研教習講的基本功（開吉法師）

研教習講的基本功（開吉法師）

⭕錄製有聲書……師父上人一字不差，分秒不誤，一次性錄成，抑揚頓挫，錯落有致，效果特別好。
當時陳大惠老師在場……聆聽後大為讚歎，連最資深的播音員都很難做到如此。

因此連日來，弟子和居士不時探討，於習講佛經之時所遇到的讀音、發音及古字古音、名詞術語等問題，
深感此事對於有志於學習講經之同學是比較重要的基本功。

⭕師父上人常說，「拳不離手，曲不離口」，勤講勤練是成就台上功夫之不二法門。

⚪我們在練講之時，就要把字音讀得準確、清晰，力求字正腔圓，
因此，在事先做準備時就要勤查字典。

⭕師父上人常常讚歎胡小林老師質直嚴謹、字斟句酌的求學態度，

⚪他每天讀書五、六個小時，把字典都翻破了。
每一個有懷疑的字都要去查清楚，包括注音、註解、名詞術語、典故等等。

胡老師學佛之初，弟子就曾經見到他對於師父上人經教中的名詞術語、字字句句，但凡有疑難之處，他都要仔細查閱字典，並和同參道友研究討論，切磋琢磨。
他的勤學、好學、實事求是的學習態度深值效法。

⭕師父上人十分重視對於字典、辭書的購置……

⭕我們在研教過程中，除佛經辭書，如《三藏法數》、《教乘法數》之外，
較為常用的工具書，是
《中文大辭典》十冊，中國文化大學出版……
《正中形音義綜合大字典》，正中書局出版；
《國語活用辭典》，五南出版公司等等。
在中國的同學們，亦可選用唐作藩先生的《古漢語常用字字典》以備參考，弟子求學時，教授們曾要求將這本字典全部背下來。

⭕我們發現古來許多祖師大德都是熟諳國學、精通儒、道之高人，舉凡文字、音韻、訓詁、版本、目錄，甚至校讎，無不精通。
從前弟子查閱《龍藏》之時，曾看到許多古大德對儒家、道家經典的註釋被收入《藏經》之中，且數量相當可觀。
而師父上人的老師雪廬老人，於九十三歲時，在《常禮舉要》講席中，亦勸勉學生要多讀中國歷史，以免數典忘祖。

⭕真誠希望參加學習班的同學們，能夠重視漢字、文言文及漢學基本功的重要性，認真學習，虛心求教。
所謂活到老，學到老，學不了，即此之謂也。


老法師：

⭕這一段是講我們學習的基礎、學習的根本，文以載道，所以文不能不學。

⭕拼音的文字會變，漢字永遠不變，
要想把我們自己的意思，想法、看法千年萬世傳下去，只有漢字、文言文可以做得到。

所以湯恩比預測，中國漢字、文言文將來一定會流行全世界。
因為誰都想把自己東西原原本本傳下去，讓後人千年萬世都不會把我們的想法、看法誤會，看錯了……原原本本傳下去。

⭕世界上所有聰明人……最大的發明、最高的發明、最殊勝的發明，就是發明了漢字跟文言文，這個工具太好了……

⭕學起來不難，漢字的基本，形、音、意，它的字的形狀是智慧的符號，縱然不知道它的音，你能看出它的意思。
這個符號的本身就是一種藝術，中國人稱之為書法，就能值得人欣賞，
讓人在這個文字裡面去悟入，悟入的境界各個人不一樣，妙就妙在這個地方。

它的含義可以說是深廣沒有邊際，為什麼？
造字的這個人……我們相信像大乘經上所說的，他從自性流出來的智慧。
他用的不是分別心，離妄想分別執著，漢字這麼出來的。
所以它跟性德相應

⭕「一切眾生皆有如來智慧德相」，佛有，你也有，我也有，大家統統有。
怎麼開發？放下就開發。
放下什麼？放下起心動念、放下分別執著，性德就現前……
在生活當中放下，在工作裡面放下，在處事待人接物裡頭放下，放下就是。

首先，好好的把漢字學好，
不為自己……為自己就錯了，為眾生就對了，一切為眾生不為自己。
具備這樣的條件就可以入佛門，可以契入中國傳統文化。

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研教習講的基本功，開吉法師。

　　近日師父上人為印尼雅加達萬佛寺萬姓先祖紀念堂開幕典禮，錄製「承先啟後，繼往開來」的開示，採用錄製有聲書的方式。師父上人一字不差，分秒不誤，一次性錄成，抑揚頓挫，錯落有致，效果特別好。當時陳大惠老師在場，他曾任職於中央電視台，聆聽後大為讚歎，連最資深的播音員都很難做到如此。因此連日來，弟子和居士不時探討，於習講佛經之時所遇到的讀音、發音及古字古音、名詞術語等問題，深感此事對於有志於學習講經之同學是比較重要的基本功。因此，弟子僅就自己所學所知的點滴心得與諸位仁者分享。

　　師父上人常說，「拳不離手，曲不離口」，勤講勤練是成就台上功夫之不二法門。我們在練講之時，就要把字音讀得準確、清晰，力求字正腔圓，因此，在事先做準備時就要勤查字典。師父上人常常讚歎胡小林老師質直嚴謹、字斟句酌的求學態度，他每天讀書五、六個小時，把字典都翻破了。每一個有懷疑的字都要去查清楚，包括注音、註解、名詞術語、典故等等。胡老師學佛之初，弟子就曾經見到他對於師父上人經教中的名詞術語、字字句句，但凡有疑難之處，他都要仔細查閱字典，並和同參道友研究討論，切磋琢磨。他的勤學、好學、實事求是的學習態度深值效法。

　　師父上人十分重視對於字典、辭書的購置，早在香港大埔精舍建立之初，就曾交代弟子，仿照澳洲淨宗學院工具書清單，購置一套較為全面的字典、辭書。弟子也曾經見到師父上人仔細的查看古漢語字典的編輯人員、出版社等相關訊息。一般而言，我們在研教過程中，除佛經辭書，如《三藏法數》、《教乘法數》之外，較為常用的工具書，是《中文大辭典》十冊，中國文化大學出版（師父上人曾於此大學任教）；《正中形音義綜合大字典》，正中書局出版；《國語活用辭典》，五南出版公司等等。在中國的同學們，亦可選用唐作藩先生的《古漢語常用字字典》以備參考，弟子求學時，教授們曾要求將這本字典全部背下來。

　　數年前，弟子遵師父上人囑咐，錄製《地藏經科註》有聲書，當時就遇到很多古字古音的問題。因此認真查閱《中文大辭典》，卻仍有許多古字無法辨別。幸得佛菩薩悲憫加持，有一位文字音韻學專家劉克雄教授來拜訪師父上人，因此就將所遇到的疑難問題向他請教。當今之世，音韻學是一門絕學，因現代人心浮氣躁、急功近利，不願意傳承中國傳統的學術，因此其傳人少之又少。劉教授是章太炎先生的第四代傳人，是繼章太炎、黃侃、林尹之後承傳文字音韻學之絕學者，是林尹先生的入室弟子。我們所用的十冊《中文大辭典》就是林尹先生主編的。同時劉教授還將他的老師的兩本著作介紹給我們，林尹先生的《中國文字學概論》和《中國聲韻學通論》。由此，弟子關於《地藏經科註》中的古字定音問題得以解決，這項工作也才得以進行。

　　從前弟子遇到和《論語》有關的音韻學問題，徐醒民老師曾指導學生就近就教於本校的老教授。因此弟子就去找唐作藩老先生（今年已八十八歲，湖南人），向老人家一一請教。這位音韻學專家，也很有耐心的一一給予解答。弟子在親近善知識時，深刻感受到，像師父上人、徐老師、劉教授等同時代的長者大德，都有一個共同點，那就是愛護晚輩，提攜後人。他們都願意用自己一生的智慧、經驗，做為我等後生晚輩求學上進之階梯。

　　師父上人於講席之中常常強調漢字、文言文之重要性。湯恩比博士於其著述之中亦著墨甚多，湯氏在「未來中生存」中提出他的真知灼見，他認為即便我們都經歷了拉丁字母的廣布流行，但他本人卻相信，中國的漢字可能將在可預見的未來中，躍升為全球通用的書寫文字。二０一三年，師父上人為了推廣漢字、文言文，親自從字典之中選擇漢字，編訂成中國字卡四百二十張。並將其送給納吉首相，並說漢字不難學，一天學四個字，一百天就全部掌握了。去年師父上人亦囑咐弟子，帶著兩位有志於學習經教的同學，共同學習中國字卡。先學會注音符號和漢語拼音，並力求將字卡中的每個字認準、讀準，當時在四庫館學得真是法喜充滿。

　　而身為佛陀的弟子，我們發現古來許多祖師大德都是熟諳國學、精通儒、道之高人，舉凡文字、音韻、訓詁、版本、目錄，甚至校讎，無不精通。從前弟子查閱《龍藏》之時，曾看到許多古大德對儒家、道家經典的註釋被收入《藏經》之中，且數量相當可觀。而師父上人的老師雪廬老人，於九十三歲時，在《常禮舉要》講席中，亦勸勉學生要多讀中國歷史，以免數典忘祖。數年前，弟子有幸去參訪雪公紀念館，見到雪公故居的廳堂中插架森森，舉凡經史子集、佛經典籍擺放錯落有致，足見老人於漢學著力之深。因此，真誠希望參加學習班的同學們，能夠重視漢字、文言文及漢學基本功的重要性，認真學習，虛心求教。所謂活到老，學到老，學不了，即此之謂也。弟子才疏學淺，所知甚少，唯恐貽笑大方，但猶恐難辭吝法之咎，是故謹以此管窺蠡測之見就教於大方之家，讓大家見笑了。謝謝大家，阿彌陀佛。

　　老法師：開吉師的學習報告，這一段是講我們學習的基礎、學習的根本，文以載道，所以文不能不學。而中國的文字是表意的文字，西方拼音的是表音的。音常常會變，一百年就有很大的變化，一百年前的人跟一百年後，說話很多地方就聽不懂，這是事實。可是表意的它沒有這個限制，它超越了空間、時間。中國文字在兩百年前，是亞洲，尤其是東亞，共同的文字。言語不懂，寫字大家都懂，因為他們都學過漢學、文言文。我們到朝鮮、到日本、到南洋，中國漢字沒有障礙，他們都讀、都懂。現在疏忽了，這個兩百年真的是疏忽了，沒有人肯學，沒有人懂了。

　　非常難得，英國人，前面是羅素，後面是湯恩比，都給我們提出來漢字的價值、漢字的利益，是全世界其他國家拼音文字所做不到的。因為拼音的文字會變，漢字永遠不變，要想把我們自己的意思，想法、看法千年萬世傳下去，只有漢字、文言文可以做得到。所以湯恩比預測，中國漢字、文言文將來一定會流行全世界。因為誰都想把自己東西原原本本傳下去，讓後人千年萬世都不會把我們的想法、看法誤會，看錯了，不會的，原原本本傳下去。於是我們就知道，這個世界上所有聰明人的發明，無論哪個發明家，我們覺得最大的發明、最高的發明、最殊勝的發明，就是發明了漢字跟文言文，這個工具太好了。在這個時代大家都疏忽了，我們感恩湯恩比博士能把它提出來，讓我們反思，讓我們回頭，認識人類的發明無比殊勝的珍寶，就是這個東西。

　　學起來不難，漢字的基本，形、音、意，它的字的形狀是智慧的符號，縱然不知道它的音，你能看出它的意思。這個符號的本身就是一種藝術，中國人稱之為書法，就能值得人欣賞，讓人在這個文字裡面去悟入，悟入的境界各個人不一樣，妙就妙在這個地方。它的含義可以說是深廣沒有邊際，為什麼？造字的這個人，發明這個文字的人，我們相信像大乘經上所說的，他從自性流出來的智慧。他用的不是分別心，離妄想分別執著，漢字這麼出來的。所以它跟性德相應，不像拼音文字。

　　希望真正有意，真正發菩提心，發心捨己為人，像諸佛如來一樣，幫助一切苦難眾生離苦得樂，幫助一切眾生破迷開悟。自己真正能發心捨己為人，像諸佛菩薩示現在世間，完全來表法的，完全是來幫助人開悟的，我們走這個路子。自己雖然是凡夫，不要緊，佛給了我們信心，「一切眾生皆有如來智慧德相」，佛有，你也有，我也有，大家統統有。怎麼開發？放下就開發。放下什麼？放下起心動念、放下分別執著，性德就現前。就是這個東西障礙自性，自性裡面無量的智慧德能不能現前。我們知道了，在生活當中放下，在工作裡面放下，在處事待人接物裡頭放下，放下就是。首先，好好的把漢字學好，不為自己，放下就是為自己就錯了，為眾生就對了，一切為眾生不為自己。具備這樣的條件就可以入佛門，可以契入中國傳統文化。

無量壽經科註第四回學習班 第四十六集

『信願持名』『清淨心』是往生極樂世界的「引業」，「滿業」是你放下多少

『信願持名』『清淨心』是往生極樂世界的「引業」，「滿業」是你放下多少

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信願持名，這是往生極樂世界的「引業」。「滿業」是你放下多少

⭕信願持名，這是往生極樂世界的引業。

滿業是你放下多少，
你放下得愈多，你在極樂世界品位愈高；
你放下得少，你在極樂世界的地位很低

⭕但是極樂跟其他的又不一樣，其他不帶業，淨土是准許帶業往生。
因為帶業，所以才有同居土、才有方便土……

淨宗特殊，阿彌陀佛四十八願願力加持，
雖然是同居土……天人身分，得到佛力加持，也作阿惟越致菩薩……
這就超過了密嚴、超過了華藏……

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淨土裡面有同居土、有方便土、有實報土，那是每個人修行功夫淺深不相等，有這些階級。像我們同樣的一個業力，到這人間來，六道裡頭得人身，引業相同。引業是什麼？佛家講的五戒，儒家講的五常，仁義禮智信，過去生中修這個修得不錯，這個善因就是生到人間。可是生到人間，我們的貧富貴賤不一樣，滿業不相同，引導你這個業相同，滿業不相同。信願持名，這是往生極樂世界的引業。滿業是什麼？滿業是你放下多少，你放下得愈多，你在極樂世界品位愈高；你放下得少，你在極樂世界的地位很低，就這個意思。

　　但是極樂跟其他的又不一樣，其他不帶業，淨土是准許帶業往生。因為帶業，所以才有同居土、才有方便土。華藏沒有帶業的，華藏沒有聽說有同居、有方便，沒聽說，密嚴也沒聽說。換句話說，華藏跟密嚴他們修學的程度比我們高，標準高，我們沒有他那麼高的標準。但是淨宗特殊，阿彌陀佛四十八願願力加持，雖然是同居土，同居土是天人身分，得到佛力加持，也作阿惟越致菩薩。這就不可思議了，這就超過了密嚴、超過了華藏，這一點不能不知道。

二零一二淨土大經科註 第二十一集



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往生西方極樂世界的引業是「信願行」。滿業，《華嚴經》文殊菩薩十波羅蜜、普賢菩薩十大願王

⭕畜生道裡頭也有很多……甚至於福報比一般人還要大。
為什麼到畜生道呢？我們就曉得……滿業他有福報，引業他沒有……

人道……引業是什麼？五戒十善……
五戒十善，如果只能打五十分，人道就靠不住，畜生道去了。
如果五戒只有十分、二十分，餓鬼道去了；
完全沒有的，地獄道去了。

⭕往生西方極樂世界的引業是「信願行」，
滿業，《華嚴經》文殊菩薩十波羅蜜、普賢菩薩十大願王，
我們都要懂！你不懂怎麼行？你是修什麼？

⭕由此可知，戒跟善多麼重要！戒是戒律，善是十善，
你要是把戒、善疏忽了，念佛不能往生。

你要問為什麼？佛在經上講得很清楚，
西方極樂世界……「諸上善人俱會一處」，所以他的標準是上善；
也就是說這個善足以能夠生天，上品十善。

⚪李炳南老居士早年常常講的……一萬人當中有九千九百九十幾人都不能往生。
你要問什麼原因？戒善沒有達到忉利天的水平，就是這個道理。

⭕今天我們剋實而論，很多戒善都達不到人道的水平，你怎麼能往生？
祖師大德常常提倡的「持戒念佛」，我們把這個疏忽了……

⚪弘一大師寫的四個字……「以戒為師」。
這是對於所有佛門宗派而言，不管你是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，持戒第一！怎麼能疏忽？

⚪持戒念佛，《印光大師文鈔》裡頭，你去查查看，有多少句這個句子，祖師重視。

念佛不持戒，那就是說跟西方淨土結一個緣，這一生不能成就，去不了。

⭕業力，一個引業，一個滿業，總要搞清楚。

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畜生道裡頭也有很多有福報的，甚至於福報比一般人還要大。為什麼到畜生道呢？我們就曉得，引業跟滿業，滿業他有福報，引業他沒有。引業是什麼？五戒十善。他沒有修，或者有修，不及格。五戒十善，如果只能打五十分，人道就靠不住，畜生道去了。如果五戒只有十分、二十分，餓鬼道去了；完全沒有的，地獄道去了。引業，我們要懂得。往生西方極樂世界的引業是「信願行」，滿業，《華嚴經》文殊菩薩十波羅蜜、普賢菩薩十大願王，我們都要懂！你不懂怎麼行？你是修什麼？

