步，能夠契入佛法的核心，佛法裡面東西都被科學證明了。

　　底下這兩句，關係我們現前用功。「觀照須觀吾人心性」，須是必須，「所謂消歸自性」，這樣才得受用。心性是什麼？真心，心性就是真心、本性，要觀這個，你才會有受用。為什麼？這是根源，好像我們看一棵樹一樣，看樹根，再大的樹都是那個根長出來的。你把這個問題找到，整個問題都解決了；你要是枝枝葉葉上去觀照，那個麻煩可大了，時間就太長，費的工夫太多，很難收到效果。所以無論是禪宗，無論是教下，教人修行都是教你從心性上觀照。從心性上觀照的方法，也有很多很多種不同的方法，可是目的是一樣的。譬如我們念佛，我們念佛求什麼？清淨心，清淨心就是心性，用這句阿彌陀佛把清淨心念出來，那就見性，所以念佛就是觀照。目標要正確，《金剛經》任何一句經文，都可以把它拿來觀照，都可以觀照自己的心性。這個方法剛才講了，依舊可以用心意識，常常思惟，譬如經上講的「凡所有相，皆是虛妄」，你就觀照這一句。當我們六根接觸六塵境界的時候，眼見色、耳聞聲，心裡一動心，動了貪愛的心，「凡所有相，皆是虛妄」，不貪愛了。動了瞋恚心，「凡所有相，皆是虛妄」，也不瞋恚了。時時刻刻把這個心拉平，這叫功夫！保持你的清淨、平等，不要被外頭境界所動，因為曉得一切相是虛妄的，這就不必計較了，不用分別了，心自然就平靜下來。像這些句子，隨便拈一句，你就用這個功夫，這叫用功，這才叫修行。行就是思想行為，思想行為錯了，把它修正過來，叫修行。我們成天打妄想，這就是過失，用這個方法把妄想去掉，使心恢復到平靜，這叫修行，這就叫消歸自性。也就是說，真消歸自性，我們才得到真實的受用；也就是說，得到清淨心、平等心、慈悲心，這個心起作用，這就得受用。

金剛般若研習報告 第十一集

研教習講的基本功（開吉法師）

研教習講的基本功（開吉法師）

⭕錄製有聲書……師父上人一字不差，分秒不誤，一次性錄成，抑揚頓挫，錯落有致，效果特別好。
當時陳大惠老師在場……聆聽後大為讚歎，連最資深的播音員都很難做到如此。

因此連日來，弟子和居士不時探討，於習講佛經之時所遇到的讀音、發音及古字古音、名詞術語等問題，
深感此事對於有志於學習講經之同學是比較重要的基本功。

⭕師父上人常說，「拳不離手，曲不離口」，勤講勤練是成就台上功夫之不二法門。

⚪我們在練講之時，就要把字音讀得準確、清晰，力求字正腔圓，
因此，在事先做準備時就要勤查字典。

⭕師父上人常常讚歎胡小林老師質直嚴謹、字斟句酌的求學態度，

⚪他每天讀書五、六個小時，把字典都翻破了。
每一個有懷疑的字都要去查清楚，包括注音、註解、名詞術語、典故等等。

胡老師學佛之初，弟子就曾經見到他對於師父上人經教中的名詞術語、字字句句，但凡有疑難之處，他都要仔細查閱字典，並和同參道友研究討論，切磋琢磨。
他的勤學、好學、實事求是的學習態度深值效法。

⭕師父上人十分重視對於字典、辭書的購置……

⭕我們在研教過程中，除佛經辭書，如《三藏法數》、《教乘法數》之外，
較為常用的工具書，是
《中文大辭典》十冊，中國文化大學出版……
《正中形音義綜合大字典》，正中書局出版；
《國語活用辭典》，五南出版公司等等。
在中國的同學們，亦可選用唐作藩先生的《古漢語常用字字典》以備參考，弟子求學時，教授們曾要求將這本字典全部背下來。

⭕我們發現古來許多祖師大德都是熟諳國學、精通儒、道之高人，舉凡文字、音韻、訓詁、版本、目錄，甚至校讎，無不精通。
從前弟子查閱《龍藏》之時，曾看到許多古大德對儒家、道家經典的註釋被收入《藏經》之中，且數量相當可觀。
而師父上人的老師雪廬老人，於九十三歲時，在《常禮舉要》講席中，亦勸勉學生要多讀中國歷史，以免數典忘祖。

⭕真誠希望參加學習班的同學們，能夠重視漢字、文言文及漢學基本功的重要性，認真學習，虛心求教。
所謂活到老，學到老，學不了，即此之謂也。


老法師：

⭕這一段是講我們學習的基礎、學習的根本，文以載道，所以文不能不學。

⭕拼音的文字會變，漢字永遠不變，
要想把我們自己的意思，想法、看法千年萬世傳下去，只有漢字、文言文可以做得到。

所以湯恩比預測，中國漢字、文言文將來一定會流行全世界。
因為誰都想把自己東西原原本本傳下去，讓後人千年萬世都不會把我們的想法、看法誤會，看錯了……原原本本傳下去。

⭕世界上所有聰明人……最大的發明、最高的發明、最殊勝的發明，就是發明了漢字跟文言文，這個工具太好了……

⭕學起來不難，漢字的基本，形、音、意，它的字的形狀是智慧的符號，縱然不知道它的音，你能看出它的意思。
這個符號的本身就是一種藝術，中國人稱之為書法，就能值得人欣賞，
讓人在這個文字裡面去悟入，悟入的境界各個人不一樣，妙就妙在這個地方。

它的含義可以說是深廣沒有邊際，為什麼？
造字的這個人……我們相信像大乘經上所說的，他從自性流出來的智慧。
他用的不是分別心，離妄想分別執著，漢字這麼出來的。
所以它跟性德相應

⭕「一切眾生皆有如來智慧德相」，佛有，你也有，我也有，大家統統有。
怎麼開發？放下就開發。
放下什麼？放下起心動念、放下分別執著，性德就現前……
在生活當中放下，在工作裡面放下，在處事待人接物裡頭放下，放下就是。

首先，好好的把漢字學好，
不為自己……為自己就錯了，為眾生就對了，一切為眾生不為自己。
具備這樣的條件就可以入佛門，可以契入中國傳統文化。

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研教習講的基本功，開吉法師。

　　近日師父上人為印尼雅加達萬佛寺萬姓先祖紀念堂開幕典禮，錄製「承先啟後，繼往開來」的開示，採用錄製有聲書的方式。師父上人一字不差，分秒不誤，一次性錄成，抑揚頓挫，錯落有致，效果特別好。當時陳大惠老師在場，他曾任職於中央電視台，聆聽後大為讚歎，連最資深的播音員都很難做到如此。因此連日來，弟子和居士不時探討，於習講佛經之時所遇到的讀音、發音及古字古音、名詞術語等問題，深感此事對於有志於學習講經之同學是比較重要的基本功。因此，弟子僅就自己所學所知的點滴心得與諸位仁者分享。

　　師父上人常說，「拳不離手，曲不離口」，勤講勤練是成就台上功夫之不二法門。我們在練講之時，就要把字音讀得準確、清晰，力求字正腔圓，因此，在事先做準備時就要勤查字典。師父上人常常讚歎胡小林老師質直嚴謹、字斟句酌的求學態度，他每天讀書五、六個小時，把字典都翻破了。每一個有懷疑的字都要去查清楚，包括注音、註解、名詞術語、典故等等。胡老師學佛之初，弟子就曾經見到他對於師父上人經教中的名詞術語、字字句句，但凡有疑難之處，他都要仔細查閱字典，並和同參道友研究討論，切磋琢磨。他的勤學、好學、實事求是的學習態度深值效法。

　　師父上人十分重視對於字典、辭書的購置，早在香港大埔精舍建立之初，就曾交代弟子，仿照澳洲淨宗學院工具書清單，購置一套較為全面的字典、辭書。弟子也曾經見到師父上人仔細的查看古漢語字典的編輯人員、出版社等相關訊息。一般而言，我們在研教過程中，除佛經辭書，如《三藏法數》、《教乘法數》之外，較為常用的工具書，是《中文大辭典》十冊，中國文化大學出版（師父上人曾於此大學任教）；《正中形音義綜合大字典》，正中書局出版；《國語活用辭典》，五南出版公司等等。在中國的同學們，亦可選用唐作藩先生的《古漢語常用字字典》以備參考，弟子求學時，教授們曾要求將這本字典全部背下來。

　　數年前，弟子遵師父上人囑咐，錄製《地藏經科註》有聲書，當時就遇到很多古字古音的問題。因此認真查閱《中文大辭典》，卻仍有許多古字無法辨別。幸得佛菩薩悲憫加持，有一位文字音韻學專家劉克雄教授來拜訪師父上人，因此就將所遇到的疑難問題向他請教。當今之世，音韻學是一門絕學，因現代人心浮氣躁、急功近利，不願意傳承中國傳統的學術，因此其傳人少之又少。劉教授是章太炎先生的第四代傳人，是繼章太炎、黃侃、林尹之後承傳文字音韻學之絕學者，是林尹先生的入室弟子。我們所用的十冊《中文大辭典》就是林尹先生主編的。同時劉教授還將他的老師的兩本著作介紹給我們，林尹先生的《中國文字學概論》和《中國聲韻學通論》。由此，弟子關於《地藏經科註》中的古字定音問題得以解決，這項工作也才得以進行。

　　從前弟子遇到和《論語》有關的音韻學問題，徐醒民老師曾指導學生就近就教於本校的老教授。因此弟子就去找唐作藩老先生（今年已八十八歲，湖南人），向老人家一一請教。這位音韻學專家，也很有耐心的一一給予解答。弟子在親近善知識時，深刻感受到，像師父上人、徐老師、劉教授等同時代的長者大德，都有一個共同點，那就是愛護晚輩，提攜後人。他們都願意用自己一生的智慧、經驗，做為我等後生晚輩求學上進之階梯。

　　師父上人於講席之中常常強調漢字、文言文之重要性。湯恩比博士於其著述之中亦著墨甚多，湯氏在「未來中生存」中提出他的真知灼見，他認為即便我們都經歷了拉丁字母的廣布流行，但他本人卻相信，中國的漢字可能將在可預見的未來中，躍升為全球通用的書寫文字。二０一三年，師父上人為了推廣漢字、文言文，親自從字典之中選擇漢字，編訂成中國字卡四百二十張。並將其送給納吉首相，並說漢字不難學，一天學四個字，一百天就全部掌握了。去年師父上人亦囑咐弟子，帶著兩位有志於學習經教的同學，共同學習中國字卡。先學會注音符號和漢語拼音，並力求將字卡中的每個字認準、讀準，當時在四庫館學得真是法喜充滿。

