佛心是真心｜佛心是無漏，它所現的萬法統統都是無漏｜能大師明心見性，意味著他已經把妄心捨掉，他用真心了｜用真心看一切萬物，都是真心無量的功德德用變現出來的｜淨空老法師
◈佛心是真心
◇真心所現，法爾如是，自自然然就是這個樣子
◈無漏心中流出
◇佛心是無漏，它所現的萬法統統都是無漏
◇能大師明心見性，意味著他已經把妄心捨掉，他用真心了
◇用真心看一切萬物，都是真心無量的功德德用變現出來的
◇所以它是平等的
◇自性所現的一切萬物，無論是哪一個物，都具足無量無邊自性裡面的智慧德能
◇能大師六根所接觸的境界，是彌陀無漏心、法身菩薩無漏心中流出
◈有生有滅跟不生不滅，實在講沒兩樣
◇明心見性，所見的是諸法實相
◇沒有見性，六根接觸六塵境界，所執著的是幻相
◇實相不生不滅，法身菩薩見到了
◇沒有證得法身的，用八識，不是用四智，一切法有生有滅
佛心就是真心、就是自性，這是真心所現，法爾如是，自自然然就是這個樣子。由佛心是無漏，它所現的萬法統統都是無漏。我們再問一句，惠能大師明心見性，明心見性意味著什麼？意味著他已經把妄心捨掉，他用真心了。用真心看一切萬物，都是真心無量的功德德用變現出來的，自性所生，自性所現，所以它是平等的。所現的一切萬物，無論是哪一個物，都具足無量無邊自性裡面的智慧德能，《華嚴經》上所說，一切眾生皆有如來智慧德能。我們要問，惠能大師在世，他看到我們這個世間樹木花草，是性德，還是阿賴耶的相分，阿賴耶的境界相？我們仔細去想想，去體會。能大師六根所接觸的境界，跟這個經上所說的無漏心中流出，是彌陀無漏心中流出，也是法身菩薩無漏心中流出。法身是什麼？明心見性了，只要你見性，你就見到實相，他所見的是諸法實相。沒有見性的人，六根接觸六塵境界，所執著的是幻相、假相。為什麼？實相、真相不生不滅，法身菩薩見到了。沒有證得法身的，十法界裡面的佛菩薩，他們跟我們一樣，用八識，不是用四智；用八識，有生有滅，一切法有生有滅。
◇見性的人心地清淨，決定不可能把這些妄相放在心上
◇他們的境界是不起心不動念
◇凡夫是起心動念，所以凡夫有識變
◇一秒鐘二千二百四十兆次，這麼高的頻率，生滅等於不生滅
◇我們不生滅的那個沒看到；只看到生滅
◇法身菩薩同時看到生滅的假相、不生不滅的真相，都不放在心上：高明就在此地
有生有滅跟不生不滅有什麼兩樣？實在講沒有兩樣。如果要說不一樣的，那就是見性的人心地清淨，決定不可能把這些妄相放在心上，也就是說，他們的境界是不起心不動念。凡夫是起心動念，所以凡夫有識變，變是變化。這個變化多大？也就是彌勒菩薩所說的，我們把它翻成現在的話來講，每一秒鐘有二千二百四十兆次的生滅。這麼高的頻率，生滅等於不生滅。但是我們，不生滅的那個沒看到，我們只看到生滅。法身菩薩，生滅跟不生滅全看到，同時看到，都不放在心上，生滅的假相不放在心上，不生不滅的真相也不放在心上，高明就在此地。
◈佛心是無漏
◇其樹亦是無漏
◇乃至亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者
◇乃至亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者
◈起即同時頓起，量數等齊
◇無漏無生之界，豈有生死漸長之義
◈極樂世界殊勝，跟其他諸佛剎土不一樣
◇諸佛剎土方便土、同居土，有識變
◇極樂世界方便土、同居土沒有識變
◇阿彌陀佛本願威神無量功德加持
所以底下說，由於佛心是無漏的，樹也是無漏的，「乃至亦無老死」，無老死就是不生不滅，「亦無小生，亦無初生漸長」。小生、初生，小是從小長大，初生，慢慢長大，看到這個現象。真相是什麼？「起即同時頓起」，注意那個頓字，「量數等齊。何意然者」，何意然者，為什麼會如此美好？「彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義」，這義是義理，沒這個道理。所以極樂世界，它的殊勝跟其他諸佛剎土不一樣，諸佛剎土裡面，實報土是這樣子的，方便土、同居土不一樣，有識變；極樂世界，實報土沒有識變，方便土也沒有識變，同居土還是沒有識變，這就不可思議了。為什麼會有這個情形？阿彌陀佛本願威神無量功德加持。
◇我們到極樂，接受彌陀本願威神加持，六根接觸六塵境界的感受跟法身菩薩沒有兩樣
◇生到極樂，品位有；待遇平等的，都是實報土法身菩薩的待遇
◇靠自己修行到這種程度，要無量劫
◇往生西方極樂世界，一生成就，把無量劫變成一生
◇這種真實利益我們要不要？要，就得要依教奉行
我們到那個地方，接受彌陀本願威神加持，所以六根接觸六塵境界的感受跟法身菩薩沒有兩樣，同居土裡頭的眾生，跟實報土沒有兩樣。也就是我們常講，生到極樂世界，品位有，不是沒有，待遇平等的，都是得到最高的待遇，就是實報土法身菩薩的待遇，這個太難得了！若不是彌陀加持，靠我們自己修行，修到這種程度要多久？經上常說無量劫，是真的不是假的。往生西方極樂世界，一生成就，把無量劫變成一生。這種殊勝、這種真實利益擺在我們眼前，我們要不要？要，就得要依教奉行。
二零一四淨土大經科註 第二六五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0265
又《定善義》云：「
諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出。
由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。
乃至亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者。起即同時頓起，量數等齊。
何意然者，
彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也。」
準上之義，
則彼國寶樹，皆阿彌陀無漏心中所流出，無有老死，亦無遷變，故無初生與漸長之相。
彼土是無生之界，故林樹亦住無生，亦是無量壽。
有情無情，平等一味。囫圇是個不可思議。
以不可思議故，如下所云，樹出妙音，自然相和。
諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出。
由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。
乃至亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者。起即同時頓起，量數等齊。
何意然者，
彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也。」
準上之義，
則彼國寶樹，皆阿彌陀無漏心中所流出，無有老死，亦無遷變，故無初生與漸長之相。
彼土是無生之界，故林樹亦住無生，亦是無量壽。
有情無情，平等一味。囫圇是個不可思議。
以不可思議故，如下所云，樹出妙音，自然相和。
◎寶樹徧國第十四