　　由此可知，戒跟善多麼重要！戒是戒律，善是十善，你要是把戒、善疏忽了，念佛不能往生。你要問為什麼？佛在經上講得很清楚，西方極樂世界什麼人住的？「諸上善人俱會一處」，所以他的標準是上善；也就是說這個善足以能夠生天，上品十善。總不能說到極樂世界你這個戒善連忉利天的標準都不夠，這講不過去，沒有這個道理！

　　你明白這個道理，你才曉得李炳南老居士早年常常講的「念佛的人多，往生的人少」。他在台中，就台中這個例子來說，一萬個念佛人，真正往生不過是一、兩個！這個話講的是真話，不是假話。換句話說，一萬人當中有九千九百九十幾人都不能往生。你要問什麼原因？戒善沒有達到忉利天的水平，就是這個道理。

　　今天我們剋實而論，很多戒善都達不到人道的水平，你怎麼能往生？祖師大德常常提倡的「持戒念佛」，我們把這個疏忽了。我上一次到杭州，去參拜祖師的，特別是淨土宗祖師的塔墓，我也去參拜弘一大師的舍利塔。我看到弘一大師寫的四個字，他們把它放大做成匾額，高高的掛在上面，「以戒為師」。這是對於所有佛門宗派而言，不管你是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，持戒第一！怎麼能疏忽？持戒念佛，《印光大師文鈔》裡頭，你去查查看，有多少句這個句子，祖師重視。念佛不持戒，那就是說跟西方淨土結一個緣，這一生不能成就，去不了。

　　所以業力，一個引業，一個滿業，總要搞清楚。

大方廣佛華嚴經 第八０六卷



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「清淨心」「一心不亂，心不顛倒」，是到西方極樂世界的引業

⭕你的身體六根是具足還是有欠缺，『受生同異，端正醜陋，苦樂不同』，這些是滿業。
滿業是我們在這一生當中，實在說就是修善、造惡所感得的……

沒有一個人在一生當中是偶然的、是沒有前面因的，沒有……
一切眾生在這一生當中遭遇都有前因後果……

一定要懂得斷一切惡修一切善，這樣念佛才能往生。

佛是天天念，心行不善不能往生，這個例子太多太多了。

⭕要想在這一生當中真正往生，你就把這個緣要抓住。

這個緣裡頭最重要的是清淨心，大乘經上常講「心淨則佛土淨」，
清淨心引導我們往生極樂世界。

《彌陀經》上講得也很清楚，八個字「一心不亂，心不顛倒」。
這八個字就是到西方極樂世界的引業，
我們念佛一定要念到這樣的功夫，這才行……

⭕念佛的功夫深，品位就高；
念佛功夫淺，品位就低。
不是說念佛多少……

理一心不亂功夫就深，
事一心不亂功夫就淺……
更淺的叫功夫成片……

只要功夫成片就能往生西方極樂世界凡聖同居土……
念到事一心不亂，那就生方便有餘土，
念到理一心不亂生實報莊嚴土。

由此可知，功夫成片我們這一生當中一定要成就。

⭕功夫成片是個什麼樣子？……
一天到晚心裡頭只有阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外什麼也沒有就成片了。

也就是覺明妙行菩薩教給我們的「不懷疑，不夾雜，不間斷」……

⚪對極樂世界不疑惑，
對阿彌陀佛不疑惑，
對三經一論不疑惑，
對自己念佛求生淨土，這一生當中決定得生不疑惑，這不懷疑。

⚪萬緣放下，不夾雜了，
有一樁事情沒有放下就夾雜，統統要放下。

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無論在哪一道受生，你的身體六根是具足還是有欠缺，『受生同異，端正醜陋，苦樂不同』，這些是滿業。滿業是我們在這一生當中，實在說就是修善、造惡所感得的。這是凱西說，沒有一個人在一生當中是偶然的、是沒有前面因的，沒有。他非常肯定一切眾生在這一生當中遭遇都有前因後果。我們明白這個事情，不能不小心，不能不謹慎，一定要懂得斷一切惡修一切善，這樣念佛才能往生。

　　佛是天天念，心行不善不能往生，這個例子太多太多了。那麼這一生我們修淨土只是跟淨土跟阿彌陀佛結了個緣，這個緣這一生當中不成熟，那你就不能往生；要想在這一生當中真正往生，你就把這個緣要抓住。這個緣裡頭最重要的是清淨心，大乘經上常講「心淨則佛土淨」，清淨心引導我們往生極樂世界。《彌陀經》上講得也很清楚，八個字「一心不亂，心不顛倒」。這八個字就是到西方極樂世界的引業，我們念佛一定要念到這樣的功夫，這才行，到極樂世界品位不一樣。再告訴同學們老實話，不止三輩九品，三輩九品是講大的階段，不止三輩九品；三輩裡頭還有三輩，九品裡頭還有九品。這是怎麼回事情？這是我們念佛功夫的淺深，都有因果。

　　我們念佛的功夫深，品位就高；念佛功夫淺，品位就低。不是說念佛多少，念佛功夫的淺深。那這什麼意思？什麼叫淺？什麼叫深？同學們一定都聽說過，一心不亂裡頭有理一心不亂、事一心不亂。理一心不亂功夫就深，事一心不亂功夫就淺，還有更淺的叫功夫成片。行，只要功夫成片就能往生西方極樂世界凡聖同居土，功夫成片；如果念到事一心不亂，那就生方便有餘土，念到理一心不亂生實報莊嚴土。由此可知，功夫成片我們這一生當中一定要成就。

　　那大家要問什麼叫功夫成片？功夫成片是個什麼樣子？我用最淺顯的話告訴大家，功夫成片就是一天到晚心裡頭只有阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外什麼也沒有就成片了。也就是覺明妙行菩薩教給我們的「不懷疑，不夾雜，不間斷」，那叫功夫成片，對西方極樂世界一絲毫疑惑都沒有。對極樂世界不疑惑，對阿彌陀佛不疑惑，對三經一論不疑惑，對自己念佛求生淨土，這一生當中決定得生不疑惑，這不懷疑。不夾雜？那就是萬緣放下，不夾雜了，有一樁事情沒有放下就夾雜，統統要放下。

大方廣佛華嚴經 第一三二一卷

恭敬心跟阿彌陀佛才會起感應 ｜ 每天念佛十萬聲，對人瞧不起、不尊重，不能往生——你那十萬聲佛號是從沒有恭敬心那個妄心念出來的，不作數

恭敬心跟阿彌陀佛才會起感應 ｜ 每天念佛十萬聲，對人瞧不起、不尊重，不能往生——你那十萬聲佛號是從沒有恭敬心那個妄心念出來的，不作數

　　我們要學這個本事，用真心對一切人、一切事、一切物，絕不要用妄心，我們的身體自然就調理好了。如其說是三寶加持，倒不如說自性功德，自性的功德能量不可思議。你看《華嚴》上說，「一切眾生皆有如來智慧德相」。相信這句話是真的，一切眾生個個都有像如來一樣的智慧、一樣的德能、一樣的相好，要用信心、要用念力來轉變，這個就對了。所以對人不能不恭敬，能修禮敬諸佛，你的念頭就產生效果。為什麼？普賢菩薩哪能不加持你！普賢在一切菩薩眾裡頭上首，普賢菩薩看一切眾生都是諸佛，他沒有看錯，他對一切諸佛統統禮敬。對人要行禮，有禮貌；對事認真負責，就是對事的禮敬；對物，像這張桌子，把它擺得整整齊齊、擦得乾乾淨淨，是對它的禮敬。千萬別搞錯了，桌子是佛，每天給它磕頭就錯了，完全搞錯了。它是佛沒錯，它是桌子的形式，我們不必對它跪著禮拜，擺整齊、擦乾淨，這是對它的敬。統統在日常生活當中，你早晨起床到晚上睡覺，這一天所看到的、聽到的、聞到的、接觸到的，「毋不敬」，這是中國《禮記》上的一句話。沒有一樣不是用恭敬心對待，這樣的人他能不生淨土嗎？

　　普賢十願，願願都通西方極樂世界，不能疏忽。我每天念佛念十萬聲，我對人瞧不起，我對人不尊重，能不能往生？不能往生。為什麼？你那十萬聲佛號是從沒有恭敬心那個妄心念出來的，不作數，恭敬心跟阿彌陀佛才會起感應。為什麼海賢老和尚念佛有感應？密切的感應、頻繁的感應是在他往生那幾天。原本曾經有一次，他說阿彌陀佛還要他再住兩年，做個好樣子給大家看；過了沒多久，他又說，告訴人說，老佛爺（他叫老佛爺就是阿彌陀佛）告訴他，這幾天他可能就往生。實際上佛告訴他，佛不告訴他，他自己也知道。他聽話，一定要有人把這本書送到他手上，這就是最後一次表法，表法圓滿。這個法一表，佛就接引他到極樂世界去了。他也告訴幾個老同參，大家聽到，什麼時候，你告訴我，我們大家來為你助念。他笑一笑，助念不可靠，沒有信心，我往生不要人助念，我自己念佛往生，最牢靠了。你看看他多有信心。信心從哪來的？跟阿彌陀佛見面太多次了。不是假的，是真的。所以我們一定要學，學禮敬諸佛，對人、對事、對物都要有恭敬心。對人恭敬有，對事、對物不恭敬，你的恭敬心只有三分之一。圓滿的恭敬心，對人的禮敬，對物的禮敬，對事的禮敬，事是認真負責去做，把事情做好，這才是普賢菩薩的禮敬諸佛。

二零一四淨土大經科註 第七十八集

「念佛法門。雖為求生淨土。了脫生死而設。但其消除業障之力。實亦極其鉅大」

「念佛法門。雖為求生淨土。了脫生死而設。但其消除業障之力。實亦極其鉅大」

⭕「此次法會之目的。為護國息災。
但如何方能達此目的。余以為根本方法。在于念佛。」

⭕現在人心邪，所以就容易上當，容易受騙……
之所以被騙了、所以上當了，是自己業障深重，

⭕「念佛法門。雖為求生淨土。了脫生死而設。
但其消除業障之力。實亦極其鉅大。」

⭕可以說『消業障』最有力量的，無過於念佛。
經上告訴我們，「念一聲阿彌陀佛消八十億劫生死重罪」，你相信你就有福了。

⭕念佛人一面念佛一面造罪業，這是錯誤的，這要得感應就很難。
必得什麼？一面念佛一面修福，絕對不造罪業，那你這一生沒有不成就的。

⭕一句阿彌陀佛……又是消災、又是修福

⭕你要是個真的念佛人，大師底下這兩句話，你一定要牢牢的記住……
「必先要閑邪存誠。敦倫盡分。諸惡莫作。眾善奉行。尤需明白因果。自行化他。」

⭕『閑邪』：「邪」就是邪知邪見，「閑」是防止，
你常常要防止邪知邪見，不讓邪知邪見來擾亂你，這點非常重要。

⭕『存誠』：待人接物要至誠恭敬，要生平等心、慈悲心，
平等、慈悲這是性德。實在講就是修普賢行願

⚪「禮敬諸佛」，對待一切人都要當作佛菩薩看待，為什麼？準備到西方極樂世界去。

西方世界皆是諸上善人，要養成這個氣分……將來跟他們相處就沒有隔閡。
從現在就練習，從現在就把所有的人都看作佛菩薩，都是諸上善人。

你能這樣做，你的災難當然就消除，你的罪業也就化解了。

⚪這四個字是根本，這是心地法門，

從這裡去起修……縱然什麼樣的瑞相都沒有，外頭什麼樣感應也沒有，你自己就充滿了信心決定往生，決定見佛。
為什麼？你心裡頭沒有邪知，沒有邪見，你心裡面至誠恭敬，你跟諸佛菩薩是一個心。

⚪諸佛菩薩什麼心？……
心裡頭沒有邪、沒有非，誠敬到極處，我們用心跟諸佛一樣沒有兩樣……
心裡面還有邪、還有非，沒有誠敬心，念佛只能說結個法緣、種點善根，這一生當中不能成就……

諸位曉得，這一生成就必須要依照祖師的開示依教奉行，你這一生才能夠真正得道。

⭕「敦倫」：心正了那就身修、家齊、國治……
「敦倫」就是修身、齊家、治國，敦是敦睦，倫是倫常。

五倫十義，義是義務……我們每個人在這個世間有十種不同的身分……你有十種不同的義務你要做到……

父慈子孝、兄友弟恭，如果不能做到這個，這不是真正學佛人。
真正學佛人必須要做到「敦倫盡分」，分是你的本分，本分你要盡到。

⚪五倫的社會，整個社會是一家人，天下一家，和睦相處是個大同的世界……
西方極樂世界，它的敦倫盡分做到了十分圓滿，究竟圓滿。

⭕前面四個字是養心，養真誠的心；
後面這四個字表現在外面，表現在生活上，這是一個真正念佛人。

如果是說念佛人他一家不和，這個父子、兄弟互不相讓，這不是真正念佛人。

⭕舜盡孝就是我們講孝的一個好榜樣……
他能夠以孝來感動他的父母，他將來做皇帝一定能夠以孝治天下。

天下沒有不能感動的人，
沒有感動的時候，是你的誠心不夠，你沒有能做到，時間不夠；
果然有真誠、果然有長時間、有耐心必定能感動人。

這是世間講孝都如此，何況學佛！
學佛的人心要平等、要清淨。

⭕諸位要常常把這八個字，記在心裡面，

「閑邪存誠，敦倫盡分」，這八個字真正常常存在心裡了……
『諸惡莫作，眾善奉行，明白因果，自行化他』，那不勸你自己會做到了，
這是個真正學佛人的樣子。

⭕不勉強別人，要勉強自己，
我們自己身體力行就是勸別人，自行就是化他。

自行化他是一樁事情，不要把它分作兩樁事情，
我自己這樣做了，別人看到了他就會效法、他就會模仿、他就會感動，這就是化他。

如果我只是口說自己不能行，決定不能化別人，
人家看到：那個人唱高調的，只會說，他哪一條做到了？他專門在騙人。
反而叫別人毀謗佛法，叫別人造罪業，

所以自己要切身做到，這點很要緊。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　【此次法會之目的。為護國息災。】

　　這是法會的宗旨。

　　【但如何方能達此目的。余以為根本方法。在于念佛。】

　　實在講這是講護國息災法會，沒有人敢這麼說的。這樣說法，我看懷疑的人太多太多了，現在人能相信嗎？可是這是真的。現在災息不了，難不能避免，你不信那有什麼法子？別的法門固然行，但是別的法門你遇到真正的少，你遇到假的多。「邪師說法，如恆河沙」，現在人心邪，所以就容易上當，容易受騙。什麼是妖魔鬼怪？成天騙人的就是妖魔鬼怪，妖魔鬼怪欺騙人。我們之所以被騙了、所以上當了，是自己業障深重，正法遇到了不信，當面錯過。邪法沒有遇到還去找，拼命去找、去求，這有什麼法子？這沒辦法。我們看第一面倒數第三行當中，這個兩行話很重要。

　　【念佛法門。雖為求生淨土。了脫生死而設。但其消除業障之力。實亦極其鉅大。】

　　這是我們要信得過，可以說『消業障』最有力量的，無過於念佛。經上告訴我們，「念一聲阿彌陀佛消八十億劫生死重罪」，你相信你就有福了。念佛人一面念佛一面造罪業，這是錯誤的，這要得感應就很難。必得什麼？一面念佛一面修福，絕對不造罪業，那你這一生沒有不成就的。這一篇因為當時在聽，當然多半都是在家居士，所以就勸大家要修福。出家人修福簡單，就是一句阿彌陀佛就是修福，又是消災、又是修福，出家人沒別的事情。那在家人呢？這底下說了：

　　【而真正念佛之人。】

　　這必須要記住，你是不是一個真的『念佛之人』？你要是個真的念佛人，大師底下這兩句話，你一定要牢牢的記住。

　　【必先要閑邪存誠。敦倫盡分。諸惡莫作。眾善奉行。尤需明白因果。自行化他。】

　　這幾句話是真正念佛人，什麼叫『閑邪』？「邪」就是邪知邪見，「閑」是防止，你常常要防止邪知邪見，不讓邪知邪見來擾亂你，這點非常重要。其次要『存誠』，待人接物要至誠恭敬，要生平等心、慈悲心，平等、慈悲這是性德。實在講就是修普賢行願，普賢行願第一願「禮敬諸佛」，對待一切人都要當作佛菩薩看待，為什麼？準備到西方極樂世界去。西方世界皆是諸上善人，要養成這個氣分，養成這個習慣，將來跟他們相處就沒有隔閡。從現在就練習，從現在就把所有的人都看作佛菩薩，都是諸上善人。你能這樣做，你的災難當然就消除，你的罪業也就化解了。這四個字是根本，這是心地法門，從這裡去起修，這裡去起修如果是自己有心得，有了受用了。跟諸位說，你消災免難，往生西方極樂世界，你自己就會很有把握，你有信心。縱然什麼樣的瑞相都沒有，外頭什麼樣感應也沒有，你自己就充滿了信心決定往生，決定見佛。為什麼？你心裡頭沒有邪知，沒有邪見，你心裡面至誠恭敬，你跟諸佛菩薩是一個心。諸佛菩薩什麼心？就是心裡頭沒有邪、沒有非，誠敬到極處，我們用心跟諸佛一樣沒有兩樣。不是這個心，心裡面還有邪、還有非，沒有誠敬心，念佛只能說結個法緣、種點善根，這一生當中不能成就。所以諸位曉得，這一生成就必須要依照祖師的開示依教奉行，你這一生才能夠真正得道。