　　而身為佛陀的弟子，我們發現古來許多祖師大德都是熟諳國學、精通儒、道之高人，舉凡文字、音韻、訓詁、版本、目錄，甚至校讎，無不精通。從前弟子查閱《龍藏》之時，曾看到許多古大德對儒家、道家經典的註釋被收入《藏經》之中，且數量相當可觀。而師父上人的老師雪廬老人，於九十三歲時，在《常禮舉要》講席中，亦勸勉學生要多讀中國歷史，以免數典忘祖。數年前，弟子有幸去參訪雪公紀念館，見到雪公故居的廳堂中插架森森，舉凡經史子集、佛經典籍擺放錯落有致，足見老人於漢學著力之深。因此，真誠希望參加學習班的同學們，能夠重視漢字、文言文及漢學基本功的重要性，認真學習，虛心求教。所謂活到老，學到老，學不了，即此之謂也。弟子才疏學淺，所知甚少，唯恐貽笑大方，但猶恐難辭吝法之咎，是故謹以此管窺蠡測之見就教於大方之家，讓大家見笑了。謝謝大家，阿彌陀佛。

　　老法師：開吉師的學習報告，這一段是講我們學習的基礎、學習的根本，文以載道，所以文不能不學。而中國的文字是表意的文字，西方拼音的是表音的。音常常會變，一百年就有很大的變化，一百年前的人跟一百年後，說話很多地方就聽不懂，這是事實。可是表意的它沒有這個限制，它超越了空間、時間。中國文字在兩百年前，是亞洲，尤其是東亞，共同的文字。言語不懂，寫字大家都懂，因為他們都學過漢學、文言文。我們到朝鮮、到日本、到南洋，中國漢字沒有障礙，他們都讀、都懂。現在疏忽了，這個兩百年真的是疏忽了，沒有人肯學，沒有人懂了。

　　非常難得，英國人，前面是羅素，後面是湯恩比，都給我們提出來漢字的價值、漢字的利益，是全世界其他國家拼音文字所做不到的。因為拼音的文字會變，漢字永遠不變，要想把我們自己的意思，想法、看法千年萬世傳下去，只有漢字、文言文可以做得到。所以湯恩比預測，中國漢字、文言文將來一定會流行全世界。因為誰都想把自己東西原原本本傳下去，讓後人千年萬世都不會把我們的想法、看法誤會，看錯了，不會的，原原本本傳下去。於是我們就知道，這個世界上所有聰明人的發明，無論哪個發明家，我們覺得最大的發明、最高的發明、最殊勝的發明，就是發明了漢字跟文言文，這個工具太好了。在這個時代大家都疏忽了，我們感恩湯恩比博士能把它提出來，讓我們反思，讓我們回頭，認識人類的發明無比殊勝的珍寶，就是這個東西。

　　學起來不難，漢字的基本，形、音、意，它的字的形狀是智慧的符號，縱然不知道它的音，你能看出它的意思。這個符號的本身就是一種藝術，中國人稱之為書法，就能值得人欣賞，讓人在這個文字裡面去悟入，悟入的境界各個人不一樣，妙就妙在這個地方。它的含義可以說是深廣沒有邊際，為什麼？造字的這個人，發明這個文字的人，我們相信像大乘經上所說的，他從自性流出來的智慧。他用的不是分別心，離妄想分別執著，漢字這麼出來的。所以它跟性德相應，不像拼音文字。

　　希望真正有意，真正發菩提心，發心捨己為人，像諸佛如來一樣，幫助一切苦難眾生離苦得樂，幫助一切眾生破迷開悟。自己真正能發心捨己為人，像諸佛菩薩示現在世間，完全來表法的，完全是來幫助人開悟的，我們走這個路子。自己雖然是凡夫，不要緊，佛給了我們信心，「一切眾生皆有如來智慧德相」，佛有，你也有，我也有，大家統統有。怎麼開發？放下就開發。放下什麼？放下起心動念、放下分別執著，性德就現前。就是這個東西障礙自性，自性裡面無量的智慧德能不能現前。我們知道了，在生活當中放下，在工作裡面放下，在處事待人接物裡頭放下，放下就是。首先，好好的把漢字學好，不為自己，放下就是為自己就錯了，為眾生就對了，一切為眾生不為自己。具備這樣的條件就可以入佛門，可以契入中國傳統文化。

無量壽經科註第四回學習班 第四十六集

『信願持名』『清淨心』是往生極樂世界的「引業」，「滿業」是你放下多少

『信願持名』『清淨心』是往生極樂世界的「引業」，「滿業」是你放下多少

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信願持名，這是往生極樂世界的「引業」。「滿業」是你放下多少

⭕信願持名，這是往生極樂世界的引業。

滿業是你放下多少，
你放下得愈多，你在極樂世界品位愈高；
你放下得少，你在極樂世界的地位很低

⭕但是極樂跟其他的又不一樣，其他不帶業，淨土是准許帶業往生。
因為帶業，所以才有同居土、才有方便土……

淨宗特殊，阿彌陀佛四十八願願力加持，
雖然是同居土……天人身分，得到佛力加持，也作阿惟越致菩薩……
這就超過了密嚴、超過了華藏……

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淨土裡面有同居土、有方便土、有實報土，那是每個人修行功夫淺深不相等，有這些階級。像我們同樣的一個業力，到這人間來，六道裡頭得人身，引業相同。引業是什麼？佛家講的五戒，儒家講的五常，仁義禮智信，過去生中修這個修得不錯，這個善因就是生到人間。可是生到人間，我們的貧富貴賤不一樣，滿業不相同，引導你這個業相同，滿業不相同。信願持名，這是往生極樂世界的引業。滿業是什麼？滿業是你放下多少，你放下得愈多，你在極樂世界品位愈高；你放下得少，你在極樂世界的地位很低，就這個意思。

　　但是極樂跟其他的又不一樣，其他不帶業，淨土是准許帶業往生。因為帶業，所以才有同居土、才有方便土。華藏沒有帶業的，華藏沒有聽說有同居、有方便，沒聽說，密嚴也沒聽說。換句話說，華藏跟密嚴他們修學的程度比我們高，標準高，我們沒有他那麼高的標準。但是淨宗特殊，阿彌陀佛四十八願願力加持，雖然是同居土，同居土是天人身分，得到佛力加持，也作阿惟越致菩薩。這就不可思議了，這就超過了密嚴、超過了華藏，這一點不能不知道。

二零一二淨土大經科註 第二十一集



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往生西方極樂世界的引業是「信願行」。滿業，《華嚴經》文殊菩薩十波羅蜜、普賢菩薩十大願王

⭕畜生道裡頭也有很多……甚至於福報比一般人還要大。
為什麼到畜生道呢？我們就曉得……滿業他有福報，引業他沒有……

人道……引業是什麼？五戒十善……
五戒十善，如果只能打五十分，人道就靠不住，畜生道去了。
如果五戒只有十分、二十分，餓鬼道去了；
完全沒有的，地獄道去了。

⭕往生西方極樂世界的引業是「信願行」，
滿業，《華嚴經》文殊菩薩十波羅蜜、普賢菩薩十大願王，
我們都要懂！你不懂怎麼行？你是修什麼？

⭕由此可知，戒跟善多麼重要！戒是戒律，善是十善，
你要是把戒、善疏忽了，念佛不能往生。

你要問為什麼？佛在經上講得很清楚，
西方極樂世界……「諸上善人俱會一處」，所以他的標準是上善；
也就是說這個善足以能夠生天，上品十善。

⚪李炳南老居士早年常常講的……一萬人當中有九千九百九十幾人都不能往生。
你要問什麼原因？戒善沒有達到忉利天的水平，就是這個道理。

⭕今天我們剋實而論，很多戒善都達不到人道的水平，你怎麼能往生？
祖師大德常常提倡的「持戒念佛」，我們把這個疏忽了……

⚪弘一大師寫的四個字……「以戒為師」。
這是對於所有佛門宗派而言，不管你是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，持戒第一！怎麼能疏忽？

⚪持戒念佛，《印光大師文鈔》裡頭，你去查查看，有多少句這個句子，祖師重視。

念佛不持戒，那就是說跟西方淨土結一個緣，這一生不能成就，去不了。

⭕業力，一個引業，一個滿業，總要搞清楚。

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畜生道裡頭也有很多有福報的，甚至於福報比一般人還要大。為什麼到畜生道呢？我們就曉得，引業跟滿業，滿業他有福報，引業他沒有。引業是什麼？五戒十善。他沒有修，或者有修，不及格。五戒十善，如果只能打五十分，人道就靠不住，畜生道去了。如果五戒只有十分、二十分，餓鬼道去了；完全沒有的，地獄道去了。引業，我們要懂得。往生西方極樂世界的引業是「信願行」，滿業，《華嚴經》文殊菩薩十波羅蜜、普賢菩薩十大願王，我們都要懂！你不懂怎麼行？你是修什麼？

　　由此可知，戒跟善多麼重要！戒是戒律，善是十善，你要是把戒、善疏忽了，念佛不能往生。你要問為什麼？佛在經上講得很清楚，西方極樂世界什麼人住的？「諸上善人俱會一處」，所以他的標準是上善；也就是說這個善足以能夠生天，上品十善。總不能說到極樂世界你這個戒善連忉利天的標準都不夠，這講不過去，沒有這個道理！

　　你明白這個道理，你才曉得李炳南老居士早年常常講的「念佛的人多，往生的人少」。他在台中，就台中這個例子來說，一萬個念佛人，真正往生不過是一、兩個！這個話講的是真話，不是假話。換句話說，一萬人當中有九千九百九十幾人都不能往生。你要問什麼原因？戒善沒有達到忉利天的水平，就是這個道理。

　　今天我們剋實而論，很多戒善都達不到人道的水平，你怎麼能往生？祖師大德常常提倡的「持戒念佛」，我們把這個疏忽了。我上一次到杭州，去參拜祖師的，特別是淨土宗祖師的塔墓，我也去參拜弘一大師的舍利塔。我看到弘一大師寫的四個字，他們把它放大做成匾額，高高的掛在上面，「以戒為師」。這是對於所有佛門宗派而言，不管你是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，持戒第一！怎麼能疏忽？持戒念佛，《印光大師文鈔》裡頭，你去查查看，有多少句這個句子，祖師重視。念佛不持戒，那就是說跟西方淨土結一個緣，這一生不能成就，去不了。

　　所以業力，一個引業，一個滿業，總要搞清楚。

大方廣佛華嚴經 第八０六卷



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「清淨心」「一心不亂，心不顛倒」，是到西方極樂世界的引業

