🔴我們現在所接觸到的，眼見耳聽，六根接觸到的現象，全是虛妄之相。
⚪這一彈指。我們起心動念，前念滅後念生……一秒鐘一千六百兆次的生滅，你能夠覺察到嗎？
⚪自性……乾乾淨淨一片，
不管相在那裡頭怎麼變……相是假的……真的就會染污它了
🔴整個宇宙的萬象全是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說佛菩薩除外……
極樂世界……是幻相。華藏世界，諸佛剎土，統統是幻相，千萬別當真。
⚪如果有留戀、有分別執著，實報莊嚴土馬上就變成十法界，變成六道輪迴。變得太快！
什麼理由變的？……你的心被染污。
⚪現在我們得人身，是過去生中我們守住了仁義禮智信……三皈五戒……
但現在得人身，不幹人事，要幹貪瞋痴慢疑，來生就是地獄道、畜生道、餓鬼道，
統統是心變的，與什麼人都不相干……
如果怨天尤人，罪加一等。為什麼？你冤枉人……全是自作自受。
🔴有智慧，你就能夠認識什麼是真、什麼是妄。
法性是真的，法相是虛妄的。
真的我們要想方法證得，妄的別放在心上，
這叫真修行，這叫真功夫。
⚪賢首國師《還源觀》上提出四德，人生在世間，這四樣不能忘記……
「隨緣妙用」……
吃飯……穿衣，這都是事相。知道這些全是假相，恆順眾生。
妙用是什麼？……不放在心上就妙了。
心是什麼心？清淨心，平等心，覺而不迷。
🔴菩薩是平等的，
你還有高下，你還有親疏，這個我喜歡、那個我討厭，你是凡夫
🔴沒有執著就沒有染污，沒有分別就沒有高下，這是真心。
修行修什麼？就修這個東西。
在一切萬法裡頭，用清淨心，用平等心。
🔴「無量壽」是第一德，無量壽是什麼？不生不滅……
「何期自性，本不生滅」。自性不生不滅，是第一德。
⚪「境界般若：境界即諸法之境界。謂境無自相，由智顯發，
以根本、後得二智，照了一切諸法境界，悉本空寂，從境得名」
🔴相當體即空，了不可得。
執著相有，生無量無邊的煩惱，這個煩惱的果報就是輪迴……
自性裡頭沒有輪迴，輪迴是自己製造的……
覺悟輪迴就沒有了。
🔴我們看電視，知道電視是假的，所以電視裡頭所有一切物像，並不想據為己有……
什麼時候你能看到現實的環境，六根所接觸的六塵境界，跟電視完全相同，無二無別，在這上不起心動念了，決定沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭，沒有支配的念頭，你就自在了，你就提升了
🔴「解脫知見」，知是智慧，見是眼見，
「智眼照了諸法皆空」，不再為諸法所迷，把一切諸法都放下，你就解脫了。
這些諸法是製造輪迴的，所以你把它放下，
輪迴的因沒有，輪迴的果就滅掉了，就是「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」
🔴大千世界是假的，不是真的。
真正契入這個境界，所有物質現象全是假的……
這牆壁是假的……地球是假的……你可以從這邊穿到那一邊……
🔴佛菩薩神通，我們個個都有，不是他們的專利……佛所具備的，我們也具備；
佛能示現，我們不能示現，是因為佛把障礙全放下了，我們現在障礙一大堆，不肯放下。
所以佛說放下便是，只要肯放下，便是。
🔴從文字，起觀照，入實相，這叫敬荷佛恩。
佛的教誨，你認真去做，你認真去修，你修成了，這叫報佛恩。
🔴「依此經中種種教誡，端正身心，止惡修善，發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。將來，「橫生四土，圓登不退，才是真實敬佛」。
我們要記住，真敬佛，依教奉行；
不肯真幹，不是真敬佛，
口裡頭有敬，心行上沒敬。行之所依是心，心裡頭對佛沒有敬意，所以在行為上表現不出來；
心裡頭真正敬佛，身口一定做到。
「故曰敬於佛者，是為大善。
大者，即大方廣之大，絕諸對待，強名為大。
此云大善，謂無上之善」