　　心正了那就身修、家齊、國治，底下要講『敦倫』，「敦倫」就是修身、齊家、治國，敦是敦睦，倫是倫常。倫常這是我們中國社會的基本組織，從夫婦，夫婦是室，室是臥房，一個房間，臥室出來這就是家，家裡面有父子、有兄弟，這是家，擴大是家。家再一擴大就是國、就是社會，社會上有君臣、有朋友，所以夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫，敦睦五倫。五倫十義，義是義務；換句話說，我們每個人在這個世間有十種不同的身分。換句話說，你有十種不同的義務你要做到，對你的父親來說，你是兒女，你要盡孝；對你的兒女來說，你是父母你要慈愛。父慈子孝、兄友弟恭，如果不能做到這個，這不是真正學佛人。真正學佛人必須要做到「敦倫盡分」，分是你的本分，本分你要盡到。君臣，君不能把他呆看著那就是皇帝，你這樣看就錯誤。君就說領導的人、臣是被領導的人，公司行號老闆這是領導人、你底下的夥計就是被領導的人。當老闆的要仁慈，對每個員工要能夠像對自己子女一樣，要能夠關切、能夠照顧他；做夥計的，對老闆一定要盡忠。所以五倫的社會，整個社會是一家人，天下一家，和睦相處是個大同的世界。為什麼要這樣做﹖諸位要曉得，因為在西方極樂世界，它的敦倫盡分做到了十分圓滿，究竟圓滿。所以現在在我們這個社會，我們自己既然要真發心學佛了，就要認真的做，要養成這個習慣，都是準備往生西方。對自己來講往生西方，對這世界來講是消災息難，你做給大家看，讓大家來效法、來學習。所以這八個字決定不能疏忽。

　　前面四個字是養心，養真誠的心；後面這四個字表現在外面，表現在生活上，這是一個真正念佛人。如果是說念佛人他一家不和，這個父子、兄弟互不相讓，這不是真正念佛人。所以講孝，為什麼中國人講孝要提舜？為什麼不提別人？舜盡孝就是我們講孝的一個好榜樣。諸位要讀讀歷史，舜當年在世的時候是個什麼環境？他的媽媽死了，爸爸娶了個後母，爸爸沒法子，聽後母的話虐待他，多少次要致他於死命。可是他對他的父親、對他的後母，那個孝心始終沒有改變過。他絕對沒有認為說，這後母、一家人對我不好，是我自己做得不好，沒有能夠叫他們滿意，處處責備自己，絕對沒有遷怒於別人。我們要念傳記，他的父母可以說是不講理的，沒有理好講的，那真正在佛裡講是十惡的惡人。他能盡孝，最後把他的父母統統能感化過來，把他後母生的弟弟都感化過來，這個不得了。所以堯王選繼承人就選了他，把自己兩個女兒都嫁給他，要他來繼承王位。他能夠以孝來感動他的父母，他將來做皇帝一定能夠以孝治天下。天下沒有不能感動的人，沒有感動的時候，是你的誠心不夠，你沒有能做到，時間不夠；果然有真誠、果然有長時間、有耐心必定能感動人。這是世間講孝都如此，何況學佛！學佛的人心要平等、要清淨。

　　所以諸位要常常把這八個字，記在心裡面，「閑邪存誠，敦倫盡分」，這八個字真正常常存在心裡了，那後面這幾句話你自然會做到，這就是『諸惡莫作，眾善奉行，明白因果，自行化他』，那不勸你自己會做到了，這是個真正學佛人的樣子。我們不僅是念，天天念這幾句，一定要做到，時時刻刻要做到。別人做不到不要去勉強，不勉強別人，要勉強自己，我們自己身體力行就是勸別人，自行就是化他。自行化他是一樁事情，不要把它分作兩樁事情，我自己這樣做了，別人看到了他就會效法、他就會模仿、他就會感動，這就是化他。如果我只是口說自己不能行，決定不能化別人，人家看到：那個人唱高調的，只會說，他哪一條做到了？他專門在騙人。反而叫別人毀謗佛法，叫別人造罪業，所以自己要切身做到，這點很要緊。

印光大師護國息災法語 第一集

六道輪迴就是三個原因：佔有、控制、支配

六道輪迴就是三個原因：佔有、控制、支配

⭕放下萬緣，回歸一心清淨平等，
清淨沒有染污，平等沒有動搖，那就是真心，真心是如如不動的。

⭕六祖的報告，第一句是清淨，第四句是平等。教給你這個方法，
你只要肯幹，真肯放下，智慧、德能馬上就現前。

⭕難在哪裡？難在不肯放下，對這個世間七情五欲堅固的執著……

對於這一切法，一切法是夢幻泡影……把一切虛妄相當作真實。
念念怎麼樣？想佔有它、想控制它、想支配它，
這三個念頭造業……造六道輪迴業……

六道輪迴就是三個原因，佔有、控制、支配，
你只要有這三個念頭，六道出不去，為什麼？天天在製造。

⭕佛覺悟了……知道這是假的，所以他把控制放棄、佔有放棄了，心地恢復到清淨平等。
清淨平等心裡頭，自性的智慧德能統統現前。

佛教教育教這個東西，不是教別的……

⭕佛陀的教育……給我們帶來真實的利益，真實的幸福美滿、真實的智慧、真實的德能，應當要學，一切教育裡頭無比殊勝。

⭕學佛就要學釋迦牟尼佛，跟他一樣要成佛，
成不了佛要成菩薩，最低也要成個阿羅漢，不要再搞六道輪迴。

⭕我領導一個團體，我必須要管理它，要控制他們，要支配他們，這怎麼辦？

你有心去做，把這些事情放在心上，就是造輪迴業……
菩薩做得很好，不放在心上，事上有制度、有方法，心上乾乾淨淨一塵不染，這叫妙用……

心上有，有就壞了……有輪迴、有報應……造得好是福德……造得不好是罪業……
心上沒有，沒有輪迴、沒有報應，那變成什麼？變成功德。

⭕佛教我們不造罪業，教我們積功累德……事情隨緣，有這個緣要做，沒有緣不攀緣；
做的時候不著相，就是作而無作，事做了，心沒做，
這叫妙，本事在這個地方。

⭕永遠保持心地清淨平等，一塵不染叫清淨，絲紋不動叫平等。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

佛講了，智慧是一切眾生沒有一個沒有。他跟我們說真話，一切眾生皆有如來智慧德相，是平等的，只是因為你有妄想分別執著而不能證得，就這麼回事情。

　　他把他怎麼得到的這個經驗告訴我們，放下萬緣，回歸一心清淨平等，清淨沒有染污，平等沒有動搖，那就是真心，真心是如如不動的。你看六祖大師見性的時候告訴我們，自性是清淨的，自性沒有動搖，沒有動搖就是平等的。六祖的報告，第一句是清淨，第四句是平等。教給你這個方法，你只要肯幹，真肯放下，智慧、德能馬上就現前。難在哪裡？難在不肯放下，對這個世間七情五欲堅固的執著。對於這一切法，一切法是夢幻泡影，一切法都是虛妄的，沒有一樣是真實的，把一切虛妄相當作真實。念念怎麼樣？想佔有它、想控制它、想支配它，這三個念頭造業，造什麼業？造六道輪迴業。六道從哪來的？就從這來的。佛覺悟了、明白了，知道這是假的，所以他把控制放棄、佔有放棄了，心地恢復到清淨平等。清淨平等心裡頭，自性的智慧德能統統現前。佛教教育教這個東西，不是教別的，這是大圓滿，而且是真的不是假的。

　　佛教實實在在是教育，我學佛首先認識了這一點，方東美先生告訴我的，佛陀的教育，釋迦牟尼佛的教育。這個教育會給我們帶來真實的利益，真實的幸福美滿、真實的智慧、真實的德能，應當要學，一切教育裡頭無比殊勝。學佛就要學釋迦牟尼佛，跟他一樣要成佛，成不了佛要成菩薩，最低也要成個阿羅漢，不要再搞六道輪迴。六道輪迴就是三個原因，佔有、控制、支配，你只要有這三個念頭，六道出不去，為什麼？天天在製造。

　　那現在我有工作，我領導一個團體，我必須要管理它，要控制他們，要支配他們，這怎麼辦？你有心去做，把這些事情放在心上，就是造輪迴業。菩薩怎麼樣？菩薩做得很好，不放在心上，事上有制度、有方法，心上乾乾淨淨一塵不染，這叫妙用。凡夫什麼？幹什麼心上有，有就壞了，就不妙。有什麼？有輪迴、有報應，這個麻煩大。心上沒有，沒有輪迴、沒有報應，那變成什麼？變成功德。心上有是福德，造得好是福德，人天福報；造得不好是罪業，三途苦報，你天天幹這個。佛教我們不造罪業，教我們積功累德，那就是要做，事情隨緣，有這個緣要做，沒有緣不攀緣；做的時候不著相，就是作而無作，事做了，心沒做，這叫妙，本事在這個地方。領導，會領導的人很快樂，他沒事，他沒有煩惱，他有智慧，指導別人去做。佛法學了，男女老少、各行各業統統用得上，叫真妙。沒有一樣不得圓滿成就，不但圓滿成就，究竟圓滿成就，世間法裡頭找不到。永遠保持心地清淨平等，一塵不染叫清淨，絲紋不動叫平等。所以佛確實聖中之聖，印度人稱為佛陀。

二零一四淨土大經科註 第六十二集

海賢老和尚為我們表法《還源觀》上的四德

海賢老和尚為我們表法《還源觀》上的四德

⭕海賢老和尚教給我們……不管是什麼樣的根性，一句阿彌陀佛圓成佛道……
徹悟之後為我們表法，把《華嚴》、《般若》、《無量壽經》完全落實在生活當中。

⭕賢首國師教我們修行方法裡面四德：

「隨緣妙用」……
他每天生活、工作、待人接物，那叫隨緣；
心裡面一句阿彌陀佛從來沒有斷，那叫妙用。

「威儀有則」，行住坐臥不失威儀，做到盡善盡美。
沒有妄想分別執著，全是一句佛號，念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，真正妙極了，真正難得。

「柔和質直」，這是教我們做人的態度。
質直是真心，裡頭要用真心，
外面要用柔和，跟人家接觸人家生歡喜心。
老和尚一生，沒有人看到他發脾氣過……不會以傲慢的心態待人接物，謙虛、忍讓，非常了不起。
你欺負他、得罪他，他原諒你，他沒放在心上。

活在這個世間，一生辛辛苦苦，「代眾生苦」，做出一個好樣子來。
做人應該像他這樣，自己的業障消乾淨了，自己修行的功德圓滿成就了。

⭕海賢老和尚節省，非常儉省。從這些小地方你就能看到愛惜物力，
晚上不需要燈明的時候不開電燈，睡覺睡得很早。

一般起來也很早，通常是三點鐘起床，有時候一點、二點起來了，
起來燒香、拜佛、念佛、繞佛，這是他的功課，一生沒有改變。

⭕遍數少了看不出來……你有煩惱，你有業障障礙了，老和尚表法的義趣你不能覺察。
遍數看多了心定了，清淨心現出來你就看出門道了，看出門道，法喜充滿，你就會跟他學習。

⭕像他這樣子處事待人接物，在這種亂世不造罪業，不跟人結怨，與諸佛菩薩感應道交，
這是真正導引眾生同歸極樂。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　海賢老和尚教給我們，他教的什麼？任何一個人，男女老少、賢愚不肖，不管是什麼樣的根性，一句阿彌陀佛圓成佛道。他證得的是明心見性、大徹大悟，徹悟之後為我們表法，把《華嚴》、《般若》、《無量壽經》完全落實在生活當中。他每天生活、工作、待人接物，那叫隨緣；心裡面一句阿彌陀佛從來沒有斷，那叫妙用。賢首國師教我們修行方法裡面四德，「隨緣妙用」，表法是第二句，「威儀有則」，行住坐臥不失威儀，做到盡善盡美。沒有妄想分別執著，全是一句佛號，念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，真正妙極了，真正難得。他能成就，我們怎麼不能成就？他示現的一個農民，不認識字，沒有念過書。雖然剃度出家，師父只教他一句話，「南無阿彌陀佛」，一直念下去，他念到往生，這一句佛號念了九十二年。有幾多人能活到九十二歲？他念這句佛號念了九十二年。

　　證得念佛三昧，我估計他在四十前後，也就是說得理一心不亂。理一心不亂跟禪宗明心見性、大徹大悟是同等的境界，跟教下的大開圓解都是同等的境界，這個境界裡頭無所不知、無所不能，真正得大自在。雖然證得，不說；雖然不說，他露了，顯露了，顯露在哪裡？顯露在生活上，顯露在穿衣吃飯，顯露在農耕，顯露在接待賓客，跟大眾相處。光碟上講的這句話應該是真的，不是假的。只要跟老和尚接觸的人，沒有一個人不喜歡他，他非常和藹可親，一點架子都沒有，一絲毫傲慢的心態都沒有。孔子一生的德行，他的學生讚歎老師有五德，一般人沒做到的夫子做到了，這五德是溫良恭儉讓。老師溫和，你跟他接觸，你感到很舒服、很快樂。老師善良，對待一切人事物沒有絲毫惡意，你得罪他，他不在乎，他沒放在心上。在他面前說錯話、做錯事情，他不會責怪，為什麼？他知道你為什麼會做事不妥當，他曉得，他會教你，他不會責怪你。

　　節儉，海賢老和尚節省，非常儉省。從這些小地方你就能看到愛惜物力，晚上不需要燈明的時候不開電燈，睡覺睡得很早。一般起來也很早，通常是三點鐘起床，有時候一點、二點起來了，起來燒香、拜佛、念佛、繞佛，這是他的功課，一生沒有改變。往生這天晚上，他敲著引磬念佛，平常沒有敲引磬的。念了一夜，沒人知道，大家也沒在意。第二天早晨，他們道場也是三點鐘起床做早課，早課做完之後，看到老和尚房間裡還有燈亮著，這奇怪，老和尚節省，怎麼還浪費電？習慣上，睡覺的時候他一定熄燈，燈為什麼亮的？進到房間裡看，老和尚往生了，走了。燈也是表法，老和尚雖然走了，你看燈沒有熄，佛光普照。他不是把燈熄掉走，燈開著走的。裡頭都有表法的意思在，你要會看，老和尚點點滴滴為什麼。

　　賢首國師《還源觀》上的四德，末後兩句，「柔和質直」，這是教我們做人的態度。質直是真心，裡頭要用真心，外面要用柔和，跟人家接觸人家生歡喜心。老和尚一生，沒有人看到他發脾氣過，不會發脾氣，不會以傲慢的心態待人接物，謙虛、忍讓，非常了不起。你欺負他、得罪他，他原諒你，他沒放在心上。活在這個世間，一生辛辛苦苦，「代眾生苦」，做出一個好樣子來。做人應該像他這樣，自己的業障消乾淨了，自己修行的功德圓滿成就了。處處學。一天看三遍，看上三百遍，你的歡喜心生出來了，為什麼？愈看愈有味道，把這個裡頭的奧祕看出來了。遍數少了看不出來，為什麼？你有煩惱，你有業障障礙了，老和尚表法的義趣你不能覺察。遍數看多了心定了，清淨心現出來你就看出門道了，看出門道，法喜充滿，你就會跟他學習。像他這樣子處事待人接物，在這種亂世不造罪業，不跟人結怨，與諸佛菩薩感應道交，這是真正導引眾生同歸極樂。

二零一四淨土大經科註 第五十一集

念佛而不能放下，等於沒有念｜發四十八願 跟阿彌陀佛 同心；修普賢十願 跟每一個同學 同願｜淨空老法師

念佛而不能放下，等於沒有念｜發四十八願 跟阿彌陀佛 同心；修普賢十願 跟每一個同學 同願｜淨空老法師


《華嚴經》過去我們學過，經上還舉了例子，什麼人能到微塵中世界裡面去觀光遊覽？經上說普賢菩薩能去。誰是普賢菩薩？念佛往生到極樂世界就是普賢菩薩。所以古大德說，《無量壽經》即是中本《華嚴》，是有理論根據的，不是隨便說的。《無量壽經》一開端，「德遵普賢」，換句話說，極樂世界四土三輩九品，這些人修的是什麼法門？都是修的普賢法門，那說《無量壽經》是中本《華嚴》沒說錯。所以真正求往生的人，要發普賢願，為什麼？它相應，發普賢願往生極樂世界特別順利，跟極樂世界所有的大眾，那叫同心同願。發四十八願跟阿彌陀佛同心，修普賢十願是跟每一個同學同願，特別相應。