⭕你的身體六根是具足還是有欠缺，『受生同異，端正醜陋，苦樂不同』，這些是滿業。
滿業是我們在這一生當中，實在說就是修善、造惡所感得的……

沒有一個人在一生當中是偶然的、是沒有前面因的，沒有……
一切眾生在這一生當中遭遇都有前因後果……

一定要懂得斷一切惡修一切善，這樣念佛才能往生。

佛是天天念，心行不善不能往生，這個例子太多太多了。

⭕要想在這一生當中真正往生，你就把這個緣要抓住。

這個緣裡頭最重要的是清淨心，大乘經上常講「心淨則佛土淨」，
清淨心引導我們往生極樂世界。

《彌陀經》上講得也很清楚，八個字「一心不亂，心不顛倒」。
這八個字就是到西方極樂世界的引業，
我們念佛一定要念到這樣的功夫，這才行……

⭕念佛的功夫深，品位就高；
念佛功夫淺，品位就低。
不是說念佛多少……

理一心不亂功夫就深，
事一心不亂功夫就淺……
更淺的叫功夫成片……

只要功夫成片就能往生西方極樂世界凡聖同居土……
念到事一心不亂，那就生方便有餘土，
念到理一心不亂生實報莊嚴土。

由此可知，功夫成片我們這一生當中一定要成就。

⭕功夫成片是個什麼樣子？……
一天到晚心裡頭只有阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外什麼也沒有就成片了。

也就是覺明妙行菩薩教給我們的「不懷疑，不夾雜，不間斷」……

⚪對極樂世界不疑惑，
對阿彌陀佛不疑惑，
對三經一論不疑惑，
對自己念佛求生淨土，這一生當中決定得生不疑惑，這不懷疑。

⚪萬緣放下，不夾雜了，
有一樁事情沒有放下就夾雜，統統要放下。

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無論在哪一道受生，你的身體六根是具足還是有欠缺，『受生同異，端正醜陋，苦樂不同』，這些是滿業。滿業是我們在這一生當中，實在說就是修善、造惡所感得的。這是凱西說，沒有一個人在一生當中是偶然的、是沒有前面因的，沒有。他非常肯定一切眾生在這一生當中遭遇都有前因後果。我們明白這個事情，不能不小心，不能不謹慎，一定要懂得斷一切惡修一切善，這樣念佛才能往生。

　　佛是天天念，心行不善不能往生，這個例子太多太多了。那麼這一生我們修淨土只是跟淨土跟阿彌陀佛結了個緣，這個緣這一生當中不成熟，那你就不能往生；要想在這一生當中真正往生，你就把這個緣要抓住。這個緣裡頭最重要的是清淨心，大乘經上常講「心淨則佛土淨」，清淨心引導我們往生極樂世界。《彌陀經》上講得也很清楚，八個字「一心不亂，心不顛倒」。這八個字就是到西方極樂世界的引業，我們念佛一定要念到這樣的功夫，這才行，到極樂世界品位不一樣。再告訴同學們老實話，不止三輩九品，三輩九品是講大的階段，不止三輩九品；三輩裡頭還有三輩，九品裡頭還有九品。這是怎麼回事情？這是我們念佛功夫的淺深，都有因果。

　　我們念佛的功夫深，品位就高；念佛功夫淺，品位就低。不是說念佛多少，念佛功夫的淺深。那這什麼意思？什麼叫淺？什麼叫深？同學們一定都聽說過，一心不亂裡頭有理一心不亂、事一心不亂。理一心不亂功夫就深，事一心不亂功夫就淺，還有更淺的叫功夫成片。行，只要功夫成片就能往生西方極樂世界凡聖同居土，功夫成片；如果念到事一心不亂，那就生方便有餘土，念到理一心不亂生實報莊嚴土。由此可知，功夫成片我們這一生當中一定要成就。

　　那大家要問什麼叫功夫成片？功夫成片是個什麼樣子？我用最淺顯的話告訴大家，功夫成片就是一天到晚心裡頭只有阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外什麼也沒有就成片了。也就是覺明妙行菩薩教給我們的「不懷疑，不夾雜，不間斷」，那叫功夫成片，對西方極樂世界一絲毫疑惑都沒有。對極樂世界不疑惑，對阿彌陀佛不疑惑，對三經一論不疑惑，對自己念佛求生淨土，這一生當中決定得生不疑惑，這不懷疑。不夾雜？那就是萬緣放下，不夾雜了，有一樁事情沒有放下就夾雜，統統要放下。

大方廣佛華嚴經 第一三二一卷

恭敬心跟阿彌陀佛才會起感應 ｜ 每天念佛十萬聲，對人瞧不起、不尊重，不能往生——你那十萬聲佛號是從沒有恭敬心那個妄心念出來的，不作數

恭敬心跟阿彌陀佛才會起感應 ｜ 每天念佛十萬聲，對人瞧不起、不尊重，不能往生——你那十萬聲佛號是從沒有恭敬心那個妄心念出來的，不作數

　　我們要學這個本事，用真心對一切人、一切事、一切物，絕不要用妄心，我們的身體自然就調理好了。如其說是三寶加持，倒不如說自性功德，自性的功德能量不可思議。你看《華嚴》上說，「一切眾生皆有如來智慧德相」。相信這句話是真的，一切眾生個個都有像如來一樣的智慧、一樣的德能、一樣的相好，要用信心、要用念力來轉變，這個就對了。所以對人不能不恭敬，能修禮敬諸佛，你的念頭就產生效果。為什麼？普賢菩薩哪能不加持你！普賢在一切菩薩眾裡頭上首，普賢菩薩看一切眾生都是諸佛，他沒有看錯，他對一切諸佛統統禮敬。對人要行禮，有禮貌；對事認真負責，就是對事的禮敬；對物，像這張桌子，把它擺得整整齊齊、擦得乾乾淨淨，是對它的禮敬。千萬別搞錯了，桌子是佛，每天給它磕頭就錯了，完全搞錯了。它是佛沒錯，它是桌子的形式，我們不必對它跪著禮拜，擺整齊、擦乾淨，這是對它的敬。統統在日常生活當中，你早晨起床到晚上睡覺，這一天所看到的、聽到的、聞到的、接觸到的，「毋不敬」，這是中國《禮記》上的一句話。沒有一樣不是用恭敬心對待，這樣的人他能不生淨土嗎？

　　普賢十願，願願都通西方極樂世界，不能疏忽。我每天念佛念十萬聲，我對人瞧不起，我對人不尊重，能不能往生？不能往生。為什麼？你那十萬聲佛號是從沒有恭敬心那個妄心念出來的，不作數，恭敬心跟阿彌陀佛才會起感應。為什麼海賢老和尚念佛有感應？密切的感應、頻繁的感應是在他往生那幾天。原本曾經有一次，他說阿彌陀佛還要他再住兩年，做個好樣子給大家看；過了沒多久，他又說，告訴人說，老佛爺（他叫老佛爺就是阿彌陀佛）告訴他，這幾天他可能就往生。實際上佛告訴他，佛不告訴他，他自己也知道。他聽話，一定要有人把這本書送到他手上，這就是最後一次表法，表法圓滿。這個法一表，佛就接引他到極樂世界去了。他也告訴幾個老同參，大家聽到，什麼時候，你告訴我，我們大家來為你助念。他笑一笑，助念不可靠，沒有信心，我往生不要人助念，我自己念佛往生，最牢靠了。你看看他多有信心。信心從哪來的？跟阿彌陀佛見面太多次了。不是假的，是真的。所以我們一定要學，學禮敬諸佛，對人、對事、對物都要有恭敬心。對人恭敬有，對事、對物不恭敬，你的恭敬心只有三分之一。圓滿的恭敬心，對人的禮敬，對物的禮敬，對事的禮敬，事是認真負責去做，把事情做好，這才是普賢菩薩的禮敬諸佛。

二零一四淨土大經科註 第七十八集

「念佛法門。雖為求生淨土。了脫生死而設。但其消除業障之力。實亦極其鉅大」

「念佛法門。雖為求生淨土。了脫生死而設。但其消除業障之力。實亦極其鉅大」

⭕「此次法會之目的。為護國息災。
但如何方能達此目的。余以為根本方法。在于念佛。」

⭕現在人心邪，所以就容易上當，容易受騙……
之所以被騙了、所以上當了，是自己業障深重，

⭕「念佛法門。雖為求生淨土。了脫生死而設。
但其消除業障之力。實亦極其鉅大。」

⭕可以說『消業障』最有力量的，無過於念佛。
經上告訴我們，「念一聲阿彌陀佛消八十億劫生死重罪」，你相信你就有福了。

⭕念佛人一面念佛一面造罪業，這是錯誤的，這要得感應就很難。
必得什麼？一面念佛一面修福，絕對不造罪業，那你這一生沒有不成就的。

⭕一句阿彌陀佛……又是消災、又是修福

⭕你要是個真的念佛人，大師底下這兩句話，你一定要牢牢的記住……
「必先要閑邪存誠。敦倫盡分。諸惡莫作。眾善奉行。尤需明白因果。自行化他。」

⭕『閑邪』：「邪」就是邪知邪見，「閑」是防止，
你常常要防止邪知邪見，不讓邪知邪見來擾亂你，這點非常重要。

⭕『存誠』：待人接物要至誠恭敬，要生平等心、慈悲心，
平等、慈悲這是性德。實在講就是修普賢行願

⚪「禮敬諸佛」，對待一切人都要當作佛菩薩看待，為什麼？準備到西方極樂世界去。

西方世界皆是諸上善人，要養成這個氣分……將來跟他們相處就沒有隔閡。
從現在就練習，從現在就把所有的人都看作佛菩薩，都是諸上善人。

你能這樣做，你的災難當然就消除，你的罪業也就化解了。

⚪這四個字是根本，這是心地法門，

從這裡去起修……縱然什麼樣的瑞相都沒有，外頭什麼樣感應也沒有，你自己就充滿了信心決定往生，決定見佛。
為什麼？你心裡頭沒有邪知，沒有邪見，你心裡面至誠恭敬，你跟諸佛菩薩是一個心。

⚪諸佛菩薩什麼心？……
心裡頭沒有邪、沒有非，誠敬到極處，我們用心跟諸佛一樣沒有兩樣……
心裡面還有邪、還有非，沒有誠敬心，念佛只能說結個法緣、種點善根，這一生當中不能成就……