🔴我們天天念阿彌陀佛，心上沒有阿彌陀佛，身上沒有阿彌陀佛，只是口上有，有口無心，沒有感應。
所以念佛的人多，往生的人少，原因在此地。
我們要想這一生當中決定往生，這些道理、方法、因果統統要搞清楚搞明白。
🔴「三業敬奉，是為敬。
以己之身口意三業恭敬奉事於如來，身業清淨、口業清淨、意業清淨」，這叫敬佛。
以己之身口意三業恭敬奉事於如來，身業清淨、口業清淨、意業清淨」，這叫敬佛。
「非同世俗，但以焚香禮拜為敬佛也」……
佛法重實質不重形式。
焚香禮拜是形式，三業清淨是實質……
「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，
這是真的禮敬三寶，這是真正敬佛。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《三藏法數》裡頭有講「五種般若」，是《金剛經纂要疏刊定記》裡頭說的，在這裡我們也可以把它念一遍。第一個，「實相般若」，實相就是般若，是般若體，實相是真相，就是自性。「謂明了一切諸法皆空，離一切虛妄之相」，這叫實相般若。真正明白覺了一切諸法，無論是體、是相、是作用，確確實實不可得。體沒有現象，非物質、非精神，也不是自然現象，但是它遇緣能生萬法，它能生物質現象，能生精神現象，就是念頭，能生自然現象，所以這個空不能說無。雖然生一切現象，一切現象不是真的，是虛妄之相。我們現在所接觸到的，眼見耳聽，六根接觸到的現象，全是虛妄之相。這些現象怎麼來的？現在科學家找出來了，整個宇宙所有一切現象都是從波動產生的。這個波動的頻率很高，彌勒菩薩在經上告訴我們，讓我們有個概念。波動的頻率，他說，一彈指有多少次的波動？這一彈指有三十二億百千念，這念頭。百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指。我們起心動念，前念滅後念生，有多少次？三百二十兆次。我們怎麼會知道？現代科學計算時間單位用秒，一秒鐘能彈多少次？我們相信可以彈五次，那就乘五，一千六百兆，一秒鐘。一秒鐘一千六百兆次的生滅，你能夠覺察到嗎？完全不能覺察。從波動當中產生的，就像我們現在看電視，電視的畫面是從波動產生。整個宇宙一切現象產生，就這麼個道理。
我們把電視屏幕比喻作真心、法性，它什麼都沒有，但是它能現相，它什麼相都能現。雖現相，與它自己自性毫不相干，它沒有被染污，它沒有受到干擾，沒有受到影響，它還是乾乾淨淨一片，不管相在那裡頭怎麼變。為什麼？相是假的，不是真的，真的就會染污它了，不是真的，整個宇宙的萬象全是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說佛菩薩除外，沒有，佛菩薩也是幻相。極樂世界是不是幻相？是幻相。華藏世界，諸佛剎土，統統是幻相，千萬別當真。所以即使我們往生極樂世界住在實報莊嚴土，有沒有留戀？沒有。有沒有分別執著？沒有，那就對了。如果有留戀、有分別執著，實報莊嚴土馬上就變成十法界，變成六道輪迴。變得太快！什麼理由變的？因為你被染污，你的心被染污。執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，起心動念是無明煩惱，佛說你被這三種煩惱迷了，就變質了，把一真法界變成十法界，把十法界變成六道輪迴。我們是把六道輪迴變成人道，我們現在居住的這個環境，隨著我們念頭起變化。我們如果貪心很重，就變成餓鬼道；瞋恚心很重，就變地獄道；愚痴很重，就變畜生道；念念不忘仁義道德，這人道。現在我們得人身，是過去生中我們守住了仁義禮智信，就佛家講的三皈五戒，我們守住了，所以得人身。但現在得人身，不幹人事，要幹貪瞋痴慢疑，來生就是地獄道、畜生道、餓鬼道，統統是心變的，與什麼人都不相干，自作自受。