　　普賢菩薩這十願看起來也不稀奇，實際上它無比的殊勝莊嚴，為什麼？你要看他用什麼心去修，你在這上你就看到了。他超過一切菩薩心願，那就是他用純淨純善的真心。所謂純淨純善，普賢是等覺菩薩，六根在六塵境界當中不起心不動念，這就是普賢心。這十願都沒有起心動念，這真心，為什麼？起心動念是阿賴耶，妄心。真心，惠能大師開悟第四句告訴我們，「何期自性，本無動搖」，本無動搖是真心，真心是如如不動。起心動念，動了，起心動念是什麼？叫無明。一有起心動念，真心裡面變出一個阿賴耶，阿賴耶的業相就是起心動念，阿賴耶是這麼來的。

　　起心動念沒有原因，沒有原因說明它不是真的，它是假的，所以這個無明稱為無始，無始無明。無始是什麼意思？沒有開始，要有始有終，那就真的了。無始當然它也無終，所以它不是真的，沒有開始，就是一念不覺。一念覺，凡夫就成佛了；一念不覺，他就叫做凡夫，六道的凡夫個個都是一念不覺。這一念就是當下，不是前念不是後念。《金剛經》上說三心不可得，前念已經過去了，現在這一念是假的，不是真的，為什麼？說現在，現在已經成過去，未來還沒有到。所以，過去心、現在心、未來心統統不可得，全等於零。凡夫成佛就是這麼個道理，覺悟了就是佛，不覺就是凡夫。

　　不起心不動念難，我們凡夫做不到，怎麼辦？世尊慈悲，把它分成三個階段，讓我們先放下執著，好！執著起什麼作用？執著製造六道輪迴，不執著，輪迴就沒有了，證阿羅漢果，超越六道輪迴。換句話說，他之所以不能出輪迴，出不了輪迴就是執著不能放下。執著從哪來的？從分別來的；分別從哪裡來的？從起心動念來的。所以你放下執著成阿羅漢，放下分別你是菩薩，放下起心動念你成佛了。在實報土裡面，稱你作法身大士，實報土是真佛，沒有圓滿，是真的不是假的，天台大師六即佛裡頭叫分證即佛。最後是究竟即佛，那是圓滿。

　　這些理事我們在經典裡面學習得很多，所以都有一個很清楚的概念。有這個概念了，重要要修行，修行怎麼修法？六根對六塵境界學不起心不動念、不分別、不執著，這是按迷從淺到深這個順序來的。修行，修行反其道而行之，不執著、不分別、不起心不動念，這是修行人走的路子。如果樣樣都還執著，在佛法裡面講，你雖然通達經教，沒有把經教講錯，你是有解無行，修福沒有修慧，出不了六道輪迴，要想真正出輪迴要真幹、要修。淨土宗是最方便的，前面祖師大德講過，究竟方便，這個方便是什麼？就是一句名號。我執著念頭才生，阿彌陀佛，用這句佛號把執著念頭打掉，這是真修淨土。他能夠得事一心不亂，得事一心不亂就是證阿羅漢果，見思煩惱斷掉了。分別心才起來，阿彌陀佛，統統念頭不起則罷，起都落在阿彌陀佛上，這是究竟方便。用這一個念頭，阿彌陀佛這一念，所有念頭全部打掉，這就相應。只跟阿彌陀佛極樂世界相應，跟其他的全不相應，到最後的結果，你往生到極樂世界。到極樂世界，接受阿彌陀佛的教誨，再把起心動念放下，就成佛了。你看，這個法門多妙，太巧妙了！

　　念佛而不能放下等於沒有念，所以章嘉大師當年教我，我問他，我們有沒有什麼好的方法，讓我們很快契入佛的境界？他教我看破、放下。我們用什麼看破、用什麼放下？用一句阿彌陀佛。這在八萬四千法門、無量法門裡頭，再也找不到這麼殊勝方便的法門。這個法門的好處是，你真修這個法門，立刻得到阿彌陀佛威神加持；阿彌陀佛加持你，同時你就得到十方三世一切諸佛的加持。別的法門沒有，別的法門得一佛、二佛、三四五佛的加持，得不到遍法界虛空界，這得不到。這個不可以不知道，你要知道了，你信心堅定，不會再搞這個搞那個，不會動搖了。因為你不知道，聽說這個法門有這尊佛加持，那個法門有那個佛加持，你就學很多法門。學很多法門也不過是幾尊佛加持而已，總不如這一句阿彌陀佛，得到遍法界虛空界一切諸佛加持，一個也沒有漏掉。這個帳要好好算，不難算。為什麼不能？那就你業障，你煩惱習氣、你業障。破除這些業障，放下一切障礙，你對於這個經、教，理事、性相、因果你全搞明白、搞清楚了，你自然能放下。

　　到真正能放下的時候，功夫得力的時候，是什麼樣子？你眼睛看一切人，男女老少、賢愚不肖，全是阿彌陀佛。阿彌陀佛在現身說法，讓你看到這些境界你還會不會執著，你還會不會分別，你還會不會起心動念？你修在哪裡修？離不開境、緣，境是物質環境，緣是人事環境，看破、放下就在這兩種環境裡頭修。這個環境大分，環境有順境、有逆境，人事有善緣跟惡緣，一定要知道境緣是有，善惡是假的，順逆也是假的，沒有順逆、沒有善惡，你的清淨心現前、平等心現前。沒有善惡、沒有順逆，那是什麼境界？極樂世界出現了。為什麼？極樂世界是平等法界。為什麼不平等？你有執著不平等，你有分別不平等，分別、執著放棄，就平等了。

　　我們在境緣當中，不用第六識，第六識分別，不用第七識，第七識執著，你看，你不用它，它就轉變了，轉識成智。你不用第六識，第六識就變成妙觀察；不用第七識，第七識就變成平等性。這兩個轉了，第八跟前五跟著就轉。用什麼方法轉的？用這一句阿彌陀佛轉的，妙！一句阿彌陀佛可以轉八識成四智。轉八識成四智，往生極樂世界是生實報莊嚴土，不是在同居土，也不是在方便土，你看多妙！


二零一四淨土大經科註 第四十七集

悟後起修：悟怎麼開法？要從戒。定是樞紐，慧是目的，持戒是手段

悟後起修：悟怎麼開法？要從戒。定是樞紐，慧是目的，持戒是手段

⭕悟怎麼開法？悟是自己本有的，不是外來的，
自性裡頭本有智慧德相，哪用到外面？外面沒有……外面是知識，不是智慧，
智慧是從內裡頭往外開的，是自性的寶藏，真正了不起，無所不知，無所不能。

要從戒，持戒得定就開智慧……因戒得定，因定開慧，
定是樞紐，慧是目的，持戒是手段。

它的理念，最高的指導原則，「一門深入，長時薰修」，方法是「讀書千遍，其義自見」，著重那個自見，
自見就是開悟。不是老師講給你聽的，不是別人教你……自己悟出來的，求這個。

⭕悟後起修，沒有開悟之前是求開悟。

⭕童蒙教你背書，不講解，背了管什麼用？會開悟。
背書的目的不是記，「記問之學，不足以為人師也」，孔子都不贊成……

中國從前教學生背書是修定……不背書你會胡思亂想，教你背書……
背得很熟那是附帶的……正的作用是叫你把妄想雜念打掉，是修定的一種方法。

⭕現在學校考卷都一樣的，標準都一樣的，這不行，多少天才被埋沒掉。

悟得深的人答得深，悟得淺的人答得淺，
所以夫子對每個學生，看到他們的根性，你是什麼根性給你怎麼講法。

⭕海賢老和尚……早飯吃完之後，田裡面工作，
那工作是什麼？修戒定慧、修六度、修普賢十願……

那個碟片是我們《大乘無量壽經》的總結，要把它當作一部經來看。
我勸大家一天看三遍，一年不要中斷，每天念一萬聲佛號……

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　　悟怎麼開法？悟是自己本有的，不是外來的，自性裡頭本有智慧德相，哪用到外面？外面沒有，外面是知識，不是智慧，智慧是從內裡頭往外開的，是自性的寶藏，真正了不起，無所不知，無所不能。要從戒，持戒得定就開智慧，所以因戒得定，因定開慧，定是樞紐，慧是目的，持戒是手段。它的理念，最高的指導原則，「一門深入，長時薰修」，方法是「讀書千遍，其義自見」，著重那個自見，自見就是開悟。不是老師講給你聽的，不是別人教你，不是的，自己悟出來的，求這個。自己悟出來之後，再去讀書，再去看別人的註解，聽別人的講演。為什麼？你一聽就明白，他哪裡講錯了、哪裡講對了，他的程度悟入在哪一個階層，你都清清楚楚。

　　所以龍樹菩薩，這印度人，釋迦牟尼佛走了以後七百年出生在南印度，這個人大徹大悟、明心見性。明心見性之後再學習釋迦牟尼佛的經典，四十九年所說的經教，他只用三個月全學完了，這一部《大藏經》。我們能相信嗎？能。憑什麼？中國也有。唐朝時候中國禪宗惠能大師，那也是個開悟的。他不認識字，沒念過書，所以他不需要看釋迦牟尼佛這些經典，但是這些經典裡面意思他全知道。你要不相信，你拿一部經念給他聽，你念完了，他講給你聽。

　　所以叫悟後起修，沒有開悟之前是求開悟。這個理念、方法儒、道學去了，把它繼承過來了。儒家四書五經也是教你一門，私塾老先生教書是教你一門。但是童蒙的時代他可能教你學很多門，但是一定是一門一門的學。童蒙教你背書，不講解，背了管什麼用？會開悟。背書的目的不是記，「記問之學，不足以為人師也」，孔子都不贊成。一定要有悟處，悟處是什麼？活的，活的才管用。孔老夫子開悟了，他講的東西跟佛沒有兩樣。你看，孔子的學生問孝，什麼叫孝？什麼叫仁？這都孔子常常講的，孔子答覆學生，每個學生答覆的不一樣。這是什麼？活的，它不是死的。現在學校考卷都一樣的，標準都一樣的，這不行，多少天才被埋沒掉。悟得深的人答得深，悟得淺的人答得淺，所以夫子對每個學生，看到他們的根性，你是什麼根性給你怎麼講法。學了之後，活學活用，他就落實在生活上、就落實在工作上，處事待人接物他全用上了。

　　近代我們看到海賢老和尚，去年才往生的，這個人大徹大悟、明心見性，沒有人說，我知道，我看碟片我看出來了。他不認識字，一生的工作是種田，是農民。沒有做過經懺佛事，沒有做過法會，小廟每天早晚就是拜佛，燒香、拜佛、念佛，沒有其他的任何活動。天亮，早飯吃完之後，田裡面工作，那工作是什麼？修戒定慧、修六度、修普賢十願，別人看不出來。這個碟片我看了三十多遍，這本《無量壽經》上所說的他全做到了。所以我告訴大家，那個碟片是我們《大乘無量壽經》的總結，要把它當作一部經來看。我勸大家一天看三遍，一年不要中斷，每天念一萬聲佛號，一萬聲佛號大概要兩個小時。每天看三遍，你看上一年，你的心就定了，定生慧。所以，不能知道太多，知道太多東西心是雜的、心是亂的，生什麼？生煩惱。清淨心生智慧，平等心生智慧。所以中國從前教學生背書是修定，這個意思一定要搞清楚。背書你就不會胡思亂想了，不背書你會胡思亂想，教你背書。那個背熟了，背得很熟那是附帶的，那是附作用，正的作用是叫你把妄想雜念打掉，是修定的一種方法。

　　如果真的能夠定上十年，海賢就一句阿彌陀佛，他不認識字，沒有聽過經，也沒有讀過經，他什麼都知道。師父教導他，不許說，他也很老實很聽話，他就不說。偶爾露一點，一般人看不出來，極高明而道中庸。在這個時代，學佛要想成就，用他的方法比什麼都好，所以那是修學淨宗最好的榜樣，真正的模範。

二零一四淨土大經科註 第五十集



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⭕佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。
凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。

能夠見性的法叫正法，
不能見性的法就是外道……行於至理之外

⭕學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應……我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。
佛菩薩達到了，我們才起步。

這個重要，起步非常重要，方向目標正確。

怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，
與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，
與這個不相應不是佛道。

⭕貪瞋痴的念頭斷掉了。這叫持戒。戒幫助你得定，定開智慧。

為什麼定開智慧？……「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定，
真心是什麼樣？真心是定的。所以修定就接近真心，
定到一定的程度，自性的門就開了，這個定你得到了，得到就開悟，無量智慧起來了。

⭕《無量壽經》讀三千遍……念滿三千遍……去看黃念祖老居士的《無量壽經》註解……給你印證，你所體會的跟他講的一不一樣，
一樣，正知正見；
不一樣，邪知邪見，你錯了……

《大乘起信論》，讀了三千遍……第三個一千遍，看蕅益大師的註解，給自己做證明，自己所悟的，與蕅益大師註解所說的一樣，
這個註解完全能看得懂，沒有絲毫障礙。
蕅益大師給你做證明，你的悟正確的，真開悟了。

⭕佛法向自性當中求，不向外求，
外面求不到，再好的老師你跟他，他也沒辦法傳給你，
要自見，要自悟，才是真的。

老師教你方法也就是戒定慧，就這麼簡單。

⭕悟後起修，真的大徹大悟之後起修，

修什麼？……六根接觸六塵境界，不起心不動念。這個難……這是法身菩薩……
學不分別不執著……這是大乘三賢菩薩……真修行！
真正到不執著了，提升一層，不分別，清淨心現前，平等心現前，
《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，你清淨平等都得到，那後面功夫成熟了，大徹大悟，明心見性，那叫覺，就成佛，往生極樂世界生實報莊嚴土。

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　　佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。能夠見性的法叫正法，不能見性的法就是外道，稱之為外道。行於至理之外，至理就是自性，至理就是真心。我們做人，想學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應。行於至理，那是菩薩，那是證果的人。我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。佛菩薩達到了，我們才起步。這個重要，起步非常重要，方向目標正確。

　　怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，與這個不相應不是佛道。佛教導我們，特別是教導初學，十善業道，相應，跟這個目標方向相同。不殺生，不殺生要怎麼學？心裡面對於傷害一切眾生這個意念沒有了，這真正這條戒做到了。我不殺他，我還恨他，我還討厭他，這都不行，你還有習氣在，到時候忍不過你就動手了，所以不能不知道。不妄語，決定沒有欺騙的意念在其中，真誠到極處。不偷盜，決定不能佔一點小便宜，一絲一毫小便宜你要是佔了它，都叫習氣，殺盜淫的習氣。這叫真修行，叫真持戒，持戒不是口頭上念的。從這個地方下手開始修行，功夫哪有不得力的道理？我們學佛學了多少年，學了一輩子，這些念頭還常常起來，像波浪一樣起伏，這不行，這不管用，不能了生死，不能出三界，還是繼續搞六道輪迴。這今天總得要把它搞透徹、搞明白，才會有受用。口業：不妄語，誠實，不能說假話，不能欺騙人；不兩舌，兩舌是挑撥離間，這個很嚴重，罪很重；不綺語，綺語是花言巧語，存心欺騙；不惡口，惡口是說話難聽，叫人家聽了不舒服，口四業。起心動念，不貪、不瞋、不痴，貪瞋痴的念頭斷掉了。這叫持戒。戒幫助你得定，定開智慧。為什麼定開智慧？能大師後頭一句說「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定，真心是什麼樣？真心是定的。所以修定就接近真心，定到一定的程度，自性的門就開了，這個定你得到了，得到就開悟，無量智慧起來了。

　　昨天我看到一個同學給我寫了一封短信，他學《無量壽經》，我叫他找個清淨環境去讀經，讀《無量壽經》，把《無量壽經》讀三千遍，他念滿三千遍，寫這封信給我，問下面一步怎麼走法。他信裡頭說，古人這個方法是真的，不是假的，為什麼？其義自見，三千遍念完之後，對於這部經的意思，不要看註解，不要聽講，明白了不少，那是自見。我教他再往前進一步，去看黃念祖老居士的《無量壽經》註解，不要看多，從頭到尾看個三遍就可以，為什麼？給你印證，你所體會的跟他講的一不一樣，一樣，正知正見；不一樣，邪知邪見，你錯了。往下功夫怎麼用？再讀三千遍。三千遍念完了，這個三千遍完是小悟，第二個三千遍，大悟，第三個三千遍，大徹大悟，無師自通。我勸他好好用功，不要有第二個念頭，這就是用讀經的方法修禪定，禪定境界現前就開悟，你去做試試看，給大家做個榜樣。佛菩薩，祖師大德，決定不欺騙人，他們自己用這個方法成就的。我們今天也用這個方法，用這個方法好，無師自通。大乘八個宗都可以有傳人。現在找老師找不到了，沒老師了，怎麼辦？這個方法好。印證，找古大德給你印證。像胡小林居士，讀《大乘起信論》，讀了三千遍，讀一千遍的時候有悟處，很歡喜，讀第二個一千遍，第三個一千遍，看蕅益大師的註解，給自己做證明，自己所悟的，與蕅益大師註解所說的一樣，這個註解完全能看得懂，沒有絲毫障礙。蕅益大師給你做證明，你的悟正確的，真開悟了。