諸位曉得，這一生成就必須要依照祖師的開示依教奉行，你這一生才能夠真正得道。

⭕「敦倫」：心正了那就身修、家齊、國治……
「敦倫」就是修身、齊家、治國，敦是敦睦，倫是倫常。

五倫十義，義是義務……我們每個人在這個世間有十種不同的身分……你有十種不同的義務你要做到……

父慈子孝、兄友弟恭，如果不能做到這個，這不是真正學佛人。
真正學佛人必須要做到「敦倫盡分」，分是你的本分，本分你要盡到。

⚪五倫的社會，整個社會是一家人，天下一家，和睦相處是個大同的世界……
西方極樂世界，它的敦倫盡分做到了十分圓滿，究竟圓滿。

⭕前面四個字是養心，養真誠的心；
後面這四個字表現在外面，表現在生活上，這是一個真正念佛人。

如果是說念佛人他一家不和，這個父子、兄弟互不相讓，這不是真正念佛人。

⭕舜盡孝就是我們講孝的一個好榜樣……
他能夠以孝來感動他的父母，他將來做皇帝一定能夠以孝治天下。

天下沒有不能感動的人，
沒有感動的時候，是你的誠心不夠，你沒有能做到，時間不夠；
果然有真誠、果然有長時間、有耐心必定能感動人。

這是世間講孝都如此，何況學佛！
學佛的人心要平等、要清淨。

⭕諸位要常常把這八個字，記在心裡面，

「閑邪存誠，敦倫盡分」，這八個字真正常常存在心裡了……
『諸惡莫作，眾善奉行，明白因果，自行化他』，那不勸你自己會做到了，
這是個真正學佛人的樣子。

⭕不勉強別人，要勉強自己，
我們自己身體力行就是勸別人，自行就是化他。

自行化他是一樁事情，不要把它分作兩樁事情，
我自己這樣做了，別人看到了他就會效法、他就會模仿、他就會感動，這就是化他。

如果我只是口說自己不能行，決定不能化別人，
人家看到：那個人唱高調的，只會說，他哪一條做到了？他專門在騙人。
反而叫別人毀謗佛法，叫別人造罪業，

所以自己要切身做到，這點很要緊。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　【此次法會之目的。為護國息災。】

　　這是法會的宗旨。

　　【但如何方能達此目的。余以為根本方法。在于念佛。】

　　實在講這是講護國息災法會，沒有人敢這麼說的。這樣說法，我看懷疑的人太多太多了，現在人能相信嗎？可是這是真的。現在災息不了，難不能避免，你不信那有什麼法子？別的法門固然行，但是別的法門你遇到真正的少，你遇到假的多。「邪師說法，如恆河沙」，現在人心邪，所以就容易上當，容易受騙。什麼是妖魔鬼怪？成天騙人的就是妖魔鬼怪，妖魔鬼怪欺騙人。我們之所以被騙了、所以上當了，是自己業障深重，正法遇到了不信，當面錯過。邪法沒有遇到還去找，拼命去找、去求，這有什麼法子？這沒辦法。我們看第一面倒數第三行當中，這個兩行話很重要。

　　【念佛法門。雖為求生淨土。了脫生死而設。但其消除業障之力。實亦極其鉅大。】

　　這是我們要信得過，可以說『消業障』最有力量的，無過於念佛。經上告訴我們，「念一聲阿彌陀佛消八十億劫生死重罪」，你相信你就有福了。念佛人一面念佛一面造罪業，這是錯誤的，這要得感應就很難。必得什麼？一面念佛一面修福，絕對不造罪業，那你這一生沒有不成就的。這一篇因為當時在聽，當然多半都是在家居士，所以就勸大家要修福。出家人修福簡單，就是一句阿彌陀佛就是修福，又是消災、又是修福，出家人沒別的事情。那在家人呢？這底下說了：

　　【而真正念佛之人。】

　　這必須要記住，你是不是一個真的『念佛之人』？你要是個真的念佛人，大師底下這兩句話，你一定要牢牢的記住。

　　【必先要閑邪存誠。敦倫盡分。諸惡莫作。眾善奉行。尤需明白因果。自行化他。】

　　這幾句話是真正念佛人，什麼叫『閑邪』？「邪」就是邪知邪見，「閑」是防止，你常常要防止邪知邪見，不讓邪知邪見來擾亂你，這點非常重要。其次要『存誠』，待人接物要至誠恭敬，要生平等心、慈悲心，平等、慈悲這是性德。實在講就是修普賢行願，普賢行願第一願「禮敬諸佛」，對待一切人都要當作佛菩薩看待，為什麼？準備到西方極樂世界去。西方世界皆是諸上善人，要養成這個氣分，養成這個習慣，將來跟他們相處就沒有隔閡。從現在就練習，從現在就把所有的人都看作佛菩薩，都是諸上善人。你能這樣做，你的災難當然就消除，你的罪業也就化解了。這四個字是根本，這是心地法門，從這裡去起修，這裡去起修如果是自己有心得，有了受用了。跟諸位說，你消災免難，往生西方極樂世界，你自己就會很有把握，你有信心。縱然什麼樣的瑞相都沒有，外頭什麼樣感應也沒有，你自己就充滿了信心決定往生，決定見佛。為什麼？你心裡頭沒有邪知，沒有邪見，你心裡面至誠恭敬，你跟諸佛菩薩是一個心。諸佛菩薩什麼心？就是心裡頭沒有邪、沒有非，誠敬到極處，我們用心跟諸佛一樣沒有兩樣。不是這個心，心裡面還有邪、還有非，沒有誠敬心，念佛只能說結個法緣、種點善根，這一生當中不能成就。所以諸位曉得，這一生成就必須要依照祖師的開示依教奉行，你這一生才能夠真正得道。

　　心正了那就身修、家齊、國治，底下要講『敦倫』，「敦倫」就是修身、齊家、治國，敦是敦睦，倫是倫常。倫常這是我們中國社會的基本組織，從夫婦，夫婦是室，室是臥房，一個房間，臥室出來這就是家，家裡面有父子、有兄弟，這是家，擴大是家。家再一擴大就是國、就是社會，社會上有君臣、有朋友，所以夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫，敦睦五倫。五倫十義，義是義務；換句話說，我們每個人在這個世間有十種不同的身分。換句話說，你有十種不同的義務你要做到，對你的父親來說，你是兒女，你要盡孝；對你的兒女來說，你是父母你要慈愛。父慈子孝、兄友弟恭，如果不能做到這個，這不是真正學佛人。真正學佛人必須要做到「敦倫盡分」，分是你的本分，本分你要盡到。君臣，君不能把他呆看著那就是皇帝，你這樣看就錯誤。君就說領導的人、臣是被領導的人，公司行號老闆這是領導人、你底下的夥計就是被領導的人。當老闆的要仁慈，對每個員工要能夠像對自己子女一樣，要能夠關切、能夠照顧他；做夥計的，對老闆一定要盡忠。所以五倫的社會，整個社會是一家人，天下一家，和睦相處是個大同的世界。為什麼要這樣做﹖諸位要曉得，因為在西方極樂世界，它的敦倫盡分做到了十分圓滿，究竟圓滿。所以現在在我們這個社會，我們自己既然要真發心學佛了，就要認真的做，要養成這個習慣，都是準備往生西方。對自己來講往生西方，對這世界來講是消災息難，你做給大家看，讓大家來效法、來學習。所以這八個字決定不能疏忽。

　　前面四個字是養心，養真誠的心；後面這四個字表現在外面，表現在生活上，這是一個真正念佛人。如果是說念佛人他一家不和，這個父子、兄弟互不相讓，這不是真正念佛人。所以講孝，為什麼中國人講孝要提舜？為什麼不提別人？舜盡孝就是我們講孝的一個好榜樣。諸位要讀讀歷史，舜當年在世的時候是個什麼環境？他的媽媽死了，爸爸娶了個後母，爸爸沒法子，聽後母的話虐待他，多少次要致他於死命。可是他對他的父親、對他的後母，那個孝心始終沒有改變過。他絕對沒有認為說，這後母、一家人對我不好，是我自己做得不好，沒有能夠叫他們滿意，處處責備自己，絕對沒有遷怒於別人。我們要念傳記，他的父母可以說是不講理的，沒有理好講的，那真正在佛裡講是十惡的惡人。他能盡孝，最後把他的父母統統能感化過來，把他後母生的弟弟都感化過來，這個不得了。所以堯王選繼承人就選了他，把自己兩個女兒都嫁給他，要他來繼承王位。他能夠以孝來感動他的父母，他將來做皇帝一定能夠以孝治天下。天下沒有不能感動的人，沒有感動的時候，是你的誠心不夠，你沒有能做到，時間不夠；果然有真誠、果然有長時間、有耐心必定能感動人。這是世間講孝都如此，何況學佛！學佛的人心要平等、要清淨。

　　所以諸位要常常把這八個字，記在心裡面，「閑邪存誠，敦倫盡分」，這八個字真正常常存在心裡了，那後面這幾句話你自然會做到，這就是『諸惡莫作，眾善奉行，明白因果，自行化他』，那不勸你自己會做到了，這是個真正學佛人的樣子。我們不僅是念，天天念這幾句，一定要做到，時時刻刻要做到。別人做不到不要去勉強，不勉強別人，要勉強自己，我們自己身體力行就是勸別人，自行就是化他。自行化他是一樁事情，不要把它分作兩樁事情，我自己這樣做了，別人看到了他就會效法、他就會模仿、他就會感動，這就是化他。如果我只是口說自己不能行，決定不能化別人，人家看到：那個人唱高調的，只會說，他哪一條做到了？他專門在騙人。反而叫別人毀謗佛法，叫別人造罪業，所以自己要切身做到，這點很要緊。

印光大師護國息災法語 第一集

六道輪迴就是三個原因：佔有、控制、支配

六道輪迴就是三個原因：佔有、控制、支配

⭕放下萬緣，回歸一心清淨平等，
清淨沒有染污，平等沒有動搖，那就是真心，真心是如如不動的。

⭕六祖的報告，第一句是清淨，第四句是平等。教給你這個方法，
你只要肯幹，真肯放下，智慧、德能馬上就現前。

⭕難在哪裡？難在不肯放下，對這個世間七情五欲堅固的執著……

對於這一切法，一切法是夢幻泡影……把一切虛妄相當作真實。
念念怎麼樣？想佔有它、想控制它、想支配它，
這三個念頭造業……造六道輪迴業……

六道輪迴就是三個原因，佔有、控制、支配，
你只要有這三個念頭，六道出不去，為什麼？天天在製造。

⭕佛覺悟了……知道這是假的，所以他把控制放棄、佔有放棄了，心地恢復到清淨平等。
清淨平等心裡頭，自性的智慧德能統統現前。

佛教教育教這個東西，不是教別的……

⭕佛陀的教育……給我們帶來真實的利益，真實的幸福美滿、真實的智慧、真實的德能，應當要學，一切教育裡頭無比殊勝。

⭕學佛就要學釋迦牟尼佛，跟他一樣要成佛，
成不了佛要成菩薩，最低也要成個阿羅漢，不要再搞六道輪迴。

⭕我領導一個團體，我必須要管理它，要控制他們，要支配他們，這怎麼辦？

你有心去做，把這些事情放在心上，就是造輪迴業……
菩薩做得很好，不放在心上，事上有制度、有方法，心上乾乾淨淨一塵不染，這叫妙用……

心上有，有就壞了……有輪迴、有報應……造得好是福德……造得不好是罪業……
心上沒有，沒有輪迴、沒有報應，那變成什麼？變成功德。

⭕佛教我們不造罪業，教我們積功累德……事情隨緣，有這個緣要做，沒有緣不攀緣；
做的時候不著相，就是作而無作，事做了，心沒做，
這叫妙，本事在這個地方。

⭕永遠保持心地清淨平等，一塵不染叫清淨，絲紋不動叫平等。

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佛講了，智慧是一切眾生沒有一個沒有。他跟我們說真話，一切眾生皆有如來智慧德相，是平等的，只是因為你有妄想分別執著而不能證得，就這麼回事情。

