念到理一心，每一聲都消八十億劫生死重罪｜因是念一句佛號，用真心念的｜「應無所住，而生其心」就是禪｜代代祖師都是無住生心｜心確實不能安住在任何一處｜妄心有住；真心無住｜淨空老法師
◈念佛一聲，滅多劫罪
◇至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。良繇正指理一心
蓮池大師在《疏鈔》裡頭說：「故知至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。良繇正指理一心故」。這個不容易，念到理一心的時候，一聲佛號能滅八十億劫生死重罪。「人有疑言，罪既多劫，業重障深，久勤懺摩」，懺摩就是懺悔，「漸積功德」，這個功德是天天在累積，「庶可消亡」，這個滅罪可不容易；「而念佛一聲，滅多劫罪。因微果巨，固所不信」，因小果大，好像不相應。
◈心確實不能安住在任何一處
◇能大師能夠頓捨、頓悟
◇明白了就放下，不再放在心上
◇聽到「應無所住，而生其心」，他就把那個心放下了
◇惡不能住，善也不能住
◇我們今天目的是要出離六道輪迴
◇唯一的方法就是求生淨土
◇永遠突破六道十法界，這叫真正的成就
這個事情我們以惠能大師做個例子，能大師他能夠頓捨頓悟，可見得這個東西重要。明白了就放下，不再放在心上，這比什麼都重要。惠能大師聽人家念《金剛經》，念到「應無所住，而生其心」，他就把那個心放下了。心確實不能安住在任何一處，世間法不能住，不能住在名聞利養、貪瞋痴慢，不能住在這些地方。再者，不但惡不能住，善也不能住，為什麼？住善，行善，修積善功德，將來的果報在三善道；住在惡的念頭上、惡的行為上，損人利己，來生的果報在三惡道，善惡果報絲毫不爽。我們今天目的是要出離六道輪迴，不再搞六道輪迴了，那唯一的方法是什麼？就是求生淨土，永遠脫離娑婆世界，永遠突破六道輪迴，脫離十法界，這叫真正的成就。所以《金剛經》上這句話，能大師就在這開悟的。
◈「應無所住，而生其心」就是禪
◇他的心沒有住在破柴舂米上
◇他在那裡遊戲，無所住，應無所住而生其心
◇那個心是真心
◇妄心有住，真心無住
◇他用清淨平等心舂米破柴
◇功夫成熟是什麼？徹底放下了
◇傳法，無住生心的人才有資格
到了黃梅，拜了五祖，五祖分配他到碓房裡面去做義工，他是個砍柴出身的，有力氣，在碓房裡面舂米破柴，還幹他的老本行，不要換別的行業，這就是參禪。禪是什麼？「應無所住，而生其心」就是禪。他在那裡舂米破柴，不感覺得累，為什麼？因為他的心沒有住在破柴上，沒有住在舂米上。他要住在破柴舂米，他就會感覺得很辛苦、很累。他沒有，他在那裡遊戲，無所住，應無所住而生其心。那個心是真心，不是妄心。妄心有住，真心無住。所以他用清淨平等心舂米，用清淨平等心破柴，妙極了！他這個修行用功誰知道？五祖知道，這廟裡頭沒有一個人知道，只有五祖一個人知道。所以在寺廟裡住了八個月，五祖想想功夫成熟了。成熟是什麼？徹底放下了。所以五祖宣布，自己年歲大了，退位傳法，傳第六代。要傳給一個什麼樣的人？無住生心的人才有資格。
◈代代祖師都是無住生心
◇生心：樣樣都幹不妨礙，做度眾生的事業
◇生心他不造業：雖然生心，他無住
◇我們生心有住
◇飯照吃，事照幹；吃飯、幹事、睡覺，沒有妄想分別執著，這就對了
代代祖師都是無住生心。生心是什麼？樣樣都幹，不妨礙，做度眾生的事業。釋迦牟尼佛當年在世，示現八相成道，那是生心。一生講經教學四十九年，講經三百餘會，說法四十九年，講這麼多經，同學有疑問提出來，回答，都記載在經典當中，那是什麼？那是生心。生心就造業，可是他不造業，為什麼不造業？雖然生心，他無住。我們今天這個生心有住，你今天幹了一樁什麼事情，一樁一樁都記得牢牢的，還怕忘掉，寫在日記本上，你看這麻不麻煩？還要做出成績來，這成績做什麼用？這成績是三善道、三惡道的，怎麼搞都出不了六道輪迴。我們要明白這個道理，明白了，飯照吃，事照幹，就是吃飯、幹事、睡覺，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，這就對了。這個話說起來容易，做起來可不容易，為什麼？法身菩薩的境界。你要到這個境界，你跟六祖是同一個階層的人，你不是凡夫，在西方極樂世界稱之為法身菩薩。四土他住哪一土？他住實報莊嚴土，他不是同居土，他不是方便土。
◇《金剛經》五千多字，最重要的就是這一句
◇核心，惠能大師能聽懂、能掌握、能落實在生活中