　　佛法向自性當中求，不向外求，外面求不到，再好的老師你跟他，他也沒辦法傳給你，要自見，要自悟，才是真的。老師教你方法也就是戒定慧，就這麼簡單。教你念一千遍，念完了講給我聽聽，不參考別人的，你自己所悟的。講完了再念一千遍，一千遍念完了，再講一遍給我聽。三遍就畢業了，三千遍就畢業了。我希望年輕的佛弟子，出家、在家都可以，走古聖先賢這條老路，他們開闢的，我們走這個路子。悟後起修，真的大徹大悟之後起修，修什麼？我前面所講的，六根接觸六塵境界，不起心不動念。這個難，為什麼？這是法身菩薩。我們還會起心動念，不要緊，學不分別不執著。有起心動念，沒有分別執著，這是大乘三賢菩薩，天台別教裡頭十住、十行、十迴向，就是這個境界。真修行！真正到不執著了，提升一層，不分別，清淨心現前，平等心現前，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，你清淨平等都得到，那後面功夫成熟了，大徹大悟，明心見性，那叫覺，就成佛，往生極樂世界生實報莊嚴土。所以道不能離開佛，離開佛，真的心外求法。心外求法，求得的是知識，不是智慧，不能見性。智慧能見性，知識不能見性。知識還是六道凡夫，無法向上提升，六道上面聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界你達不到，這個不能不知道。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集

真想往生：除了信願念佛，要真正用一點功夫，把這個世間看淡

真想往生：除了信願念佛，要真正用一點功夫，把這個世間看淡

⭕蓋此法門巧被諸根……
《要解》云：「上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。」聖凡齊收，利鈍悉被。

《彌陀疏鈔》謂此法門為「盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。」
並云：「諸餘法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。是以《華嚴》如盲，螢光增結。
唯此一法，上下兼收。可謂萬病愈於阿伽，千器成於巨冶。」

⭕從上上根到下下根，只要能信，願意往生，肯念這句佛號，人人都有分。

⭕真想去，最重要的一樁事情，就是要把這個世界放下，
好像我們到外國移民，真正想移民，必須把這個地方放下，你才能去得了……

如果有留戀就有麻煩，
有留戀，不是佛不來接引你，是你障礙佛來接引。

⭕真想往生，在這個世間，除了信願念佛之外，要真正用一點功夫，把這個世間看淡。
一年比一年淡薄，到真正沒有留戀，你就有把握了，自己就有信心，佛決定來接引你。

⭕我們自己要決定有把握，不能靠人助念，
助念可能還會產生障礙。人多口雜，每個人磁場不一樣，不是好事情。

⭕淨土念佛法門。只要有緣遇到，五經一論當中任何一種，你遇到了、聽到了，你歡喜，你能夠接受，你就是淨宗有緣人。
真正發心，你就是淨宗的當機人，佛這個法門就是為你設立的，就是為你建的。
真正發願往生，這叫報佛恩。

⭕這個法門容易是什麼？不要斷煩惱，只要信願持名。我們才有分，
要斷煩惱，我們沒分。

我們能夠做的，把煩惱看得淡一點，這是什麼？我們往生的時候沒有障礙。
如果煩惱很多、很嚴重，臨命終時怕有障礙，去不成，所以要放下。

⭕這個地方什麼都帶不去，要徹底放下……只有極樂世界是真的，其他全是假的，
假的都應該放下，真的我們要把它掌握住。

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　　我們再看下面一段，「蓋此法門巧被諸根」，這個被是加被，非常巧妙，加被，諸根就是一切眾生，從上上根到下下根。《彌陀要解》，「如《要解》云」，蕅益大師的，說「上上根不能逾其閫」，這個閫跟下面的域都是講範圍，不能超過它的範圍，「下下根亦能臻其域」，這個域是西方極樂世界，也能往生。所以，這個世界有緣的眾生非常非常之多。一般諸佛剎土，等覺菩薩不多，極樂世界等覺菩薩太多了，數不清，只能說無量無數，只能用這個來形容。從上上根到下下根，只要能信，願意往生，肯念這句佛號，人人都有分。真想去，最重要的一樁事情，就是要把這個世界放下，好像我們到外國移民，真正想移民，必須把這個地方放下，你才能去得了。往生到極樂世界，要把娑婆世界六道輪迴，還要加上四聖法界，也就是我們常說六道、十法界，統統放下，沒有絲毫留戀，你往生就沒障礙了。如果有留戀就有麻煩，有留戀，不是佛不來接引你，是你障礙佛來接引。

　　所以真想往生，在這個世間，除了信願念佛之外，要真正用一點功夫，把這個世間看淡。一年比一年淡薄，到真正沒有留戀，你就有把握了，自己就有信心，佛決定來接引你。佛來接引你，一定會提前通知你，或者是你在夢中見佛，或者在定中見佛，阿彌陀佛來了，告訴你，你的緣成熟了，什麼時候來接引你。通常大概都是一個月到三個月，這個時候你見到了，你就很清楚，自己準備後事。

　　我們看到來佛寺這三個老人往生，特別是海賢老和尚，一百一十二歲。他這一生，二十歲出家念佛，念了九十二年，我估計他跟阿彌陀佛見面不會少過十次，時間長，九十二年。這麼長的壽命，我認為是佛菩薩給他的，不是他自己的，自己早就應該去了。佛菩薩把他壽命延長，為什麼延長？讓他表法，給現在社會念佛人做個榜樣。一百一十二歲生活自理，不需要人照顧，還在農田裡耕作。往生的這一天，從早到晚在菜園裡頭拔草、種菜、澆水，從早幹到晚。太陽下山了，幾個同修勸他，幹了一天，可以休息了。他回了一句話：快了，馬上就幹完了，幹完了我就不幹了。這是一句平常話，他就那天晚上走的。第二天看到老和尚走了，才知道老和尚話中有話，我幹完了就不幹了，他真走了。

　　三個人走都是這麼自在，都是這麼瀟灑，不需要人助念，這是給我們表法最重要的一種。我們自己要決定有把握，不能靠人助念，助念可能還會產生障礙。人多口雜，每個人磁場不一樣，不是好事情。你看人家選擇晚上走，大家都睡覺了，他走了，第二天早晨起來一看，老和尚走了。三天之後全身柔軟，滿面笑容，佛陀給他的任務完成了。

　　所以這個法門「聖凡齊收，利鈍悉被」，全有分，利根、鈍根都有分。《彌陀疏鈔》，蓮池大師的，「謂此法門為盡攝利鈍諸根，悉皆度脫」。這個法門就是淨土念佛法門。只要有緣遇到，五經一論當中任何一種，你遇到了、聽到了，你歡喜，你能夠接受，你就是淨宗有緣人。真正發心，你就是淨宗的當機人，佛這個法門就是為你設立的，就是為你建的。真正發願往生，這叫報佛恩。「並云：諸餘法門」，諸餘是淨土以外，通常講的八萬四千法門、無量法門，那些法門確實有高低，「高之則下機絕分」，中下根機修那些法門決定不能成就。

　　今天在我們這個時代，不要說是大乘，就是小乘我們也沒分。為什麼？它要斷煩惱，小乘初果要斷三界八十八品見惑，誰有本事能把它斷掉？小乘聖者我看到很多，斷煩惱的一個沒看到，可見得是真難，不是假的。這個法門容易是什麼？不要斷煩惱，只要信願持名。我們才有分，要斷煩惱，我們沒分。我們能夠做的，把煩惱看得淡一點，這是什麼？我們往生的時候沒有障礙。如果煩惱很多、很嚴重，臨命終時怕有障礙，去不成，所以要放下。一定要知道，到極樂世界，這個地方什麼都帶不去，要徹底放下。知道這個世間只有極樂世界是真的，其他全是假的，假的都應該放下，真的我們要把它掌握住。

二零一四淨土大經科註 第四十一集

哪一個沒有當過天王、墮過地獄？只要在六道，統統都有分——就是出不去

哪一個沒有當過天王、墮過地獄？只要在六道，統統都有分——就是出不去

⭕我們無始劫以來……生生世世在六道裡頭搞輪迴，苦不堪言。

六道裡頭你要問，哪一個沒有當過天王？哪一個沒有墮過地獄？
只要在六道，統統都有分，就是出不去。

貴為天王，福享盡了，惡業現前，又下來了；
下來罪受滿了，他又升上去了，
這是六道生死輪迴，幹這個事情，毫無意義，苦不堪言。

⭕今天有人來幫助我們，不但讓我們能脫離六道輪迴，還讓我們能往生極樂世界，這個恩德多大！
六道、十法界裡頭還有比這個恩德更大的嗎？沒有了。

知恩才曉得報恩，佛菩薩對我們的大恩大德我們不知道，
不學佛的人不知道，學佛的人也不知道。

⭕哪些人知道？老實、聽話、真幹的人知道。
知道的人都成就了，這就是報恩。

來佛寺這三個人都是最高品位往生到極樂世界，
他們是真正……知恩報恩的人。

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我們無始劫以來，無量劫，生生世世在六道裡頭搞輪迴，苦不堪言。六道裡頭你要問，哪一個沒有當過天王？哪一個沒有墮過地獄？只要在六道，統統都有分，就是出不去。貴為天王，福享盡了，惡業現前，又下來了；下來罪受滿了，他又升上去了，這是六道生死輪迴，幹這個事情，毫無意義，苦不堪言。今天有人來幫助我們，不但讓我們能脫離六道輪迴，還讓我們能往生極樂世界，這個恩德多大！六道、十法界裡頭還有比這個恩德更大的嗎？沒有了。知恩才曉得報恩，佛菩薩對我們的大恩大德我們不知道，不學佛的人不知道，學佛的人也不知道。哪些人知道？老實、聽話、真幹的人知道。知道的人都成就了，這就是報恩。來佛寺這三個人都是最高品位往生到極樂世界，他們是真正的報恩者，知恩報恩的人。

二零一四淨土大經科註 第三十四集

讀遍數是修定：遍數要達到什麼樣的標準？如如不動

讀遍數是修定：遍數要達到什麼樣的標準？如如不動

⭕修行一定要記住，在哪裡修？真修是六根在六塵境界上修，
修什麼？修看破放下，知道六塵是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，這就是菩薩。

真會用功，眼見色，看得清清楚楚，了了分明，
心怎麼樣？如如不動，沒有動搖過。

⭕「何期自性，本無動搖」……
真心沒有動過，沒有搖晃過，如如不動……這叫禪定……禪定是真心。

要定到什麼時候？
定到一念不生了，外面清清楚楚……自性般若智慧現前。回歸到自性，自性本定，
自性本自具足無量智慧、無量德能、無量才藝。不是從外求來的，從內求來的。

⭕依照經典修行，就是讀遍數。
遍數要達到什麼樣的標準？如如不動。

讀遍數是修定，
你不讀遍數，你心裡頭妄想，

起心動念，一彈指三十二億百千念……
六塵如是，六根亦如是。
所見如是，能見的亦如是。
所聞如是，能聞亦如是。

佛清清楚楚，
我們是迷迷糊糊，眼看錯了，耳聽錯了，把這些錯誤當真，虧吃大了，

什麼虧？這種錯誤的知見行為，變現出六道輪迴，我們今天所住的這個世界，我們所遭遇的環境，如是如是。

⭕八萬四千法門，功夫得力不得力關鍵之所在，就這四個字，斷疑生信。
說得很容易，真的很難。

這些經的經文句子很熟悉了，看了不止百遍千遍，事實上怎麼樣？還是有疑，還是不能真信，
半信半疑，功夫怎麼能得力？

⭕我希望同學抓準這個機緣，絕不放鬆，要把這樁事情做為我們這一生，第一樁大事來辦。讀經，念佛。

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修行一定要記住，在哪裡修？真修是六根在六塵境界上修，修什麼？修看破放下，知道六塵是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，這就是菩薩。世間大聖大賢能放下六塵，色聲香味觸法，他不能放下六根，六根是什麼？眼耳鼻舌身，還有個意，六根。真會用功，眼見色，看得清清楚楚，了了分明，心怎麼樣？如如不動，沒有動搖過。六祖惠能大師開悟，第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，沒有想到真如本性，也就講真心，真心沒有動過，沒有搖晃過，如如不動。這是什麼？這叫禪定，所以禪定是真心。要定到什麼時候？定到一念不生了，外面清清楚楚，智慧，自性般若智慧現前。回歸到自性，自性本定，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量才藝。不是從外求來的，從內求來的。佛在經上說的，我們要相信。

　　依照經典修行，就是讀遍數。遍數要達到什麼樣的標準？如如不動。讀遍數是修定，你不讀遍數，你心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念，這不是假的。我們把它換算，換成一秒鐘，一秒鐘可以彈指七次，三十二億百千再乘七，一秒鐘多少次生滅？二千二百四十兆，單位是兆，不是萬，不是億，是兆，一秒鐘。我們怎麼知道是假的？這是什麼現象？我們六根對的六塵現象。六塵如是，六根亦如是。所見如是，能見的亦如是。所聞如是，能聞亦如是。這個話只有佛說過。佛清清楚楚，我們是迷迷糊糊，眼看錯了，耳聽錯了，把這些錯誤當真，虧吃大了，什麼虧？這種錯誤的知見行為，變現出六道輪迴，我們今天所住的這個世界，我們所遭遇的環境，如是如是。

　　佛講清楚、講明白了，我們聽了別懷疑，要斷疑，要相信。這是無論修哪個法門，八萬四千法門，功夫得力不得力關鍵之所在，就這四個字，斷疑生信。說得很容易，真的很難。這一生學佛六十年了，這些經的經文句子很熟悉了，看了不止百遍千遍，事實上怎麼樣？還是有疑，還是不能真信，半信半疑，功夫怎麼能得力？如果真的斷疑生信了，那我恭喜你，你決定在這一生當中，往生極樂世界。到極樂世界保險，為什麼？不退轉了，不再繼續搞輪迴了，生到極樂世界，你超越六道輪迴。極樂世界沒有六道輪迴，釋迦佛的娑婆世界有，極樂世界沒有六道輪迴。換句話說，縱然過去現前造了六道的業，生到西方極樂世界，沒有這個果報，這多難得！

（中略）

　　我希望同學抓準這個機緣，絕不放鬆，要把這樁事情做為我們這一生，第一樁大事來辦。讀經，念佛。這一部經，一千遍。一千遍之後，其義自見，肯定你有悟處。你明白的，你講給大家聽聽。再第二個一千遍，第三個一千遍。無師自通，恭喜你。無師自通是真的，不是假的。

淨土大經科註（第四回） 第四六五集

「凡心有知，則有所不知。聖心無知，故無所不知。無知而知，知即無知也」

「凡心有知，則有所不知。聖心無知，故無所不知。無知而知，知即無知也」

⭕「凡心有知，則有所不知」……那個有知是什麼東西？叫妄想。
不要以為你真的有知，妄想，不是真智慧。

⭕一切眾生之所以不能成佛，那個病根就是妄想、執著。

妄想……就是有知，
執著……就是有欲望……

有知就是所知障的根源，
有欲……就是煩惱障的根源。

⭕「聖心無知」……他起作用的時候，「無所不知。無知而知，知即無知」，無知之知……
即使有人問他，答覆出來的話，還是無知，為什麼？他沒起心動念

⭕真心離念，聖心就是真心，
凡心就是迷心、妄心，

妄心裡面有知，
真心裡面無知。

⭕六百卷《般若》說的什麼……「無知無得」，就說這四個字。
這四個字世尊說了二十二年我們還沒搞清楚，
怎麼知道沒搞清楚？我們還是有知、還是有得……

⭕《心經》是大般若的綱領……末後總結也是「無知亦無得」……
我們想求知，念念想求有所得，這個就是造罪業，這就是輪迴的根本。
只要你心裡頭有知有得，你就免不了輪迴……

⭕只有念佛求生淨土，這叫帶業往生。
帶什麼業？帶有知、有得，帶這個業往生。

如果不是從修念佛法門，有知有得就決定出不了三界，不管你修哪一個法門，依舊在六道之中……

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「凡心有知，則有所不知」，這是凡人，凡人的心有知，你知道的不少，有知，有知就有所不知。那個有知是什麼東西？叫妄想。不要以為你真的有知，妄想，不是真智慧。佛在《華嚴經》上告訴我們，一切眾生之所以不能成佛，那個病根就是妄想、執著。妄想是什麼？就是有知，執著是什麼？執著就是有欲望。所以有知就是所知障的根源，有欲，這個欲望就是煩惱障的根源。我們常講二障，所知障跟煩惱障，這二障從哪兒來的我們要清楚。所以諸佛菩薩他無知、他無欲，他沒有欲望，他沒有知。無知，所知障沒有了；無欲，煩惱障沒有了，二障破了，圓成佛道。