　　他把他怎麼得到的這個經驗告訴我們，放下萬緣，回歸一心清淨平等，清淨沒有染污，平等沒有動搖，那就是真心，真心是如如不動的。你看六祖大師見性的時候告訴我們，自性是清淨的，自性沒有動搖，沒有動搖就是平等的。六祖的報告，第一句是清淨，第四句是平等。教給你這個方法，你只要肯幹，真肯放下，智慧、德能馬上就現前。難在哪裡？難在不肯放下，對這個世間七情五欲堅固的執著。對於這一切法，一切法是夢幻泡影，一切法都是虛妄的，沒有一樣是真實的，把一切虛妄相當作真實。念念怎麼樣？想佔有它、想控制它、想支配它，這三個念頭造業，造什麼業？造六道輪迴業。六道從哪來的？就從這來的。佛覺悟了、明白了，知道這是假的，所以他把控制放棄、佔有放棄了，心地恢復到清淨平等。清淨平等心裡頭，自性的智慧德能統統現前。佛教教育教這個東西，不是教別的，這是大圓滿，而且是真的不是假的。

　　佛教實實在在是教育，我學佛首先認識了這一點，方東美先生告訴我的，佛陀的教育，釋迦牟尼佛的教育。這個教育會給我們帶來真實的利益，真實的幸福美滿、真實的智慧、真實的德能，應當要學，一切教育裡頭無比殊勝。學佛就要學釋迦牟尼佛，跟他一樣要成佛，成不了佛要成菩薩，最低也要成個阿羅漢，不要再搞六道輪迴。六道輪迴就是三個原因，佔有、控制、支配，你只要有這三個念頭，六道出不去，為什麼？天天在製造。

　　那現在我有工作，我領導一個團體，我必須要管理它，要控制他們，要支配他們，這怎麼辦？你有心去做，把這些事情放在心上，就是造輪迴業。菩薩怎麼樣？菩薩做得很好，不放在心上，事上有制度、有方法，心上乾乾淨淨一塵不染，這叫妙用。凡夫什麼？幹什麼心上有，有就壞了，就不妙。有什麼？有輪迴、有報應，這個麻煩大。心上沒有，沒有輪迴、沒有報應，那變成什麼？變成功德。心上有是福德，造得好是福德，人天福報；造得不好是罪業，三途苦報，你天天幹這個。佛教我們不造罪業，教我們積功累德，那就是要做，事情隨緣，有這個緣要做，沒有緣不攀緣；做的時候不著相，就是作而無作，事做了，心沒做，這叫妙，本事在這個地方。領導，會領導的人很快樂，他沒事，他沒有煩惱，他有智慧，指導別人去做。佛法學了，男女老少、各行各業統統用得上，叫真妙。沒有一樣不得圓滿成就，不但圓滿成就，究竟圓滿成就，世間法裡頭找不到。永遠保持心地清淨平等，一塵不染叫清淨，絲紋不動叫平等。所以佛確實聖中之聖，印度人稱為佛陀。

二零一四淨土大經科註 第六十二集

海賢老和尚為我們表法《還源觀》上的四德

海賢老和尚為我們表法《還源觀》上的四德

⭕海賢老和尚教給我們……不管是什麼樣的根性，一句阿彌陀佛圓成佛道……
徹悟之後為我們表法，把《華嚴》、《般若》、《無量壽經》完全落實在生活當中。

⭕賢首國師教我們修行方法裡面四德：

「隨緣妙用」……
他每天生活、工作、待人接物，那叫隨緣；
心裡面一句阿彌陀佛從來沒有斷，那叫妙用。

「威儀有則」，行住坐臥不失威儀，做到盡善盡美。
沒有妄想分別執著，全是一句佛號，念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，真正妙極了，真正難得。

「柔和質直」，這是教我們做人的態度。
質直是真心，裡頭要用真心，
外面要用柔和，跟人家接觸人家生歡喜心。
老和尚一生，沒有人看到他發脾氣過……不會以傲慢的心態待人接物，謙虛、忍讓，非常了不起。
你欺負他、得罪他，他原諒你，他沒放在心上。

活在這個世間，一生辛辛苦苦，「代眾生苦」，做出一個好樣子來。
做人應該像他這樣，自己的業障消乾淨了，自己修行的功德圓滿成就了。

⭕海賢老和尚節省，非常儉省。從這些小地方你就能看到愛惜物力，
晚上不需要燈明的時候不開電燈，睡覺睡得很早。

一般起來也很早，通常是三點鐘起床，有時候一點、二點起來了，
起來燒香、拜佛、念佛、繞佛，這是他的功課，一生沒有改變。

⭕遍數少了看不出來……你有煩惱，你有業障障礙了，老和尚表法的義趣你不能覺察。
遍數看多了心定了，清淨心現出來你就看出門道了，看出門道，法喜充滿，你就會跟他學習。

⭕像他這樣子處事待人接物，在這種亂世不造罪業，不跟人結怨，與諸佛菩薩感應道交，
這是真正導引眾生同歸極樂。

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　　海賢老和尚教給我們，他教的什麼？任何一個人，男女老少、賢愚不肖，不管是什麼樣的根性，一句阿彌陀佛圓成佛道。他證得的是明心見性、大徹大悟，徹悟之後為我們表法，把《華嚴》、《般若》、《無量壽經》完全落實在生活當中。他每天生活、工作、待人接物，那叫隨緣；心裡面一句阿彌陀佛從來沒有斷，那叫妙用。賢首國師教我們修行方法裡面四德，「隨緣妙用」，表法是第二句，「威儀有則」，行住坐臥不失威儀，做到盡善盡美。沒有妄想分別執著，全是一句佛號，念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，真正妙極了，真正難得。他能成就，我們怎麼不能成就？他示現的一個農民，不認識字，沒有念過書。雖然剃度出家，師父只教他一句話，「南無阿彌陀佛」，一直念下去，他念到往生，這一句佛號念了九十二年。有幾多人能活到九十二歲？他念這句佛號念了九十二年。

　　證得念佛三昧，我估計他在四十前後，也就是說得理一心不亂。理一心不亂跟禪宗明心見性、大徹大悟是同等的境界，跟教下的大開圓解都是同等的境界，這個境界裡頭無所不知、無所不能，真正得大自在。雖然證得，不說；雖然不說，他露了，顯露了，顯露在哪裡？顯露在生活上，顯露在穿衣吃飯，顯露在農耕，顯露在接待賓客，跟大眾相處。光碟上講的這句話應該是真的，不是假的。只要跟老和尚接觸的人，沒有一個人不喜歡他，他非常和藹可親，一點架子都沒有，一絲毫傲慢的心態都沒有。孔子一生的德行，他的學生讚歎老師有五德，一般人沒做到的夫子做到了，這五德是溫良恭儉讓。老師溫和，你跟他接觸，你感到很舒服、很快樂。老師善良，對待一切人事物沒有絲毫惡意，你得罪他，他不在乎，他沒放在心上。在他面前說錯話、做錯事情，他不會責怪，為什麼？他知道你為什麼會做事不妥當，他曉得，他會教你，他不會責怪你。

　　節儉，海賢老和尚節省，非常儉省。從這些小地方你就能看到愛惜物力，晚上不需要燈明的時候不開電燈，睡覺睡得很早。一般起來也很早，通常是三點鐘起床，有時候一點、二點起來了，起來燒香、拜佛、念佛、繞佛，這是他的功課，一生沒有改變。往生這天晚上，他敲著引磬念佛，平常沒有敲引磬的。念了一夜，沒人知道，大家也沒在意。第二天早晨，他們道場也是三點鐘起床做早課，早課做完之後，看到老和尚房間裡還有燈亮著，這奇怪，老和尚節省，怎麼還浪費電？習慣上，睡覺的時候他一定熄燈，燈為什麼亮的？進到房間裡看，老和尚往生了，走了。燈也是表法，老和尚雖然走了，你看燈沒有熄，佛光普照。他不是把燈熄掉走，燈開著走的。裡頭都有表法的意思在，你要會看，老和尚點點滴滴為什麼。

　　賢首國師《還源觀》上的四德，末後兩句，「柔和質直」，這是教我們做人的態度。質直是真心，裡頭要用真心，外面要用柔和，跟人家接觸人家生歡喜心。老和尚一生，沒有人看到他發脾氣過，不會發脾氣，不會以傲慢的心態待人接物，謙虛、忍讓，非常了不起。你欺負他、得罪他，他原諒你，他沒放在心上。活在這個世間，一生辛辛苦苦，「代眾生苦」，做出一個好樣子來。做人應該像他這樣，自己的業障消乾淨了，自己修行的功德圓滿成就了。處處學。一天看三遍，看上三百遍，你的歡喜心生出來了，為什麼？愈看愈有味道，把這個裡頭的奧祕看出來了。遍數少了看不出來，為什麼？你有煩惱，你有業障障礙了，老和尚表法的義趣你不能覺察。遍數看多了心定了，清淨心現出來你就看出門道了，看出門道，法喜充滿，你就會跟他學習。像他這樣子處事待人接物，在這種亂世不造罪業，不跟人結怨，與諸佛菩薩感應道交，這是真正導引眾生同歸極樂。

二零一四淨土大經科註 第五十一集

念佛而不能放下，等於沒有念｜發四十八願 跟阿彌陀佛 同心；修普賢十願 跟每一個同學 同願｜淨空老法師

念佛而不能放下，等於沒有念｜發四十八願 跟阿彌陀佛 同心；修普賢十願 跟每一個同學 同願｜淨空老法師


《華嚴經》過去我們學過，經上還舉了例子，什麼人能到微塵中世界裡面去觀光遊覽？經上說普賢菩薩能去。誰是普賢菩薩？念佛往生到極樂世界就是普賢菩薩。所以古大德說，《無量壽經》即是中本《華嚴》，是有理論根據的，不是隨便說的。《無量壽經》一開端，「德遵普賢」，換句話說，極樂世界四土三輩九品，這些人修的是什麼法門？都是修的普賢法門，那說《無量壽經》是中本《華嚴》沒說錯。所以真正求往生的人，要發普賢願，為什麼？它相應，發普賢願往生極樂世界特別順利，跟極樂世界所有的大眾，那叫同心同願。發四十八願跟阿彌陀佛同心，修普賢十願是跟每一個同學同願，特別相應。