佛給我們講真話，告訴我們事實真相。如果怨天尤人，罪加一等。為什麼？你冤枉人，與人不相干，全是自作自受。我們在人間不錯，有財富、有地位、有享受，自作自受；我們在人間受苦受難，也是自作自受的，這個不能不知道。修福決定得福報，造惡一定得罪報，就這麼個道理。因果報應絲毫不爽，這不能不知道。所以實相般若是般若之體，後面講的觀照、文字、境界、眷屬，它們的體都是實相。有智慧，你就能夠認識什麼是真、什麼是妄。法性是真的，法相是虛妄的。真的，我們要想方法證得，妄的別放在心上，這叫真修行，這叫真功夫。
「觀照般若：觀照即般若之智用也」，就是實相般若的智用。「謂因觀照明了法無相，悉皆空寂，以顯即體之用」，這叫觀照般若。相有沒有起用？可以，恆順眾生，隨喜功德。賢首國師《還源觀》上提出四德，人生在世間，這四樣不能忘記。第一個，「隨緣妙用」。我們在一起吃飯，天氣冷了，一樣穿衣，這都是事相。知道這些全是假相，恆順眾生。妙用是什麼？妙用，不放在心上就妙了。心是什麼心？清淨心，平等心，覺而不迷。清淨，二乘心，聲聞緣覺，小乘人；平等心是菩薩心。記住菩薩是平等的，你還有高下，你還有親疏，這個我喜歡、那個我討厭，你是凡夫，你不是菩薩。為什麼？你有分別。有分別就不平等，沒有分別就平等。沒有分別的，菩薩心。阿羅漢、辟支佛的心不染污，他沒有執著。沒有執著就沒有染污，沒有分別就沒有高下，這是真心。修行修什麼？就修這個東西。
在一切萬法裡頭，用清淨心，用平等心。覺就是明心見性，就是大徹大悟。《無量壽經》的經題上，清清楚楚明明白白，修因你就證果。果是什麼？也在經題上，經題上半段講果，「大乘」，大乘是智慧，就是實相般若，包括這個地方所講的觀照般若、文字般若、境界般若、眷屬般若，都在大乘裡頭，大乘是真實智慧。「無量壽」是第一德，無量壽是什麼？不生不滅，自性。惠能大師開悟第二句，「何期自性，本不生滅」。自性不生不滅，是第一德。「莊嚴」是相好，無量無邊無盡的相好在哪裡？在極樂世界。所以往生到極樂世界，煩惱習氣除掉了，妄想分別執著放下了，清淨平等覺現前了。極樂世界所有一切的美好莊嚴，是自性性德自然流露，不是哪個造的，本來就是這個樣子。所以到極樂世界就看到了，不但看到，自己受用到了。所以觀照，顯即體之用，在極樂世界非常明顯。
第三個，「文字般若：文字是能詮之文」，文就是文字。「般若是所詮之法」，你能看得懂文字，你就能體會到智慧，智慧就生了。「能所合成，以語言文字，性本空寂，故名文字般若」。所以讀經不能著文字相，不要去想文字的意思，它沒有意思，沒有意思它就有無量義，有意思就一個意思，沒有第二個意思。古人的典籍，佛法的經典，字字句句都是無量義，為什麼？它跟般若是通的。
第四種，「境界般若：境界即諸法之境界。謂境無自相，由智顯發，以根本、後得二智，照了一切諸法境界，悉本空寂，從境得名」，叫境界般若。境界森羅萬象，整個宇宙。這森羅萬象雖然是有相，就像我們在電視屏幕上看到這畫面，有相，我們看見了，這相能不能得到？得不到。為什麼？剎那生滅。我們還沒有起心動念，它已經不存在了。看到是什麼？念念相似相續相，不是真的。所以現相不可得，不要被現相迷了。六道裡頭的眾生，可惜就是他被相迷了，他認為相是真的，認為相是可以得到的，不知道相是假的，不知道相當體即空，了不可得。
執著相有，生無量無邊的煩惱，這個煩惱的果報就是輪迴。換句話說，因為迷惑，因為無知，在假相裡頭起心動念，製造輪迴。自性裡頭沒有輪迴，輪迴是自己製造的。覺悟了，覺悟輪迴就沒有了。永嘉大師說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，是真的不是假的。我們看電視，知道電視是假的，所以電視裡頭所有一切物像，並不想據為己有，不會生起這個念頭。什麼時候你能看到現實的環境，六根所接觸的六塵境界，跟電視完全相同，無二無別，在這上不起心動念了，決定沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭，沒有支配的念頭，你就自在了，你就提升了，從凡夫提升為聖人。