　　「聖心無知」，聖人的心無知，所以他起作用的時候，「無所不知。無知而知，知即無知」，無知之知。無知之知那個知是怎麼來的？眾生有問題請教他，隨問隨答，這是有知；眾生要沒有問題問他，他無知。所以即使有人問他，答覆出來的話，還是無知，為什麼？他沒起心動念，沒有想想，你這個問題問我，我應該怎麼答覆你，沒有這個念頭。就像我們敲這個磬一樣，敲得重，它就響得大；敲得輕，它就響得小，你敲下去，它沒有說想一想，我應該怎麼樣應你，它沒有念頭。所以真心離念，聖心就是真心，凡心就是迷心、妄心，妄心裡面有知，真心裡面無知。

　　所以，世尊當年說法，在一切經裡頭，《般若經》講的時間最長，二十二年講般若。說法總共四十九年，講《般若經》就用了二十二年。在現在收集的經典當中，《般若經》部頭最大，有六百卷，六百卷《般若》說的什麼？給諸位說，只說了四個字，「無知無得」，就說這四個字。這四個字世尊說了二十二年我們還沒搞清楚，怎麼知道沒搞清楚？我們還是有知、還是有得，這就是二十二年講的我們還是沒搞清楚。《心經》是大般若的綱領，大般若的綱要，《心經》末後總結也是「無知亦無得」。那我們想求知，念念想求有所得，這個就是造罪業，這就是輪迴的根本。只要你心裡頭有知有得，你就免不了輪迴。在這個狀況之下，如何能夠了生死、出三界？只有念佛求生淨土，這叫帶業往生。帶什麼業？帶有知、有得，帶這個業往生。如果不是從修念佛法門，有知有得就決定出不了三界，不管你修哪一個法門，依舊在六道之中，這是我們必須要曉得的。像我們這種根性，這個境界達不到，達不到那就要曉得，一定要依靠阿彌陀佛，一定要依靠淨土法門，帶業往生，橫出三界。

往生論講記 第十集

「會麼？」：會，破柴舂米都是戒定慧。不會，《華嚴》也不是佛法，於戒定慧毫不相干

「會麼？」：會，破柴舂米都是戒定慧。不會，《華嚴》也不是佛法，於戒定慧毫不相干

⭕「聖教如旃檀，片片皆香，法法圓頓，本無高下」

⭕禪宗六祖惠能大師……這個人老實、聽話、真幹，這就是他所以能成佛的本分。
我們不能成就，不老實、不聽話、不肯真幹，所以學佛學一輩子還是凡夫，念佛不能往生。

⭕惠能大師……他破了八個月，舂了八個月，他開悟了……
哪一法不是佛法？破柴這一法是圓頓法，舂米這個法也是圓頓法……

⭕宗門大德常說「會麼」，你會不會？

會，哪一法不是佛法……能大師每天破柴、舂米，裡面都是戒定慧三學……
不會，《華嚴》、《法華》、《無量壽》擺在面前也不是佛法。為什麼？你開不了悟，你頂多在這裡學一點佛學常識，對於戒定慧三學毫不相干。

⭕這就是老實人。叫他舂米，他就在碓坊裡面過了八個月，除碓坊之外他什麼都不知道，老實到這種程度。

⭕佛法的教學，以什麼為目標？以開悟為目標。
悟有小悟、有大悟、有徹悟，大徹大悟這成佛了。

三昧也有淺深，真正開悟的三昧是不起心、不動念，眼見色、耳聞聲，六根對六塵境界不起心不動念，這大定。到極處就是自性本定，
惠能大師說的「何期自性，本無動搖」，那是自性本定。

⭕自性是真心，告訴我們真心是不動的，真心是定的。
我們現在的心七上八下，妄念很多……妄心是生滅心，是動的，不穩定的……

於是乎我們就體會到一點消息了，舂米為什麼能明心見性？
專心舂米，舂到不起心不動念、不分別不執著……
專心破柴，真到沒有起心動念、沒有分別執著，那就是自性本定。
得到自性本定，不定什麼緣分，突然之間叫你大徹大悟。

惠能大師是聽《金剛經》開悟的，換句話說他先得三昧，這個三昧是舂米破柴三昧……

法法都是圓頓的，沒有一法不是佛法；不會，沒有一法是佛法……
《金剛經》上告訴我們，法法平等，無有高下，這是真的，一點都不假。

⭕釋迦牟尼佛大徹大悟，是菩提樹下入定，他成就三昧，
夜睹明星那是緣，晚間在那看到天空當中的星星，大徹大悟。

因緣都不一定，不一定在什麼時候，不一定遇到什麼，他就悟了。
但是悟的條件一定是得三昧，甚深三昧，

這個三昧就是六根在六塵境界確實不起心不動念。
不執著是淺的三昧，阿羅漢所證得的；
不分別，深，菩薩證得的；
不起心不動念，法身菩薩證得的，法身菩薩就是佛。

⭕一般通途，對凡夫的教學，古人是一門深入，就是一部經，不學第二部經……

一部經你去念它，天天念它，時時刻刻念它，一天念上十個小時，三年不間斷，就得三昧。
念《無量壽經》，就是念佛三昧；
念《華嚴經》，華嚴三昧；
念《法華經》，法華三昧。

三昧名稱無量無邊，得的定功是一樣的，所以統統能開悟。

⭕天天讀它讀上十年，什麼意思不要去管它，我一個字沒念錯，一句沒有念漏掉，念上十年就得三昧，那個三昧就能開悟。

⭕明白這個道理，你才知道怎麼個學法。
這個道理不懂，你怎麼學都不如法，為什麼？你得不到定，你開不了悟……

⭕這兩句我們要明白，對於一切法我們會有尊重心，不敢輕慢，知道一切法本無高下。

為什麼會有高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個來做比喻。

我們為什麼會看到法不平等？這是……煩惱染污你，迷惑障礙你，
你沒有智慧、沒有定功，垢重障深。
心粗智劣……粗心大意，心浮氣躁，
這樣的心態學佛很難。

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「聖教如旃檀，片片皆香，法法圓頓，本無高下」，念老在此地用旃檀香，我們一般講的檀香，用這個來做比喻。世尊四十九年所說的一切教，全都是從自性裡面流出來的，就像旃檀（檀香）一樣，每一片都香。用這個比喻聖教法法圓頓，四十九年所說一切經，每一部經、每一個法門都是圓頓大法，沒有高下，這是真的不是假的。我們看禪宗六祖惠能大師，他在黃梅八個月。到黃梅去參五祖，見面的時候，五祖問他的家庭生活狀況，知道他是個樵夫，在山上砍柴，挑到城市裡面去賣，這種生活很辛苦。問他，到黃梅來想求什麼？一般人上廟都求升官發財，都求好運。五祖問他，你來到這裡想求什麼？能大師回答他，我到這裡來只想作佛。大概五祖忍和尚一生也沒有遇到這麼樣一個人，他到廟裡來是想作佛的。

　　來作佛就要幫助他成佛，稀有的因緣。用什麼法子幫他？還是他的老本行，分配他到柴房裡面去破柴舂米，他在黃梅八個月，就幹這一樁事情。從《壇經》上的記載，我們知道這個人老實、聽話、真幹，這就是他所以能成佛的本分。我們不能成就，不老實、不聽話、不肯真幹，所以學佛學一輩子還是凡夫，念佛不能往生。那你有沒有想到，惠能大師行，破柴、舂米是無上法門，他破了八個月，舂了八個月，他開悟了。這是說哪一法不是佛法？破柴這一法是圓頓法，舂米這個法也是圓頓法，惠能大師幹出來給我們看到的。所以，宗門大德常說「會麼」，你會不會？會，哪一法不是佛法？舂米、破柴都是佛法；不會，《華嚴》、《法華》、《無量壽》擺在面前也不是佛法。為什麼？你開不了悟，你頂多在這裡學一點佛學常識，對於戒定慧三學毫不相干。

　　能大師每天破柴、舂米，裡面都是戒定慧三學，我們不會，人家會。八個月成功了，惠能大師知道，五祖忍和尚知道，除這兩個人之外，黃梅道場沒有一個人知道。五祖忍和尚判斷八個月大概熟了，根熟了，根熟了就可以傳法了。於是宣布傳法，公開的，每個人作一首偈子來看，果然明心見性，衣缽傳給他，做為第六代祖。這《壇經》上記得很清楚。三天沒有人呈偈，因為大眾心裡有數，第六代祖肯定是神秀大師，怎麼可能是別人？所以大家也就省事了，別寫了，第六代祖就是神秀。神秀大師被逼著沒辦法，不能不寫，寫了又怕五祖批評。最後逼著，不敢送給五祖，寫一首偈子貼在牆壁上，「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這是神秀大師寫的。五祖看到了讚歎，不錯，讓寺院裡大眾依照這個偈子修行，讓大家對這首偈頂禮膜拜，這是重法、重道，沒說什麼話。召見神秀，問他，是不是你寫的？他說是的。五祖就告訴他，沒有見性，再過幾天你再寫一首給我看。

　　這個事情整個寺院都震動了，大家都念這首偈，能大師聽到了，請人帶他到貼偈子這個地方，讓他也去拜拜，種一點善根。從這一句經文裡面我們就曉得，惠能大師老實，為什麼？在黃梅住了八個月，這個寺廟裡環境不熟悉，禪堂在哪裡不知道，講堂在哪裡也不曉得，這就是老實人。叫他舂米，他就在碓坊裡面過了八個月，除碓坊之外他什麼都不知道，老實到這種程度。別人把他帶到偈子那裡，他拜了三拜，給人說，我也有一首偈子，請人把它寫在牆上。這首偈是：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。這個偈子寫出來之後大家非常驚訝，五祖聽到了，趕到這裡來，脫了鞋子，把這個偈子擦掉，告訴大家沒有見性，大家心就平靜了。

　　第二天五祖巡寮，巡寮就是這個寺院裡每個地方他都去看一下，巡寮，用這種掩人耳目，讓大家不會感到奇怪。巡到碓坊，看到惠能在那裡舂米，問他米熟了沒有？這是禪機，別人聽不懂。能大師說，早就熟了，「猶欠篩在」，還沒有篩。這求篩在，篩是什麼？求他給他印證。五祖拄著拐杖，在碓上敲了三下，走了。能大師知道，這三下就是半夜三更你來找我，人都睡覺了。他們兩個真的是通了，三更他去推門，推方丈室門，門裡頭沒有拴，一推就開了。見到五祖，五祖叫他坐下，用袈裟圍住，提防別人看見，給他講《金剛經》大意，他不認識字，不需要讀經。講到「應無所住，而生其心」他開悟了，說了五句話，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖」，最後一句，「何期自性，能生萬法」。五祖一聽，行了，下頭不要講了，衣缽就給他，叫他趕快走。為什麼？怕別人不服，要鬧事。五祖船都給他準備好了，趕快走。說到哪裡去？你從哪裡來你就回哪裡去。

　　五祖三天沒有開房門，三天之後才把房門打開，告訴大家，衣缽已經走了。於是大家就曉得，惠能拿去了，不甘心、不情願，全寺廟的人分頭去找，希望把衣缽搶回來。大概大眾怪五祖，老糊塗了，怎麼把衣缽給這麼一個人！明瞭老和尚心意的只有神秀，神秀知道自己確確實實比不上惠能。神秀這首偈子，還有分別、還有執著；能大師這首偈子，解脫了。這就說明，惠能大師舂米、破柴是他在黃梅修行的法門，沒人知道。能大師上上根，他會，叫他舂米、叫他破柴，行，能成無上道。舂米是戒定慧，破柴也是戒定慧，他會。他能在這個裡頭戒定慧三學圓滿，八個月的時間，他得三昧，開悟了。聽五祖講《金剛經》，你們翻翻經本，大概不到四分之一，他就大徹大悟。這一悟怎麼樣？這一悟，不是《金剛經》明白了，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他都通了，他全沒有障礙。我們在哪裡看到的？《壇經》上看到的。他在逃避，寺院的人追趕他的時候，在曹侯村遇到無盡藏比丘尼。這個比丘尼是持《涅槃經》的，每天讀誦，也是一門深入，沒開悟。她在讀經，惠能那個時候二十四歲，沒有出家，是在家，不是出家人身分。他聽了之後講給她聽，無盡藏比丘尼佩服得五體投地，捧著經來向他請教。他說我不認識字。她就很驚訝，不認識字你為什麼講得這麼清楚？這個與認識字不認識字沒有關係。

　　還有一個例子，法達禪師，到曹溪去參拜，頭沒有著地。起來的時候六祖就問他，你心裡一定有值得驕傲的地方，是什麼？他說出來，他誦《法華經》三千部。《法華經》很長，雖然只有七卷，長卷，一天大概就是誦一部，那三千部十年，也是十年一門深入。我們相信他得法華三昧，沒開悟。向六祖請教，六祖說這個經我沒聽過，你既然念了這麼多遍，你念給我聽聽。《法華經》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖說行了，不必念了，我全知道了。講給他聽，他開悟了。世出世間一切法你去問他，他沒有一樣不知道，這是見性的人。為什麼？一切法是從自性裡頭流出來的，自性是能生，一切法是所生，既然是明心見性了，哪有不知道的道理？沒有一樣不知道，佛法完全通達，世間法也完全通達，這真開悟了。

　　所以佛法的教學，以什麼為目標？以開悟為目標。悟有小悟、有大悟、有徹悟，大徹大悟這成佛了。三昧也有淺深，真正開悟的三昧是不起心、不動念，眼見色、耳聞聲，六根對六塵境界不起心不動念，這大定。到極處就是自性本定，惠能大師說的「何期自性，本無動搖」，那是自性本定。自性是真心，告訴我們真心是不動的，真心是定的。我們現在的心七上八下，妄念很多，妄心，妄心是生滅心，是動的，不穩定的，真心是不動的。於是乎我們就體會到一點消息了，舂米為什麼能明心見性？專心舂米，舂到不起心不動念、不分別不執著，破柴專心破柴，真到沒有起心動念、沒有分別執著，那就是自性本定。得到自性本定，不定什麼緣分，突然之間叫你大徹大悟。

　　惠能大師是聽《金剛經》開悟的，換句話說他先得三昧，這個三昧是舂米破柴三昧，不是別的，但是統統都一樣的。法法都是圓頓的，沒有一法不是佛法；不會，沒有一法是佛法，這個道理不能不知道。所以《金剛經》上告訴我們，法法平等，無有高下，這是真的，一點都不假。法門平等，大小乘平等，顯教、密教平等，世法、佛法平等，這妙極了。釋迦牟尼佛大徹大悟，是菩提樹下入定，他成就三昧，夜睹明星那是緣，晚間在那看到天空當中的星星，大徹大悟。因緣都不一定，不一定在什麼時候，不一定遇到什麼，他就悟了。但是悟的條件一定是得三昧，甚深三昧，這個三昧就是六根在六塵境界確實不起心不動念。不執著是淺的三昧，阿羅漢所證得的；不分別，深，菩薩證得的；不起心不動念，法身菩薩證得的，法身菩薩就是佛。

　　在一般通途，對凡夫的教學，古人是一門深入，就是一部經，不學第二部經。在這一部經什麼？一部經你去念它，天天念它，時時刻刻念它，一天念上十個小時，三年不間斷，就得三昧。念《無量壽經》，就是念佛三昧；念《華嚴經》，華嚴三昧；念《法華經》，法華三昧。三昧名稱無量無邊，得的定功是一樣的，所以統統能開悟。世間法也不例外，你說這一部四書，你要是天天讀它讀上十年，什麼意思不要去管它，我一個字沒念錯，一句沒有念漏掉，念上十年就得三昧，那個三昧就能開悟。法門平等，佛法裡頭八萬四千法門平等，世間法跟佛法也平等，為什麼平等？都能幫助你開悟。我們要明白這個道理，你才知道怎麼個學法。這個道理不懂，你怎麼學都不如法，為什麼？你得不到定，你開不了悟，你還是有妄想、還是有分別、還是有執著。妄想、分別、執著統統具足，這就是六道凡夫。

　　所以，這兩句我們要明白，對於一切法我們會有尊重心，不敢輕慢，知道一切法本無高下。為什麼會有高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個來做比喻。我們為什麼會看到法不平等？這是我們，垢是染污，什麼東西染污？煩惱染污你，迷惑障礙你，你沒有智慧、沒有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我們講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心態學佛很難。佛教我們念一部經，念經不是為別的，念經是修定。我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破柴我們開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。