　　普賢菩薩這十願看起來也不稀奇，實際上它無比的殊勝莊嚴，為什麼？你要看他用什麼心去修，你在這上你就看到了。他超過一切菩薩心願，那就是他用純淨純善的真心。所謂純淨純善，普賢是等覺菩薩，六根在六塵境界當中不起心不動念，這就是普賢心。這十願都沒有起心動念，這真心，為什麼？起心動念是阿賴耶，妄心。真心，惠能大師開悟第四句告訴我們，「何期自性，本無動搖」，本無動搖是真心，真心是如如不動。起心動念，動了，起心動念是什麼？叫無明。一有起心動念，真心裡面變出一個阿賴耶，阿賴耶的業相就是起心動念，阿賴耶是這麼來的。

　　起心動念沒有原因，沒有原因說明它不是真的，它是假的，所以這個無明稱為無始，無始無明。無始是什麼意思？沒有開始，要有始有終，那就真的了。無始當然它也無終，所以它不是真的，沒有開始，就是一念不覺。一念覺，凡夫就成佛了；一念不覺，他就叫做凡夫，六道的凡夫個個都是一念不覺。這一念就是當下，不是前念不是後念。《金剛經》上說三心不可得，前念已經過去了，現在這一念是假的，不是真的，為什麼？說現在，現在已經成過去，未來還沒有到。所以，過去心、現在心、未來心統統不可得，全等於零。凡夫成佛就是這麼個道理，覺悟了就是佛，不覺就是凡夫。

　　不起心不動念難，我們凡夫做不到，怎麼辦？世尊慈悲，把它分成三個階段，讓我們先放下執著，好！執著起什麼作用？執著製造六道輪迴，不執著，輪迴就沒有了，證阿羅漢果，超越六道輪迴。換句話說，他之所以不能出輪迴，出不了輪迴就是執著不能放下。執著從哪來的？從分別來的；分別從哪裡來的？從起心動念來的。所以你放下執著成阿羅漢，放下分別你是菩薩，放下起心動念你成佛了。在實報土裡面，稱你作法身大士，實報土是真佛，沒有圓滿，是真的不是假的，天台大師六即佛裡頭叫分證即佛。最後是究竟即佛，那是圓滿。

　　這些理事我們在經典裡面學習得很多，所以都有一個很清楚的概念。有這個概念了，重要要修行，修行怎麼修法？六根對六塵境界學不起心不動念、不分別、不執著，這是按迷從淺到深這個順序來的。修行，修行反其道而行之，不執著、不分別、不起心不動念，這是修行人走的路子。如果樣樣都還執著，在佛法裡面講，你雖然通達經教，沒有把經教講錯，你是有解無行，修福沒有修慧，出不了六道輪迴，要想真正出輪迴要真幹、要修。淨土宗是最方便的，前面祖師大德講過，究竟方便，這個方便是什麼？就是一句名號。我執著念頭才生，阿彌陀佛，用這句佛號把執著念頭打掉，這是真修淨土。他能夠得事一心不亂，得事一心不亂就是證阿羅漢果，見思煩惱斷掉了。分別心才起來，阿彌陀佛，統統念頭不起則罷，起都落在阿彌陀佛上，這是究竟方便。用這一個念頭，阿彌陀佛這一念，所有念頭全部打掉，這就相應。只跟阿彌陀佛極樂世界相應，跟其他的全不相應，到最後的結果，你往生到極樂世界。到極樂世界，接受阿彌陀佛的教誨，再把起心動念放下，就成佛了。你看，這個法門多妙，太巧妙了！

　　念佛而不能放下等於沒有念，所以章嘉大師當年教我，我問他，我們有沒有什麼好的方法，讓我們很快契入佛的境界？他教我看破、放下。我們用什麼看破、用什麼放下？用一句阿彌陀佛。這在八萬四千法門、無量法門裡頭，再也找不到這麼殊勝方便的法門。這個法門的好處是，你真修這個法門，立刻得到阿彌陀佛威神加持；阿彌陀佛加持你，同時你就得到十方三世一切諸佛的加持。別的法門沒有，別的法門得一佛、二佛、三四五佛的加持，得不到遍法界虛空界，這得不到。這個不可以不知道，你要知道了，你信心堅定，不會再搞這個搞那個，不會動搖了。因為你不知道，聽說這個法門有這尊佛加持，那個法門有那個佛加持，你就學很多法門。學很多法門也不過是幾尊佛加持而已，總不如這一句阿彌陀佛，得到遍法界虛空界一切諸佛加持，一個也沒有漏掉。這個帳要好好算，不難算。為什麼不能？那就你業障，你煩惱習氣、你業障。破除這些業障，放下一切障礙，你對於這個經、教，理事、性相、因果你全搞明白、搞清楚了，你自然能放下。

　　到真正能放下的時候，功夫得力的時候，是什麼樣子？你眼睛看一切人，男女老少、賢愚不肖，全是阿彌陀佛。阿彌陀佛在現身說法，讓你看到這些境界你還會不會執著，你還會不會分別，你還會不會起心動念？你修在哪裡修？離不開境、緣，境是物質環境，緣是人事環境，看破、放下就在這兩種環境裡頭修。這個環境大分，環境有順境、有逆境，人事有善緣跟惡緣，一定要知道境緣是有，善惡是假的，順逆也是假的，沒有順逆、沒有善惡，你的清淨心現前、平等心現前。沒有善惡、沒有順逆，那是什麼境界？極樂世界出現了。為什麼？極樂世界是平等法界。為什麼不平等？你有執著不平等，你有分別不平等，分別、執著放棄，就平等了。

　　我們在境緣當中，不用第六識，第六識分別，不用第七識，第七識執著，你看，你不用它，它就轉變了，轉識成智。你不用第六識，第六識就變成妙觀察；不用第七識，第七識就變成平等性。這兩個轉了，第八跟前五跟著就轉。用什麼方法轉的？用這一句阿彌陀佛轉的，妙！一句阿彌陀佛可以轉八識成四智。轉八識成四智，往生極樂世界是生實報莊嚴土，不是在同居土，也不是在方便土，你看多妙！


二零一四淨土大經科註 第四十七集

悟後起修：悟怎麼開法？要從戒。定是樞紐，慧是目的，持戒是手段

悟後起修：悟怎麼開法？要從戒。定是樞紐，慧是目的，持戒是手段

⭕悟怎麼開法？悟是自己本有的，不是外來的，
自性裡頭本有智慧德相，哪用到外面？外面沒有……外面是知識，不是智慧，
智慧是從內裡頭往外開的，是自性的寶藏，真正了不起，無所不知，無所不能。

要從戒，持戒得定就開智慧……因戒得定，因定開慧，
定是樞紐，慧是目的，持戒是手段。

它的理念，最高的指導原則，「一門深入，長時薰修」，方法是「讀書千遍，其義自見」，著重那個自見，
自見就是開悟。不是老師講給你聽的，不是別人教你……自己悟出來的，求這個。

⭕悟後起修，沒有開悟之前是求開悟。

⭕童蒙教你背書，不講解，背了管什麼用？會開悟。
背書的目的不是記，「記問之學，不足以為人師也」，孔子都不贊成……

中國從前教學生背書是修定……不背書你會胡思亂想，教你背書……
背得很熟那是附帶的……正的作用是叫你把妄想雜念打掉，是修定的一種方法。

⭕現在學校考卷都一樣的，標準都一樣的，這不行，多少天才被埋沒掉。

悟得深的人答得深，悟得淺的人答得淺，
所以夫子對每個學生，看到他們的根性，你是什麼根性給你怎麼講法。

⭕海賢老和尚……早飯吃完之後，田裡面工作，
那工作是什麼？修戒定慧、修六度、修普賢十願……

那個碟片是我們《大乘無量壽經》的總結，要把它當作一部經來看。
我勸大家一天看三遍，一年不要中斷，每天念一萬聲佛號……

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　　悟怎麼開法？悟是自己本有的，不是外來的，自性裡頭本有智慧德相，哪用到外面？外面沒有，外面是知識，不是智慧，智慧是從內裡頭往外開的，是自性的寶藏，真正了不起，無所不知，無所不能。要從戒，持戒得定就開智慧，所以因戒得定，因定開慧，定是樞紐，慧是目的，持戒是手段。它的理念，最高的指導原則，「一門深入，長時薰修」，方法是「讀書千遍，其義自見」，著重那個自見，自見就是開悟。不是老師講給你聽的，不是別人教你，不是的，自己悟出來的，求這個。自己悟出來之後，再去讀書，再去看別人的註解，聽別人的講演。為什麼？你一聽就明白，他哪裡講錯了、哪裡講對了，他的程度悟入在哪一個階層，你都清清楚楚。

　　所以龍樹菩薩，這印度人，釋迦牟尼佛走了以後七百年出生在南印度，這個人大徹大悟、明心見性。明心見性之後再學習釋迦牟尼佛的經典，四十九年所說的經教，他只用三個月全學完了，這一部《大藏經》。我們能相信嗎？能。憑什麼？中國也有。唐朝時候中國禪宗惠能大師，那也是個開悟的。他不認識字，沒念過書，所以他不需要看釋迦牟尼佛這些經典，但是這些經典裡面意思他全知道。你要不相信，你拿一部經念給他聽，你念完了，他講給你聽。

　　所以叫悟後起修，沒有開悟之前是求開悟。這個理念、方法儒、道學去了，把它繼承過來了。儒家四書五經也是教你一門，私塾老先生教書是教你一門。但是童蒙的時代他可能教你學很多門，但是一定是一門一門的學。童蒙教你背書，不講解，背了管什麼用？會開悟。背書的目的不是記，「記問之學，不足以為人師也」，孔子都不贊成。一定要有悟處，悟處是什麼？活的，活的才管用。孔老夫子開悟了，他講的東西跟佛沒有兩樣。你看，孔子的學生問孝，什麼叫孝？什麼叫仁？這都孔子常常講的，孔子答覆學生，每個學生答覆的不一樣。這是什麼？活的，它不是死的。現在學校考卷都一樣的，標準都一樣的，這不行，多少天才被埋沒掉。悟得深的人答得深，悟得淺的人答得淺，所以夫子對每個學生，看到他們的根性，你是什麼根性給你怎麼講法。學了之後，活學活用，他就落實在生活上、就落實在工作上，處事待人接物他全用上了。