最後一個，「眷屬般若：眷屬者」，就是「煖、頂、忍、世第一」，這叫四加行。後面括弧裡頭有解釋，什麼叫煖？如鑽木取火，火還沒出來，但是煖相出來了，你摸這根木頭它很熱，還沒出火，叫煖。比喻「加行位人，未得智火」，他的智慧沒開，但是有相，就是「燒煩惱薪，已見煖相」，沒有大徹大悟，有智慧現前的跡象。這第一個。再提升，頂，「觀行轉明，如登山頂，皆悉明了」。智慧開了。這個頂，前面煖，智慧還沒開，智慧的跡象有了；到頂，智慧開了，好像走到山頂，看到四周能看得很清楚、看得很明白。再往上提升那是功夫了，忍，就是「忍可之義」。忍可就是對於佛的教誨肯定了，不懷疑了，認可。「於苦集滅道之法，忍可而樂修」。對於佛的說法同意，能接受，願意依教修行，這是忍。「世第一」，於理雖然沒有能證，沒有大徹大悟，沒有明心見性，但是在世間是最殊勝，這世間第一。跟出世間，他的位次不高，但是在世間法裡，他比別人高，所以叫世第一。這加行位。
「及戒、定、慧、解脫、解脫知見。謂此諸法，皆是觀照慧性之屬，故名眷屬般若」。戒定慧是智慧的眷屬，解脫、解脫知見也是。「解脫」是比喻，解是解除，也就是中國現在講的解放，是這個意思。「解縛得脫」，好比你有繩索捆綁著你，你不自在，現在把這繩索解開，你得自在了，脫是脫離，脫離苦海。「解脫知見」，知是智慧，見是眼見，「智眼照了諸法皆空」，不再為諸法所迷，把一切諸法都放下，你就解脫了。
這些諸法是製造輪迴的，所以你把它放下，輪迴的因沒有，輪迴的果就滅掉了，就是「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，大千就是六道輪迴。大千世界是假的，不是真的。真正契入這個境界，所有物質現象全是假的，所以假的，你很容易通過。這牆壁是假的，你能穿過，自由穿過；地球是假的，不是真的，你可以從這邊穿到那一邊，這佛菩薩的神通。佛菩薩神通，我們個個都有，不是他們的專利，所以佛說的是真話。佛所具備的，我們也具備；佛能示現，我們不能示現，是因為佛把障礙全放下了，我們現在障礙一大堆，不肯放下。所以佛說放下便是，只要肯放下，便是。
從文字起觀照，入實相，這叫敬荷佛恩。佛的教誨，你認真去做，你認真去修，你修成了，這叫報佛恩。下面念老說，「依此經中種種教誡，端正身心，止惡修善，發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。將來，「橫生四土，圓登不退，才是真實敬佛」。我們要記住，真敬佛，依教奉行；不肯真幹，不是真敬佛，口裡頭有敬，心行上沒敬。行之所依是心，心裡頭對佛沒有敬意，所以在行為上表現不出來；心裡頭真正敬佛，身口一定做到。「故曰敬於佛者，是為大善。大者，即大方廣之大，絕諸對待，強名為大。此云大善，謂無上之善」。大方廣所說的大，這個大不是大小的大，大小的大是相對的。絕諸對待，它不是對待的。強名為大，所以說不出，太大太大了，無量無邊沒有邊際。這個大善，大善是無上之善，沒有能比的。這善是什麼？這善是敬佛。我們應當學。我們想求生極樂世界，對阿彌陀佛沒有敬意，怎麼能往生？我們天天念阿彌陀佛，心上沒有阿彌陀佛，身上沒有阿彌陀佛，只是口上有，有口無心，沒有感應。所以念佛的人多，往生的人少，原因在此地。我們要想這一生當中決定往生，這些道理、方法、因果統統要搞清楚搞明白。
《會疏》裡頭說：「三業敬奉，是為敬。以己之身口意三業恭敬奉事於如來，身業清淨、口業清淨、意業清淨」，這叫敬佛。「非同世俗，但以焚香禮拜為敬佛也」，不是這個意思。這是早年章嘉大師教我，佛法重實質不重形式。焚香禮拜是形式，三業清淨是實質。前面第八品裡面我們讀到，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這是真的禮敬三寶，這是真正敬佛。這個意思深，這個意思很重要。