淨土大經科註（第四回） 第八集

恆順眾生：眼前是惡，將來是善，可以隨順。眼前是善，將來不善，不可以隨順

恆順眾生：眼前是惡，將來是善，可以隨順。眼前是善，將來不善，不可以隨順

⭕「此廣度有情之句，正是法藏大願之根。故云：四十八願，願願皆是為眾生也。」

⭕我們發願不如是，願願都為自己。
能夠說一半為自己，一半為眾生，這人就很難得了。
多數的，百分之九十以上為自己；真正為眾生的，少分。

眾生學佛成不了佛道，把自己看得太重，佛法修學第一關沒破。
第一關是大門，換句話說，學了一輩子在門外，沒進門。

這一門是什麼？……初信是入門。我們沒有入門，
要努力加功用行，不能不入門。

⭕要入門，頭一個放下身見，
把我們的老觀念改過來，身不是我，身心世界真能放得下，不再執著，不再貪戀。

⭕學釋迦牟尼佛過最簡單的生活……
每天能吃飽、能穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，
信願持名，求生淨土，這就入門。

⭕放下邊見，再不跟一切人事物對立了，
知道一切人事物跟自己是一體，一體裡頭沒有對立。一體只有互助，
決定沒有對立，沒有成見，能恆順眾生。

⭕恆順眾生要順眾生的善，不隨順眾生的惡……
眼前這個事情是惡，將來是善，可以隨順；
眼前是善，將來不善，不可以隨順，
要用智慧去觀察。

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「如是說法，故能廣度諸有情。且此廣度有情之句，正是法藏大願之根。故云：四十八願，願願皆是為眾生也。」我們發願不如是，願願都為自己。能夠說一半為自己，一半為眾生，這人就很難得了。多數的，百分之九十以上為自己；真正為眾生的，少分。眾生學佛成不了佛道，把自己看得太重，佛法修學第一關沒破。第一關是大門，換句話說，學了一輩子在門外，沒進門。這一門是什麼？小乘是須陀洹，初果，小乘的門；大乘，《華嚴經》上講的十信位菩薩，初信，初信是入門。我們沒有入門，要努力加功用行，不能不入門。

　　要入門，頭一個放下身見，把我們的老觀念改過來，身不是我，身心世界真能放得下，不再執著，不再貪戀。學釋迦牟尼佛過最簡單的生活，確確實實，每天能吃飽、能穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，信願持名，求生淨土，這就入門。我們不求神通，可能自然得到。須陀洹有天眼通、天耳通，能見到西方極樂世界，能見到阿彌陀佛。放下邊見，再不跟一切人事物對立了，知道一切人事物跟自己是一體，一體裡頭沒有對立。一體只有互助，決定沒有對立，沒有成見，能恆順眾生。但是恆順眾生要順眾生的善，不隨順眾生的惡。善惡要用智慧去觀察，眼前這個事情是惡，將來是善，可以隨順；眼前是善，將來不善，不可以隨順，要用智慧去觀察。

二零一二淨土大經科註 第二六三集

怎樣保養身體？持戒念佛：持戒，身不會有毛病。念佛，心沒有毛病

怎樣保養身體？持戒念佛：持戒，身不會有毛病。念佛，心沒有毛病

⭕念頭是宇宙的主宰……
用最好的念頭，什麼病痛都沒有了。

⭕海賢老和尚……為什麼有那麼好的身體？……
他心裡頭沒有雜念、沒有妄想，身體是物質環境，境隨心轉！……

我們身體跟他不能比，這就是我們……還有妄想、有雜念。

⭕阿彌陀佛是最清淨的、是最善的、是最殊勝的，為什麼不念？
身體好，念佛身體就好。

⭕向他請教，你怎麼樣保養身體的？……持戒念佛……

持戒是修身，身不會有毛病；
念佛，心沒有毛病，
身心健康。一百多歲很自在。

⭕佛氏門中，有求必應……

你有求沒有感應，是你用心不善，那就求不到。
如果心地清淨善良，沒有不感應的，

求財得財，求聰明智慧得聰明智慧，求功名得功名，求富貴得富貴，沒有一樣求不到的。為什麼？境隨心轉，
你把那個心一轉正，都現前了。

⭕你的心是真心、清淨心，
你的願是真實願，是為利益眾生，為正法久住，
自自然然得到佛力加持。

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念頭是宇宙的主宰。如果我們承認這句話，肯定這句話，相信佛說的是真的，我們的身體自己就能照顧了。為什麼？用最好的念頭，什麼病痛都沒有了。

　　海賢老和尚給我們做了榜樣，一百一十二歲，體力跟年輕人一樣，他每天種地，爬上樹。看到寺廟旁邊有一棵大樹，樹枝垂下來了，人走路不方便，他拿著鋸子到樹上去修剪，一百一十二歲的人，帶著斧頭、帶著鋸子去修剪。信徒到他廟裡去看他，他好高興，廟前門口有一棵柿子樹，結了很多柿子，爬上去摘柿子，摘了一籮筐拿下來分給大家。為什麼有那麼好的身體？沒有別的，他心裡頭沒有雜念、沒有妄想，身體是物質環境，境隨心轉！那我們身體跟他不能比，這就是我們還有妄念，還有妄想、有雜念。現在我們搞清楚、搞明白了，念佛把妄想雜念念掉了，這個老和尚一天到晚二十四小時只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外他什麼都沒有，所以他身體健康。阿彌陀佛是最清淨的、是最善的、是最殊勝的，為什麼不念？身體好，念佛身體就好。

　　有一個張先生向他請教，你怎麼樣保養身體的？他就告訴他，持戒念佛。說真的，一點都不錯。持戒是修身，身不會有毛病；念佛，心沒有毛病，身心健康。一百多歲很自在。他的身體，我相信是阿彌陀佛加持的，他也未必有這麼長的壽命，佛力一加持，自然就延長了。修行人延長壽命太多了。你們看《了凡四訓》，世間人每天懺悔業障，斷惡修善，積功累德，他的壽命，原本壽命只有五十三歲，他七十四歲走的，延壽二十一年，延長了。唐朝時候有一位高僧，印度人，菩提流志，學佛的很多人都知道他，他翻譯經典翻譯很多，大概在佛教歷史當中，出家人壽命是最高壽的，一百五十多歲走的。每個人的緣不相同，無非是表法給大家看。

　　章嘉大師早年教給我，佛氏門中，有求必應，不是假的。你有求沒有感應，是你用心不善，那就求不到。如果心地清淨善良，沒有不感應的，求財得財，求聰明智慧得聰明智慧，求功名得功名，求富貴得富貴，沒有一樣求不到的。為什麼？境隨心轉，你把那個心一轉正，都現前了。人的心要善良，常常想念苦難眾生，住在世間幹什麼？為他們服務，為他們謀幸福，這樣的人佛菩薩加持你，鬼神也擁護你。你的心是真心、清淨心，你的願是真實願，是為利益眾生，為正法久住，自自然然得到佛力加持。

二零一四淨土大經科註 第十二集

信願持名是真心，佛號斷了是妄心

信願持名是真心，佛號斷了是妄心

⭕信願持名是真心。佛號斷了……就是妄心……不管什麼念頭都是妄想，
我念本師釋迦牟尼佛行不行？不行，佛沒教我們這麼念法。
我念藥師如來行不行？不行。

⭕在這個世間不長了，不定什麼時候走了……

每一天都把今天當作我最後的一天，我一樣都帶不走，還想要什麼？
要逼自己，沒有人逼我，我得自己逼自己，要真幹。

⭕信願持名……一定要把……生處變成熟處，熟處變成生處……

熟處就是妄想、就是雜念、就是分別執著，
生處就是這句佛號，怎麼老念老斷、老念老丟，這是生處，不熟，

把它對換一下。讓我們念佛熟處……
睡覺、吃飯你佛號中斷，吃完了、睡醒了佛號就起來，這才管用。
絕不能兒戲，要幹真的。

⭕念阿彌陀佛，就是正行；
阿彌陀佛丟掉就是邪行

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　對人、對事、對物，自己日常生活用真心，什麼是真心？信願持名是真心。佛號斷了呢？斷了就是妄心，為什麼？打妄想了。不管什麼念頭都是妄想，我念本師釋迦牟尼佛行不行？不行，佛沒教我們這麼念法。我念藥師如來行不行？不行。前面有說，說得很好，有行的，我不行；你們有行，你們的本事比我大，你們敢做，我不敢做。你們認為你們的時間還長，我這個九十歲的人了，九十歲的人是念念都想到求生淨土，在這個世間不長了，不定什麼時候走了。不要以為，九十還有一百、還有一百一十、還有一百二十，那是說開玩笑的話，那不是真的，真的是隨時可以走。所以每一天都把今天當作我最後的一天，我一樣都帶不走，還想要什麼？要逼自己，沒有人逼我，我得自己逼自己，要真幹。別人恭維說那個無量壽什麼，那是假的，不要被這個欺騙了。

　　信願持名，這個佛號一句接著一句、一句接著一句，這個重要，一定要把，前面說過，生處變成熟處，熟處變成生處。這個話說得容易，做起來不容易。我們的熟處就是妄想、就是雜念、就是分別執著，生處就是這句佛號，怎麼老念老斷、老念老丟，這是生處，不熟，把它對換一下。讓我們念佛熟處，真的，除了睡覺之外，睡覺、吃飯你佛號中斷，吃完了、睡醒了佛號就起來，這才管用。絕不能兒戲，要幹真的。所以我們要問，什麼叫正行？一切皆從真實心中作，什麼是正行說法很多，我們現在統統都丟掉，就取一法，念阿彌陀佛，就是正行；阿彌陀佛丟掉就是邪行，就是偏邪，肯定這一句。

淨土大經科註（第四回） 第三一五集

具足這三個條件，萬修萬人去：不懷疑、不夾雜、不間斷

具足這三個條件，萬修萬人去：不懷疑、不夾雜、不間斷

⭕覺明妙行菩薩告訴我們，修這個法門要具足三個條件：第一個條件不懷疑，第二個條件不夾雜，第三個條件不間斷。
具足這三個條件，萬修萬人去。

我們就知道了，念佛不能往生，不具足這三個條件。
第一個有懷疑；
第二個有夾雜，念佛裡頭還有妄念；
第三個有間斷，念佛不能相續。

有這三個現象，自己要特別提高警覺，這絕對不是開玩笑的，
這三個障礙你往生極樂世界，它又把你拉回來還是搞六道輪迴……

⭕菩提心包藏一切諸佛功德法……
阿彌陀佛這句名號，也包藏一切諸佛功德法，這一句名號就是十方三世一切諸佛名號的總稱。

⭕無量光是自性本具的般若智慧，
無量壽就是一切無量功德……無量功德裡面壽命是第一德……沒有壽命，你再大的福報都落空了。

⭕這句名號還得了嗎……
心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉，
不清除掉不能了生死，不能出三界，

心裡面就供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外我什麼都不要。這才行！這才萬修萬人去。
一萬人裡頭往生只能夠一、二個，我是不是屬於這一、二個？
具足條件就是的，不具足條件就不是。

⭕覺明妙行菩薩……同修八個人……八個人都往生了。
他們遵守的就這三句話，不懷疑、不夾雜、不間斷，他就這樣修成的

⭕道場的莊嚴不在大小，在這個道場真正有多少人往生……
道場建立在此地，究竟接引多少個往生極樂世界的人，這是功德；
如果一個往生的都沒有，他的功德等於零。他修的……六道輪迴裡面的福德，不是功德。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

這個道路通途，八萬四千法門都是這條路，無量法門也是這條路，要很長很長的時間才能修證到。今天我們很幸運，遇到的是特別通道，易行道，是捷徑，這就是淨土法門。佛告訴我們，淨土法門只有一個，沒有第二個，八萬四千法門只有這一門，無量法門也只有這一門。這一門很容易成就，但是很難相信。能信的，真正能相信，這一生沒有一個不成就。有懷疑的修這個法門，這一生最後還是搞六道輪迴。為什麼？他有懷疑。所以覺明妙行菩薩告訴我們，修這個法門要具足三個條件：第一個條件不懷疑，第二個條件不夾雜，第三個條件不間斷。具足這三個條件，萬修萬人去。我們就知道了，念佛不能往生，不具足這三個條件。第一個有懷疑；第二個有夾雜，念佛裡頭還有妄念；第三個有間斷，念佛不能相續。有這三個現象，自己要特別提高警覺，這絕對不是開玩笑的，這三個障礙你往生極樂世界，它又把你拉回來還是搞六道輪迴，那就太可惜了！

　　我們一定要想方法幫助自己、成就自己，決定希望自己在這一生生到西方極樂世界。經上所說這些條件，我們要記住，努力把它做到。知道菩提心包藏一切諸佛功德法，知道這一句名號，阿彌陀佛這句名號，也包藏一切諸佛功德法，這一句名號就是十方三世一切諸佛名號的總稱。佛號的意思，阿彌陀佛統是梵語，要翻成中國話，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。世尊在《彌陀經》上給我們說出阿彌陀佛名號的意思，他是用兩句，「無量光」、「無量壽」，無量光是自性本具的般若智慧，無量壽就是一切無量功德。一切功德裡面、無量功德裡面壽命是第一德，沒有壽命一切都落空，什麼功德都落空，所以壽命是第一德。你要有壽命，有福才能享；要沒有壽命，你再大的福報都落空了。你看這句名號還得了嗎？所以心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，心裡面就供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外我什麼都不要。這才行！這才萬修萬人去。一萬人裡頭往生只能夠一、二個，我是不是屬於這一、二個？具足條件就是的，不具足條件就不是。

　　覺明妙行菩薩是我們這個世界的凡夫，淨宗有一本小冊子傳得很廣，說明他的事蹟，這個小冊子叫《西方確指》。他們在這個世間同修八個人，在一起共修，八個人都往生了。他們遵守的就這三句話，不懷疑、不夾雜、不間斷，他就這樣修成的，把他們修行成就的方法傳給我們，提供我們做參考。八個人在一起修行，道場不大，小道場，但是圓滿成就，八個都往生了。所以道場的莊嚴不在大小，在這個道場真正有多少人往生，你這個道場建立在此地，究竟接引多少個往生極樂世界的人，這是功德；如果一個往生的都沒有，他的功德等於零。他修的什麼？修的福德，還是六道輪迴裡面的福德，不是功德。

二零一四淨土大經科註 第二十一集

每一天都把今天當作我最後的一天

每一天都把今天當作我最後的一天

⭕我們念佛求什麼？就是求西方極樂世界，就是求親近阿彌陀佛……
還有哪一位善知識能跟阿彌陀佛相比？這樣好的老師你不要，你錯了。
要放下！不要爭名逐利，不貪圖享受

⭕修行人很簡單，只要每天吃得飽、穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，老實念佛，求生淨土，對了，要真幹。

⭕信願持名是真心。佛號斷了……就是妄心……不管什麼念頭都是妄想，
我念本師釋迦牟尼佛行不行？不行，佛沒教我們這麼念法。
我念藥師如來行不行？不行。

⭕在這個世間不長了，不定什麼時候走了……

每一天都把今天當作我最後的一天，我一樣都帶不走，還想要什麼？
要逼自己，沒有人逼我，我得自己逼自己，要真幹。

⭕信願持名……一定要把……生處變成熟處，熟處變成生處……

熟處就是妄想、就是雜念、就是分別執著，
生處就是這句佛號，怎麼老念老斷、老念老丟，這是生處，不熟，

把它對換一下。讓我們念佛熟處……
睡覺、吃飯你佛號中斷，吃完了、睡醒了佛號就起來，這才管用。
絕不能兒戲，要幹真的。

⭕念阿彌陀佛，就是正行；
阿彌陀佛丟掉就是邪行

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

我們念佛求什麼？就是求西方極樂世界，就是求親近阿彌陀佛，諸位想一想，還有哪一位善知識能跟阿彌陀佛相比？這樣好的老師你不要，你錯了。要放下！不要爭名逐利，不貪圖享受，修行人很簡單，只要每天吃得飽、穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，老實念佛，求生淨土，對了，要真幹。除非是佛給使命給你，像海賢老和尚，要你表法，做好榜樣給人看，這個得佛力加持，壽命延長了。延長就是叫你表這個法，真正像一個修行人，海賢老和尚，榜樣。

　　對人、對事、對物，自己日常生活用真心，什麼是真心？信願持名是真心。佛號斷了呢？斷了就是妄心，為什麼？打妄想了。不管什麼念頭都是妄想，我念本師釋迦牟尼佛行不行？不行，佛沒教我們這麼念法。我念藥師如來行不行？不行。前面有說，說得很好，有行的，我不行；你們有行，你們的本事比我大，你們敢做，我不敢做。你們認為你們的時間還長，我這個九十歲的人了，九十歲的人是念念都想到求生淨土，在這個世間不長了，不定什麼時候走了。不要以為，九十還有一百、還有一百一十、還有一百二十，那是說開玩笑的話，那不是真的，真的是隨時可以走。所以每一天都把今天當作我最後的一天，我一樣都帶不走，還想要什麼？要逼自己，沒有人逼我，我得自己逼自己，要真幹。別人恭維說那個無量壽什麼，那是假的，不要被這個欺騙了。