所以，《金剛經》上這一句話精彩極了，我們也可以說全經五千多字，最重要的一句是什麼？就是這一句。核心惠能大師能掌握到，能聽懂，能把它掌握到，能把它落實在自己生活當中、工作當中，處事待人接物。五祖衣缽傳給他了，嫉妒障礙的人多，那些人對五祖的這種做法都不懂，認為五祖年歲大了糊塗了，衣缽是不是惠能搶去的，不是五祖給他的，逃跑了？大家胡思亂想。這裡頭只有神秀知道，畢竟是個通宗通教的人，雖然沒有大徹大悟，他明理，所以他若無其事。這用能大師做個例子。
◈因微果巨，固所不信
◇因是念一句佛號，用真心念的
◇念到理一心，每一聲都消八十億劫生死重罪
◇你本來是佛：佛念一聲佛，無始劫罪都消盡了，不止八十億劫
◇老實念佛重要
◇表面上看起來，念佛的因很微弱；滅八十億劫生死重罪，這個果大，所以難信
因微果巨，因是念一句佛號，他用的是真心念的，理一心是真心，明心見性之後，聲聲佛號消八十億劫生死重罪。沒有證得一心以前，沒這麼大的力量，當然也消，沒這麼多。如果明心見性，念到理一心，每一聲都消八十億劫生死重罪。什麼原因？要講真的原因，你本來是佛，這給你講真話。你本來是佛，佛念一聲佛，罪都消盡了，不止八十億劫，無始劫以來的罪都消得乾乾淨淨。所以這老實念佛重要。這三個階段，第一個階段功夫成片，先求這個階段。這個功夫成片沒有得到，事一心、理一心只是說說而已，你達不到。證得功夫成片之後，向上提升到事一心，證得事一心之後，再提到理一心，一個層次一個層次慢慢往上提升，這就對了。表面上看起來，念佛的因很微弱，很小，滅八十億劫生死重罪，這個果大，所以難信。
◈至心者，即一心也
◇事一心，雖能滅罪，為力稍疏，罪將復現。多多之念，止可滅少少之愆
◇永明大師晝夜十萬聲，我們應當仰慕，向他學習
◈此之至心，正屬理一心
◇一心既朗，積妄頓空。喻如千年闇室，豈以一燈，闇不速滅
◇至心一聲，點一盞燈，黑暗就滅了
下面講，《疏鈔》裡給我們說，「今謂至心者，即一心也」，不但是一心，是理一心。「若事一心，雖能滅罪，為力稍疏，罪將復現。多多之念，止可滅少少之愆」。多多的念，像我們淨土宗第六代祖師，永明延壽大師，大家都知道，提起來都敬佩。他老人家在世每一天念佛，白天十萬聲，晚上十萬聲，十萬聲這是多念，多多之念。永明延壽，阿彌陀佛再來的。他是教我們，為我們示現苦口婆心，我們應當仰慕，應當向他學習。說「此」，這個地方所講的「至心」，正是理一心。「理一」，不是事一，是理一心，屬於理一心。「一心既朗，積妄頓空」，返妄歸真。「喻如千年闇室，豈以一燈，闇不速滅」。這再用燈做比喻，這個房間一千年了，時間長，都沒有燈光，我們點一盞燈，立刻黑暗就沒有了，就照得很清楚。這個比喻大家容易懂。至心一念，一聲，就好像只依一盞燈、一支蠟燭，黑暗就滅了。所以一心既朗，積妄頓空。
◈你能夠念，阿彌陀佛就能接引你往生
◇只要是念頭都是妄念
◇自性清淨心裡頭沒有念頭，念佛的念頭都沒有
◇清淨心裡頭沒有佛，真清淨；還有個佛，不清淨
◇這個不清淨它有個好處，這個一念是佛，它跟極樂世界是通的
◈極樂思衣得衣、想佛佛現
◇理一心，在這個世界很難修，你什麼都放不下；到極樂世界很好修，樣樣放得下
◇沒有一樣東西不是心想事成，你還會有貪戀嗎？
◇阿彌陀佛不必教你放下，你自然放下
◇這個地方佛勸了一輩子，還是放不下
妄念，什麼是妄念？只要是念頭都是妄念。自性清淨心裡頭沒有念頭。告訴你，念佛的念頭都沒有，清淨心裡頭沒有佛，真清淨；還有個佛，不清淨。但是這個不清淨它有個好處，這個一念是佛，不是別的念頭，它不清淨它也沒有辦法幫助你成佛，但是它跟極樂世界是通的，你能夠念，阿彌陀佛就能接引你往生。到什麼地方再去修理一心？到極樂世界。在這個世界很難修，你什麼都放不下；到極樂世界很好修，為什麼？樣樣放得下，它的資源太豐富了，沒有一樣東西不是心想事成。你證得心想事成了，你還會有貪戀嗎？沒有了。想要它就現前，不要就沒有了，你看多自在，不需要收藏。你說經本，我要念經的時候，經本，大字經本就擺在面前；念完，不念了，沒有了，就不見了，不需要收藏。極樂世界思衣得衣，思食得食，想佛佛現，想菩薩菩薩現，得大自在，那個環境好，阿彌陀佛不必教你放下，你自然放下了。這個地方佛天天勸我們放下，勸了一輩子還是放不下，這個地方多苦，要把它認識清楚。
《疏》曰：「
故知至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。良繇正指理一心故。
人有疑言，
罪既多劫，業重障深，久勤懺摩，漸積功德，庶可消亡。
而念佛一聲，滅多劫罪。因微果巨，固所不信。
今謂至心者，即一心也。
若事一心，雖能滅罪，為力稍疏，罪將復現。多多之念，止可滅少少之愆。
此之至心，正屬理一心。
一心既朗，積妄頓空。
喻如千年闇室，豈以一燈，闇不速滅。故『一稱南無佛，皆已成佛道。』
◎三輩往生第二十四