　　近代我們看到海賢老和尚，去年才往生的，這個人大徹大悟、明心見性，沒有人說，我知道，我看碟片我看出來了。他不認識字，一生的工作是種田，是農民。沒有做過經懺佛事，沒有做過法會，小廟每天早晚就是拜佛，燒香、拜佛、念佛，沒有其他的任何活動。天亮，早飯吃完之後，田裡面工作，那工作是什麼？修戒定慧、修六度、修普賢十願，別人看不出來。這個碟片我看了三十多遍，這本《無量壽經》上所說的他全做到了。所以我告訴大家，那個碟片是我們《大乘無量壽經》的總結，要把它當作一部經來看。我勸大家一天看三遍，一年不要中斷，每天念一萬聲佛號，一萬聲佛號大概要兩個小時。每天看三遍，你看上一年，你的心就定了，定生慧。所以，不能知道太多，知道太多東西心是雜的、心是亂的，生什麼？生煩惱。清淨心生智慧，平等心生智慧。所以中國從前教學生背書是修定，這個意思一定要搞清楚。背書你就不會胡思亂想了，不背書你會胡思亂想，教你背書。那個背熟了，背得很熟那是附帶的，那是附作用，正的作用是叫你把妄想雜念打掉，是修定的一種方法。

　　如果真的能夠定上十年，海賢就一句阿彌陀佛，他不認識字，沒有聽過經，也沒有讀過經，他什麼都知道。師父教導他，不許說，他也很老實很聽話，他就不說。偶爾露一點，一般人看不出來，極高明而道中庸。在這個時代，學佛要想成就，用他的方法比什麼都好，所以那是修學淨宗最好的榜樣，真正的模範。

二零一四淨土大經科註 第五十集



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⭕佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。
凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。

能夠見性的法叫正法，
不能見性的法就是外道……行於至理之外

⭕學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應……我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。
佛菩薩達到了，我們才起步。

這個重要，起步非常重要，方向目標正確。

怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，
與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，
與這個不相應不是佛道。

⭕貪瞋痴的念頭斷掉了。這叫持戒。戒幫助你得定，定開智慧。

為什麼定開智慧？……「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定，
真心是什麼樣？真心是定的。所以修定就接近真心，
定到一定的程度，自性的門就開了，這個定你得到了，得到就開悟，無量智慧起來了。

⭕《無量壽經》讀三千遍……念滿三千遍……去看黃念祖老居士的《無量壽經》註解……給你印證，你所體會的跟他講的一不一樣，
一樣，正知正見；
不一樣，邪知邪見，你錯了……

《大乘起信論》，讀了三千遍……第三個一千遍，看蕅益大師的註解，給自己做證明，自己所悟的，與蕅益大師註解所說的一樣，
這個註解完全能看得懂，沒有絲毫障礙。
蕅益大師給你做證明，你的悟正確的，真開悟了。

⭕佛法向自性當中求，不向外求，
外面求不到，再好的老師你跟他，他也沒辦法傳給你，
要自見，要自悟，才是真的。

老師教你方法也就是戒定慧，就這麼簡單。

⭕悟後起修，真的大徹大悟之後起修，

修什麼？……六根接觸六塵境界，不起心不動念。這個難……這是法身菩薩……
學不分別不執著……這是大乘三賢菩薩……真修行！
真正到不執著了，提升一層，不分別，清淨心現前，平等心現前，
《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，你清淨平等都得到，那後面功夫成熟了，大徹大悟，明心見性，那叫覺，就成佛，往生極樂世界生實報莊嚴土。

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　　佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。能夠見性的法叫正法，不能見性的法就是外道，稱之為外道。行於至理之外，至理就是自性，至理就是真心。我們做人，想學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應。行於至理，那是菩薩，那是證果的人。我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。佛菩薩達到了，我們才起步。這個重要，起步非常重要，方向目標正確。

　　怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，與這個不相應不是佛道。佛教導我們，特別是教導初學，十善業道，相應，跟這個目標方向相同。不殺生，不殺生要怎麼學？心裡面對於傷害一切眾生這個意念沒有了，這真正這條戒做到了。我不殺他，我還恨他，我還討厭他，這都不行，你還有習氣在，到時候忍不過你就動手了，所以不能不知道。不妄語，決定沒有欺騙的意念在其中，真誠到極處。不偷盜，決定不能佔一點小便宜，一絲一毫小便宜你要是佔了它，都叫習氣，殺盜淫的習氣。這叫真修行，叫真持戒，持戒不是口頭上念的。從這個地方下手開始修行，功夫哪有不得力的道理？我們學佛學了多少年，學了一輩子，這些念頭還常常起來，像波浪一樣起伏，這不行，這不管用，不能了生死，不能出三界，還是繼續搞六道輪迴。這今天總得要把它搞透徹、搞明白，才會有受用。口業：不妄語，誠實，不能說假話，不能欺騙人；不兩舌，兩舌是挑撥離間，這個很嚴重，罪很重；不綺語，綺語是花言巧語，存心欺騙；不惡口，惡口是說話難聽，叫人家聽了不舒服，口四業。起心動念，不貪、不瞋、不痴，貪瞋痴的念頭斷掉了。這叫持戒。戒幫助你得定，定開智慧。為什麼定開智慧？能大師後頭一句說「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定，真心是什麼樣？真心是定的。所以修定就接近真心，定到一定的程度，自性的門就開了，這個定你得到了，得到就開悟，無量智慧起來了。

　　昨天我看到一個同學給我寫了一封短信，他學《無量壽經》，我叫他找個清淨環境去讀經，讀《無量壽經》，把《無量壽經》讀三千遍，他念滿三千遍，寫這封信給我，問下面一步怎麼走法。他信裡頭說，古人這個方法是真的，不是假的，為什麼？其義自見，三千遍念完之後，對於這部經的意思，不要看註解，不要聽講，明白了不少，那是自見。我教他再往前進一步，去看黃念祖老居士的《無量壽經》註解，不要看多，從頭到尾看個三遍就可以，為什麼？給你印證，你所體會的跟他講的一不一樣，一樣，正知正見；不一樣，邪知邪見，你錯了。往下功夫怎麼用？再讀三千遍。三千遍念完了，這個三千遍完是小悟，第二個三千遍，大悟，第三個三千遍，大徹大悟，無師自通。我勸他好好用功，不要有第二個念頭，這就是用讀經的方法修禪定，禪定境界現前就開悟，你去做試試看，給大家做個榜樣。佛菩薩，祖師大德，決定不欺騙人，他們自己用這個方法成就的。我們今天也用這個方法，用這個方法好，無師自通。大乘八個宗都可以有傳人。現在找老師找不到了，沒老師了，怎麼辦？這個方法好。印證，找古大德給你印證。像胡小林居士，讀《大乘起信論》，讀了三千遍，讀一千遍的時候有悟處，很歡喜，讀第二個一千遍，第三個一千遍，看蕅益大師的註解，給自己做證明，自己所悟的，與蕅益大師註解所說的一樣，這個註解完全能看得懂，沒有絲毫障礙。蕅益大師給你做證明，你的悟正確的，真開悟了。

　　佛法向自性當中求，不向外求，外面求不到，再好的老師你跟他，他也沒辦法傳給你，要自見，要自悟，才是真的。老師教你方法也就是戒定慧，就這麼簡單。教你念一千遍，念完了講給我聽聽，不參考別人的，你自己所悟的。講完了再念一千遍，一千遍念完了，再講一遍給我聽。三遍就畢業了，三千遍就畢業了。我希望年輕的佛弟子，出家、在家都可以，走古聖先賢這條老路，他們開闢的，我們走這個路子。悟後起修，真的大徹大悟之後起修，修什麼？我前面所講的，六根接觸六塵境界，不起心不動念。這個難，為什麼？這是法身菩薩。我們還會起心動念，不要緊，學不分別不執著。有起心動念，沒有分別執著，這是大乘三賢菩薩，天台別教裡頭十住、十行、十迴向，就是這個境界。真修行！真正到不執著了，提升一層，不分別，清淨心現前，平等心現前，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，你清淨平等都得到，那後面功夫成熟了，大徹大悟，明心見性，那叫覺，就成佛，往生極樂世界生實報莊嚴土。所以道不能離開佛，離開佛，真的心外求法。心外求法，求得的是知識，不是智慧，不能見性。智慧能見性，知識不能見性。知識還是六道凡夫，無法向上提升，六道上面聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界你達不到，這個不能不知道。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集

真想往生：除了信願念佛，要真正用一點功夫，把這個世間看淡

真想往生：除了信願念佛，要真正用一點功夫，把這個世間看淡

⭕蓋此法門巧被諸根……
《要解》云：「上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。」聖凡齊收，利鈍悉被。

《彌陀疏鈔》謂此法門為「盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。」
並云：「諸餘法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。是以《華嚴》如盲，螢光增結。
唯此一法，上下兼收。可謂萬病愈於阿伽，千器成於巨冶。」

⭕從上上根到下下根，只要能信，願意往生，肯念這句佛號，人人都有分。

⭕真想去，最重要的一樁事情，就是要把這個世界放下，
好像我們到外國移民，真正想移民，必須把這個地方放下，你才能去得了……

如果有留戀就有麻煩，
有留戀，不是佛不來接引你，是你障礙佛來接引。

⭕真想往生，在這個世間，除了信願念佛之外，要真正用一點功夫，把這個世間看淡。
一年比一年淡薄，到真正沒有留戀，你就有把握了，自己就有信心，佛決定來接引你。

⭕我們自己要決定有把握，不能靠人助念，
助念可能還會產生障礙。人多口雜，每個人磁場不一樣，不是好事情。

⭕淨土念佛法門。只要有緣遇到，五經一論當中任何一種，你遇到了、聽到了，你歡喜，你能夠接受，你就是淨宗有緣人。
真正發心，你就是淨宗的當機人，佛這個法門就是為你設立的，就是為你建的。
真正發願往生，這叫報佛恩。

⭕這個法門容易是什麼？不要斷煩惱，只要信願持名。我們才有分，
要斷煩惱，我們沒分。

我們能夠做的，把煩惱看得淡一點，這是什麼？我們往生的時候沒有障礙。
如果煩惱很多、很嚴重，臨命終時怕有障礙，去不成，所以要放下。

⭕這個地方什麼都帶不去，要徹底放下……只有極樂世界是真的，其他全是假的，
假的都應該放下，真的我們要把它掌握住。

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　　我們再看下面一段，「蓋此法門巧被諸根」，這個被是加被，非常巧妙，加被，諸根就是一切眾生，從上上根到下下根。《彌陀要解》，「如《要解》云」，蕅益大師的，說「上上根不能逾其閫」，這個閫跟下面的域都是講範圍，不能超過它的範圍，「下下根亦能臻其域」，這個域是西方極樂世界，也能往生。所以，這個世界有緣的眾生非常非常之多。一般諸佛剎土，等覺菩薩不多，極樂世界等覺菩薩太多了，數不清，只能說無量無數，只能用這個來形容。從上上根到下下根，只要能信，願意往生，肯念這句佛號，人人都有分。真想去，最重要的一樁事情，就是要把這個世界放下，好像我們到外國移民，真正想移民，必須把這個地方放下，你才能去得了。往生到極樂世界，要把娑婆世界六道輪迴，還要加上四聖法界，也就是我們常說六道、十法界，統統放下，沒有絲毫留戀，你往生就沒障礙了。如果有留戀就有麻煩，有留戀，不是佛不來接引你，是你障礙佛來接引。