　　信願持名，這個佛號一句接著一句、一句接著一句，這個重要，一定要把，前面說過，生處變成熟處，熟處變成生處。這個話說得容易，做起來不容易。我們的熟處就是妄想、就是雜念、就是分別執著，生處就是這句佛號，怎麼老念老斷、老念老丟，這是生處，不熟，把它對換一下。讓我們念佛熟處，真的，除了睡覺之外，睡覺、吃飯你佛號中斷，吃完了、睡醒了佛號就起來，這才管用。絕不能兒戲，要幹真的。所以我們要問，什麼叫正行？一切皆從真實心中作，什麼是正行說法很多，我們現在統統都丟掉，就取一法，念阿彌陀佛，就是正行；阿彌陀佛丟掉就是邪行，就是偏邪，肯定這一句。

淨土大經科註（第四回） 第三一五集

六根緣內：起心動念、眼看、耳聽、鼻聞「阿彌陀佛」，六根都用在阿彌陀佛上

六根緣內：起心動念、眼看、耳聽、鼻聞「阿彌陀佛」，六根都用在阿彌陀佛上

⭕「憶佛念佛」，憶是心裡頭念，念是口裡念……
「現前當來，必定見佛」，現前是現在，清淨心現前，佛就現前，你就會見到。
自得心開，智慧開起來，信心堅定了。

⭕都攝六根教我們放下，眼從色塵裡頭收回來，耳從聲塵裡面收回來，
六根不要向外緣，向外緣生煩惱，統統收回來，不緣外，緣內。

內是什麼？內是阿彌陀佛，
起心動念想阿彌陀佛，眼看阿彌陀佛，耳聽阿彌陀佛，鼻聞香，供佛的香阿彌陀佛，六根都用在阿彌陀佛上。

⭕淨念相繼，淨是清淨心，念是一個念頭一個念頭相繼不斷。

⭕賢老和尚九十二年佛號不斷，這叫淨念相繼。
他沒有欲望，沒有名利，名聞利養統統沒有，非常單純，萬緣放下。願意吃苦，願意持戒，
每天的日子歡歡喜喜，非常充實，一天也沒白過，做出榜樣給大家看。
所以他的果自然是自得心開，自然是感應彌陀現身

⭕「即凡夫心，開佛知見」……念佛就是佛知見，你真正相信，真正肯念。

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《大勢至圓通章》裡面有這兩句話，「淨念相繼，自得心開」。這個地方沒有完全引用，原文是，「憶佛念佛」，憶是心裡頭念，念是口裡念，憶佛念佛，「現前當來，必定見佛」，現前是現在，清淨心現前，佛就現前，你就會見到。自得心開，智慧開起來，信心堅定了。大勢至菩薩在最後講念佛的方法，說得非常簡單、非常扼要，淨念相繼，都攝六根，前面一句，「都攝六根，淨念相繼」八個字。都攝六根教我們放下，眼從色塵裡頭收回來，耳從聲塵裡面收回來，六根不要向外緣，向外緣生煩惱，統統收回來，不緣外，緣內。內是什麼？內是阿彌陀佛，起心動念想阿彌陀佛，眼看阿彌陀佛，耳聽阿彌陀佛，鼻聞香，供佛的香阿彌陀佛，六根都用在阿彌陀佛上。淨念相繼，淨是清淨心，念是一個念頭一個念頭相繼不斷。這些時候我常常提到賢老和尚九十二年佛號不斷，這叫淨念相繼。他沒有欲望，沒有名利，名聞利養統統沒有，非常單純，萬緣放下。願意吃苦，願意持戒，每天的日子歡歡喜喜，非常充實，一天也沒白過，做出榜樣給大家看。所以他的果自然是自得心開，自然是感應彌陀現身，佛給他的加持，佛給他的信願，現前當來必定見佛。「即凡夫心，開佛知見」，我們沒有證得聖果，小乘須陀洹也沒證得，這就是凡夫。確實開佛知見，念佛就是佛知見，你真正相信，真正肯念。

淨土大經科註（第四回） 第八集

「至心信樂」：認真想想，我有沒有做到這四個字？

「至心信樂」：認真想想，我有沒有做到這四個字？

⭕至心是真心，也就是專心，一心專注叫至心。

⭕真正相信，樂是喜歡，喜歡淨土宗這個法門，喜歡《無量壽經》，喜歡阿彌陀佛，喜歡這一句名號，這信具足了，你有真信，沒有懷疑。
接著願生彼國，我真正想在這一生生到極樂世界，我到極樂世界學成功了我再來。這個願好，這個念頭好。

⭕再來是什麼？叫再來人，菩薩，不是凡夫。
再來不是為自己，是為度眾生的，是為幫助眾生，成就眾生。

大乘教裡頭，佛氏門中，不捨一人，一個人想學，一個人肯學，也不會把他放棄，也要成就他。
大乘菩薩願，希望我們能有這個願心。

⭕念佛功夫，真正有信、有願，就取得往生極樂世界的條件。

⭕往生極樂世界的品位，完全是自己念佛功夫的淺深，不是多少……
功夫深的人放下多……對這個世間沒有絲毫貪戀，真放得下，這功夫深。
功夫淺的人也有放下，放下少。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　「至於根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂。」這是告訴我們，根機淺的，像我們現前這種程度，但能至心信樂，我們要認真去想想，我有沒有做到這四個字？至心是真心，也就是專心，一心專注叫至心。真正相信，樂是喜歡，喜歡淨土宗這個法門，喜歡《無量壽經》，喜歡阿彌陀佛，喜歡這一句名號，這信具足了，你有真信，沒有懷疑。接著願生彼國，我真正想在這一生生到極樂世界，我到極樂世界學成功了我再來。這個願好，這個念頭好。再來是什麼？叫再來人，菩薩，不是凡夫。再來不是為自己，是為度眾生的，是為幫助眾生，成就眾生。大乘教裡頭，佛氏門中，不捨一人，一個人想學，一個人肯學，也不會把他放棄，也要成就他。大乘菩薩願，希望我們能有這個願心。念佛功夫，真正有信、有願，就取得往生極樂世界的條件。往生極樂世界的品位，完全是自己念佛功夫的淺深，不是多少；換句話說，功夫深的人放下多，功夫淺的人也有放下，放下少。要真放下，對這個世間沒有絲毫貪戀，真放得下，這功夫深。所以乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂，決定得生，真的是萬修萬人去。

淨土大經科註（第四回） 第八集

念佛最好還是經行

念佛最好還是經行

⭕念佛……最好還是經行，也就是……以很慢的速度散步，這樣念佛比坐下來念佛還好。

覺得累了，你可以坐下來念，
不感覺得累，還是經行比較適當。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

問：第二，「我打坐念佛、拜佛二、三十分鐘，想到傷心處自己就流眼淚，又打坐一個姿勢累了，請問可否換一個姿勢？」

答：可以的，我們念佛人打坐跟參禪不一樣，念佛的叫靜坐，坐下來念佛；最好還是經行，也就是像我們普通一樣，以很慢的速度散步，這樣念佛比坐下來念佛還好。如果覺得累了，你可以坐下來念，不感覺得累，還是經行比較適當。

學佛答問 （第八十三集）

繞佛有什麼好處？繞佛和拜佛有什麼分別？

繞佛有什麼好處？繞佛和拜佛有什麼分別？

⭕繞佛的好處非常之多，繞佛是養生之道裡面最殊勝的方法……

生命是精神跟物質和合的……我們的心要靜……身需要動……
繞佛是身動心不動……

所以有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的時候心清淨真誠，心裡面只有一個阿彌陀佛，沒有第二個雜念，身不斷在運動，這是修禮敬。
繞佛同樣的道理，繞佛是經行，就是緩慢的散步，可以收到修學當中不昏沈、不掉舉的效果……在緩慢散步念佛他的心定了，這是用功的方法，又是養生之道。

⭕繞佛是一種緩慢的運動，非常適合於年歲大的人，體力弱的人；
拜佛比較是一種激烈的運動，適合於年輕人，適合於身體強壯的人……
繞佛、拜佛效果是一樣。

⭕拜佛是……禮拜懺悔，它裡面第一個目標，降伏自己的貢高我慢……在這裡學習一切恭敬……
一切眾生皆是未來佛……要把所有一切眾生當佛一樣的看待，一樣的恭敬，折服自己的傲慢心。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

問：第一個：「請問繞佛有什麼好處？」

答：繞佛的好處非常之多，繞佛是養生之道裡面最殊勝的方法。要曉得生命是精神跟物質和合的，身體、肉體是物質，靈性是精神，我們的心要靜，愈清淨愈健康；身需要動，身是機器，不動，它就生銹，它就生病。繞佛是身動心不動，繞佛跟拜佛是一樣的道理。所以有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的時候心清淨真誠，心裡面只有一個阿彌陀佛，沒有第二個雜念，身不斷在運動，這是修禮敬。繞佛同樣的道理，繞佛是經行，就是緩慢的散步，可以收到修學當中不昏沈、不掉舉的效果。有些人念佛念了一會兒打瞌睡了，坐在那裡念佛很容易打瞌睡，散步就不會了；有些人心裡面七上八下止不住，但是在緩慢散步念佛他的心定了，這是用功的方法，又是養生之道。在《華嚴經》的德雲比丘，他是專修念佛法門，那個法門我們一般稱為「般舟三昧」，完全是繞佛，他不坐下來也不躺下來，晝夜二十四小時不間斷繞佛、念佛。


問：第二，「請問繞佛和拜佛有什麼分別？」

答：繞佛是一種緩慢的運動，非常適合於年歲大的人，體力弱的人；拜佛比較是一種激烈的運動，適合於年輕人，適合於身體強壯的人，而繞佛、拜佛效果是一樣。拜佛是禮懺，禮拜懺悔，它裡面第一個目標，降伏自己的貢高我慢，以我們最尊貴的頭頂去禮佛之足，在這裡學習一切恭敬。為什麼？一切眾生皆是未來佛，我們要把所有一切眾生當佛一樣的看待，一樣的恭敬，折服自己的傲慢心。

學佛答問 （第八十三集）

我們只有十年時間：苦讀十年書，學漢字，學文言文，把《群書治要》繼承下去

我們只有十年時間：苦讀十年書，學漢字，學文言文，把《群書治要》繼承下去

⭕佛法傳到中國，我有個直覺的感覺……那些印度人、中國這些高僧大德們，有智慧，大慈大悲，不怕艱難，不怕困苦，把這些經傳到中國來，幹什麼？保留下去。

拼音文字，西方這些漢學家告訴我們，時間不能長久，
二、三百年之後，語言的音聲變樣子了，文字記下來的時候看不懂了……

所以經典傳到中國來，用中國的漢字文言文翻出來保存……
漢字文言文超越時空，不受時間限制，兩千年前的經典，今天看得懂，不會把意思看錯，再過兩千年以後的人還看得懂。
這是當年的那些大德大慈大悲，只有中國文字能保存長久……

中國文字，千年萬世，
只要你學會了漢字，你學會了文言文，你都能夠看得懂，都能懂得它的意思，不會錯會。

⭕倫理的教育沒有了、道德教育沒有了、因果教育沒有了、聖賢教育沒有了，縱然科技發達，社會就會走向黑暗，
沒有智慧，人跟禽獸沒有兩樣，弱肉強食，那個世界多可怕……

⭕我們只有十年時間，十年繼承下來，發揚光大，傳給後世，無量功德。
大家認真努力，苦讀十年書，學漢字，學文言文，把《群書治要》繼承下去。

⭕《群書治要》……唐太宗他下令編的……所有這些圖書……在這裡面挑選他所要的。

他要的也就是我們所要的，
第一個，幫助我們在這一生當中，度過幸福快樂的人生……
第二個目標，幫助你家庭幸福、家庭美滿，家和萬事興……
第三個……幫助你事業提升，幫助國家富強，幫助世界和平。

⭕唐太宗的編輯，只編輯到他那個時代……
東晉以後……有隋有唐有宋有元有明有清，再到民國，這一千多年好東西有，不少。

所以我就想到續篇，我們漢學院最後的使命，是把《群書治要》的後半部補足……
按著我們的需要，就是修身齊家治國平天下，依照這幾個大的項目，把這些東西再找出來，補足原書之不足。
這個功德不可思議，這個利益是千年萬世……

⭕儒釋道是一家、是一體，我們要認真努力來學習。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

古聖先賢著書立說，把經論講解得清楚、講解得明白，便利後人容易契入，生起信心，依教修行。佛法傳到中國，我有個直覺的感覺，為什麼當時印度這些高僧大德，那麼熱心把佛經送到中國來，中國也有不少人到印度去取經，可以說佛的經教在印度失傳了，沒有了，一本都找不到了，佛的經典全在中國。我從文字學裡面體會到，那些印度人、中國這些高僧大德們，有智慧，大慈大悲，不怕艱難，不怕困苦，把這些經傳到中國來，幹什麼？保留下去。

　　佛滅度結集經藏用的是梵文，梵文是拼音文字。拼音文字，西方這些漢學家告訴我們，時間不能長久，二、三百年之後，語言的音聲變樣子了，文字記下來的時候看不懂了。有幾位漢學家告訴我，莎士比亞去我們不遠，四百年，他的作品現在就有很多人看不懂了，再過二、三百年沒人懂了。梵文也不例外，也是有這個問題。所以經典傳到中國來，用中國的漢字文言文翻出來保存，為什麼？漢字文言文超越時空，不受時間限制，兩千年前的經典，今天看得懂，不會把意思看錯，再過兩千年以後的人還看得懂。這是當年的那些大德大慈大悲，只有中國文字能保存長久。讓我們想到，今天世界上其他國家民族，有沒有聖賢出來？有。有沒有好東西留下來？有。由於文字是拼音文字，三五百年之後真看不懂，它存在的壽命不長。不像中國文字，千年萬世，只要你學會了漢字，你學會了文言文，你都能夠看得懂，都能懂得它的意思，不會錯會。

　　漢學院也是由於這個原因，我們看到現在學習漢字文言文的人愈來愈少了，如果以後大家不學了怎麼辦？不學就完了。《四庫全書》不容易，五千年，上下五千年，這些聖賢、這些讀書人，讀古聖先賢書的人沒有了。那就跟外國文字一樣了，再有三百年、五百年之後，沒人懂了，那是什麼樣子？那社會很可怕。為什麼？倫理的教育沒有了、道德教育沒有了、因果教育沒有了、聖賢教育沒有了，縱然科技發達，社會就會走向黑暗，沒有智慧，人跟禽獸沒有兩樣，弱肉強食，那個世界多可怕。

　　所以今天，我常說我們只有十年時間，十年繼承下來，發揚光大，傳給後世，無量功德。大家認真努力，苦讀十年書，學漢字，學文言文，把《群書治要》繼承下去。

　　《群書治要》是《四庫全書》的精華篇，《四庫》太大了，沒有人能讀得完。所以古人，這是唐太宗他下令編的，當時的動機是為自己。他做了皇帝，統治這麼大的國家，用什麼來統治？他就想到古聖先賢的智慧、道德、能力、方法，他要這些東西。到哪裡去找？到古籍裡頭去找，所有這些圖書，他都把它集中起來，找這些專家學者，在這裡面挑選他所要的。他要的也就是我們所要的，第一個，幫助我們在這一生當中，度過幸福快樂的人生，我們要不要？哪個人不要，都想，《群書治要》能幫助你達到。真的像方東美先生所說的，中國古籍《四庫全書》，讀這些書是人生最高的享受。讀書不苦，苦是什麼？你沒有理解那就苦，你把它念懂了，快樂，第一個目標。第二個目標，幫助你家庭幸福、家庭美滿，家和萬事興，你要不要？幸福美滿的家庭。第三個，幫助你事業，無論你從事哪一個行業，《群書治要》裡頭是智慧、是理念、是方法，你只要抓到了，無論從事哪一個行業，都能幫助你事業提升，幫助國家富強，幫助世界和平。

　　唐太宗抓住了，成立一個小組，花了五年的時間完成。唐朝他領頭讀這部書，王公大臣個個都要讀這部書，建立什麼？見和同解，對宇宙人生看法想法就統一了。唐稱為盛世，後人念念不忘，倫敦還有唐人街。唐太宗的編輯，只編輯到他那個時代，他以後沒有了，所以這部書是從三皇五帝到東晉。東晉以後你看，有隋有唐有宋有元有明有清，再到民國，這一千多年好東西有，不少。所以我就想到續篇，我們漢學院最後的使命，是把《群書治要》的後半部補足。也就是剛才講的六個朝代一千多年，典籍統統在《四庫》裡頭，要到《四庫》裡面去找，把它找出來。按著我們的需要，就是修身齊家治國平天下，依照這幾個大的項目，把這些東西再找出來，補足原書之不足。這個功德不可思議，這個利益是千年萬世，功德跟唐太宗一樣，積集無比殊勝的大功德，這個成就救往後千千萬萬的人。漢學院要幹的是這個事情，所以要發大心，要立大願，為千年萬世的後人，後代的子孫，真正給他幸福圓滿。

　　佛法早已經就跟中國傳統文化接軌了，變成一體了，變成一家了，儒釋道是一家、是一體，我們要認真努力來學習。

淨土大經科註（第四回） 第四八一集