　　所以真想往生，在這個世間，除了信願念佛之外，要真正用一點功夫，把這個世間看淡。一年比一年淡薄，到真正沒有留戀，你就有把握了，自己就有信心，佛決定來接引你。佛來接引你，一定會提前通知你，或者是你在夢中見佛，或者在定中見佛，阿彌陀佛來了，告訴你，你的緣成熟了，什麼時候來接引你。通常大概都是一個月到三個月，這個時候你見到了，你就很清楚，自己準備後事。

　　我們看到來佛寺這三個老人往生，特別是海賢老和尚，一百一十二歲。他這一生，二十歲出家念佛，念了九十二年，我估計他跟阿彌陀佛見面不會少過十次，時間長，九十二年。這麼長的壽命，我認為是佛菩薩給他的，不是他自己的，自己早就應該去了。佛菩薩把他壽命延長，為什麼延長？讓他表法，給現在社會念佛人做個榜樣。一百一十二歲生活自理，不需要人照顧，還在農田裡耕作。往生的這一天，從早到晚在菜園裡頭拔草、種菜、澆水，從早幹到晚。太陽下山了，幾個同修勸他，幹了一天，可以休息了。他回了一句話：快了，馬上就幹完了，幹完了我就不幹了。這是一句平常話，他就那天晚上走的。第二天看到老和尚走了，才知道老和尚話中有話，我幹完了就不幹了，他真走了。

　　三個人走都是這麼自在，都是這麼瀟灑，不需要人助念，這是給我們表法最重要的一種。我們自己要決定有把握，不能靠人助念，助念可能還會產生障礙。人多口雜，每個人磁場不一樣，不是好事情。你看人家選擇晚上走，大家都睡覺了，他走了，第二天早晨起來一看，老和尚走了。三天之後全身柔軟，滿面笑容，佛陀給他的任務完成了。

　　所以這個法門「聖凡齊收，利鈍悉被」，全有分，利根、鈍根都有分。《彌陀疏鈔》，蓮池大師的，「謂此法門為盡攝利鈍諸根，悉皆度脫」。這個法門就是淨土念佛法門。只要有緣遇到，五經一論當中任何一種，你遇到了、聽到了，你歡喜，你能夠接受，你就是淨宗有緣人。真正發心，你就是淨宗的當機人，佛這個法門就是為你設立的，就是為你建的。真正發願往生，這叫報佛恩。「並云：諸餘法門」，諸餘是淨土以外，通常講的八萬四千法門、無量法門，那些法門確實有高低，「高之則下機絕分」，中下根機修那些法門決定不能成就。

　　今天在我們這個時代，不要說是大乘，就是小乘我們也沒分。為什麼？它要斷煩惱，小乘初果要斷三界八十八品見惑，誰有本事能把它斷掉？小乘聖者我看到很多，斷煩惱的一個沒看到，可見得是真難，不是假的。這個法門容易是什麼？不要斷煩惱，只要信願持名。我們才有分，要斷煩惱，我們沒分。我們能夠做的，把煩惱看得淡一點，這是什麼？我們往生的時候沒有障礙。如果煩惱很多、很嚴重，臨命終時怕有障礙，去不成，所以要放下。一定要知道，到極樂世界，這個地方什麼都帶不去，要徹底放下。知道這個世間只有極樂世界是真的，其他全是假的，假的都應該放下，真的我們要把它掌握住。

二零一四淨土大經科註 第四十一集

哪一個沒有當過天王、墮過地獄？只要在六道，統統都有分——就是出不去

哪一個沒有當過天王、墮過地獄？只要在六道，統統都有分——就是出不去

⭕我們無始劫以來……生生世世在六道裡頭搞輪迴，苦不堪言。

六道裡頭你要問，哪一個沒有當過天王？哪一個沒有墮過地獄？
只要在六道，統統都有分，就是出不去。

貴為天王，福享盡了，惡業現前，又下來了；
下來罪受滿了，他又升上去了，
這是六道生死輪迴，幹這個事情，毫無意義，苦不堪言。

⭕今天有人來幫助我們，不但讓我們能脫離六道輪迴，還讓我們能往生極樂世界，這個恩德多大！
六道、十法界裡頭還有比這個恩德更大的嗎？沒有了。

知恩才曉得報恩，佛菩薩對我們的大恩大德我們不知道，
不學佛的人不知道，學佛的人也不知道。

⭕哪些人知道？老實、聽話、真幹的人知道。
知道的人都成就了，這就是報恩。

來佛寺這三個人都是最高品位往生到極樂世界，
他們是真正……知恩報恩的人。

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我們無始劫以來，無量劫，生生世世在六道裡頭搞輪迴，苦不堪言。六道裡頭你要問，哪一個沒有當過天王？哪一個沒有墮過地獄？只要在六道，統統都有分，就是出不去。貴為天王，福享盡了，惡業現前，又下來了；下來罪受滿了，他又升上去了，這是六道生死輪迴，幹這個事情，毫無意義，苦不堪言。今天有人來幫助我們，不但讓我們能脫離六道輪迴，還讓我們能往生極樂世界，這個恩德多大！六道、十法界裡頭還有比這個恩德更大的嗎？沒有了。知恩才曉得報恩，佛菩薩對我們的大恩大德我們不知道，不學佛的人不知道，學佛的人也不知道。哪些人知道？老實、聽話、真幹的人知道。知道的人都成就了，這就是報恩。來佛寺這三個人都是最高品位往生到極樂世界，他們是真正的報恩者，知恩報恩的人。

二零一四淨土大經科註 第三十四集

讀遍數是修定：遍數要達到什麼樣的標準？如如不動

讀遍數是修定：遍數要達到什麼樣的標準？如如不動

⭕修行一定要記住，在哪裡修？真修是六根在六塵境界上修，
修什麼？修看破放下，知道六塵是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，這就是菩薩。

真會用功，眼見色，看得清清楚楚，了了分明，
心怎麼樣？如如不動，沒有動搖過。

⭕「何期自性，本無動搖」……
真心沒有動過，沒有搖晃過，如如不動……這叫禪定……禪定是真心。

要定到什麼時候？
定到一念不生了，外面清清楚楚……自性般若智慧現前。回歸到自性，自性本定，
自性本自具足無量智慧、無量德能、無量才藝。不是從外求來的，從內求來的。

⭕依照經典修行，就是讀遍數。
遍數要達到什麼樣的標準？如如不動。

讀遍數是修定，
你不讀遍數，你心裡頭妄想，

起心動念，一彈指三十二億百千念……
六塵如是，六根亦如是。
所見如是，能見的亦如是。
所聞如是，能聞亦如是。

佛清清楚楚，
我們是迷迷糊糊，眼看錯了，耳聽錯了，把這些錯誤當真，虧吃大了，

什麼虧？這種錯誤的知見行為，變現出六道輪迴，我們今天所住的這個世界，我們所遭遇的環境，如是如是。

⭕八萬四千法門，功夫得力不得力關鍵之所在，就這四個字，斷疑生信。
說得很容易，真的很難。

這些經的經文句子很熟悉了，看了不止百遍千遍，事實上怎麼樣？還是有疑，還是不能真信，
半信半疑，功夫怎麼能得力？

⭕我希望同學抓準這個機緣，絕不放鬆，要把這樁事情做為我們這一生，第一樁大事來辦。讀經，念佛。

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修行一定要記住，在哪裡修？真修是六根在六塵境界上修，修什麼？修看破放下，知道六塵是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，這就是菩薩。世間大聖大賢能放下六塵，色聲香味觸法，他不能放下六根，六根是什麼？眼耳鼻舌身，還有個意，六根。真會用功，眼見色，看得清清楚楚，了了分明，心怎麼樣？如如不動，沒有動搖過。六祖惠能大師開悟，第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，沒有想到真如本性，也就講真心，真心沒有動過，沒有搖晃過，如如不動。這是什麼？這叫禪定，所以禪定是真心。要定到什麼時候？定到一念不生了，外面清清楚楚，智慧，自性般若智慧現前。回歸到自性，自性本定，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量才藝。不是從外求來的，從內求來的。佛在經上說的，我們要相信。

　　依照經典修行，就是讀遍數。遍數要達到什麼樣的標準？如如不動。讀遍數是修定，你不讀遍數，你心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念，這不是假的。我們把它換算，換成一秒鐘，一秒鐘可以彈指七次，三十二億百千再乘七，一秒鐘多少次生滅？二千二百四十兆，單位是兆，不是萬，不是億，是兆，一秒鐘。我們怎麼知道是假的？這是什麼現象？我們六根對的六塵現象。六塵如是，六根亦如是。所見如是，能見的亦如是。所聞如是，能聞亦如是。這個話只有佛說過。佛清清楚楚，我們是迷迷糊糊，眼看錯了，耳聽錯了，把這些錯誤當真，虧吃大了，什麼虧？這種錯誤的知見行為，變現出六道輪迴，我們今天所住的這個世界，我們所遭遇的環境，如是如是。

　　佛講清楚、講明白了，我們聽了別懷疑，要斷疑，要相信。這是無論修哪個法門，八萬四千法門，功夫得力不得力關鍵之所在，就這四個字，斷疑生信。說得很容易，真的很難。這一生學佛六十年了，這些經的經文句子很熟悉了，看了不止百遍千遍，事實上怎麼樣？還是有疑，還是不能真信，半信半疑，功夫怎麼能得力？如果真的斷疑生信了，那我恭喜你，你決定在這一生當中，往生極樂世界。到極樂世界保險，為什麼？不退轉了，不再繼續搞輪迴了，生到極樂世界，你超越六道輪迴。極樂世界沒有六道輪迴，釋迦佛的娑婆世界有，極樂世界沒有六道輪迴。換句話說，縱然過去現前造了六道的業，生到西方極樂世界，沒有這個果報，這多難得！

（中略）

　　我希望同學抓準這個機緣，絕不放鬆，要把這樁事情做為我們這一生，第一樁大事來辦。讀經，念佛。這一部經，一千遍。一千遍之後，其義自見，肯定你有悟處。你明白的，你講給大家聽聽。再第二個一千遍，第三個一千遍。無師自通，恭喜你。無師自通是真的，不是假的。

淨土大經科註（第四回） 第四六五集