總是真心妄心攪成一起來用，就叫凡夫｜能搞清楚什麼是真心、妄心，看、聽、說得清楚，不放在心上，就叫會用真心｜淨空老法師
「次句是能照之佛智，即如如智也。所謂理體」，這就是前面所說的，自然之根本。惠能大師說得好，「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足深廣無有邊際的智慧德能相好，就是萬法。所證之理體，如如就是自性，明心見性，這個地方講的見性，是圓滿的見性，《華嚴經》上的妙覺如來，是他所證的，比等覺還要高，如如的理體。記住，這個如如的理體我們有，每一個眾生都有，真心所生所現。很可惜的是我們迷了，我們六根在六塵境界裡頭，起心動念就不如，這如如就沒有了，理體就變質了，變成什麼？變成妄心。換句話說，我眼見色、耳聞聲，清清楚楚明明白白，那就叫如如，那是智慧。如果裡頭加上分別、加上執著，就變質了，就叫阿賴耶。阿賴耶裡面是什麼？阿賴耶裡面的眼識、耳識，這些名詞就出來了。
次句是能照之佛智，如如智，自性裡頭本來具足的智慧，無量的智慧。所謂理體，「即自然之根本。所謂佛智，乃洞達此根本流出自然相之智慧。體用一如，理智無二，能所雙泯，絕待圓融，言思莫及」。你說不出，你無法想像，叫言語道斷，心行處滅，說不出，也想不到。「無上下者，指所證理體本來平等」。這個境界就在眼前，我們六根能知，眼能知是什麼顏色，耳能知是什麼音聲，鼻能知是什麼味道，舌也能知酸甜苦辣鹹，就變成這些東西了。這些是什麼？這些是妄心起用。要知道，真心起用跟妄心起用不一樣，真心起用生智慧，妄心起作用生煩惱，起什麼？生七情五欲，生這個東西，生貪瞋痴慢，一大堆的煩惱跟進來了，這就不好了。
佛菩薩阿羅漢，包含我們祖師大德，都是有修有證，他們知道，他們明瞭。知道什麼？知道這些相是幻相，不是真相，真相沒有相。真中之真是什麼？常寂光。在哪裡？無處不在，無時不在。我們統統都生活在常寂光裡頭，為什麼？離開常寂光，真妄都沒有，都不可得。既然有相就有真妄，真妄都在常寂光裡面。有！古人教我們，知道有就好，你就有希望。希望什麼？會開悟。要不知道有，不知道自己有，永遠不會開悟，生生世世沒辦法開悟，這個關係多大。今天有幾個人知道他有真心，還有妄心。真妄變成一體，一體裡頭確實有真有妄。如果我們能放棄妄心，我們用真心，那就很快修行證果。如果還是用妄心，還是不知道有真心，那就不曉得到什麼時候你才能開悟，對開悟遙遙無期。知道有，承認有，就有指望了。
次句是能照之佛智，如如智，自性裡頭本來具足的智慧，無量的智慧。所謂理體，「即自然之根本。所謂佛智，乃洞達此根本流出自然相之智慧。體用一如，理智無二，能所雙泯，絕待圓融，言思莫及」。你說不出，你無法想像，叫言語道斷，心行處滅，說不出，也想不到。「無上下者，指所證理體本來平等」。這個境界就在眼前，我們六根能知，眼能知是什麼顏色，耳能知是什麼音聲，鼻能知是什麼味道，舌也能知酸甜苦辣鹹，就變成這些東西了。這些是什麼？這些是妄心起用。要知道，真心起用跟妄心起用不一樣，真心起用生智慧，妄心起作用生煩惱，起什麼？生七情五欲，生這個東西，生貪瞋痴慢，一大堆的煩惱跟進來了，這就不好了。
佛菩薩阿羅漢，包含我們祖師大德，都是有修有證，他們知道，他們明瞭。知道什麼？知道這些相是幻相，不是真相，真相沒有相。真中之真是什麼？常寂光。在哪裡？無處不在，無時不在。我們統統都生活在常寂光裡頭，為什麼？離開常寂光，真妄都沒有，都不可得。既然有相就有真妄，真妄都在常寂光裡面。有！古人教我們，知道有就好，你就有希望。希望什麼？會開悟。要不知道有，不知道自己有，永遠不會開悟，生生世世沒辦法開悟，這個關係多大。今天有幾個人知道他有真心，還有妄心。真妄變成一體，一體裡頭確實有真有妄。如果我們能放棄妄心，我們用真心，那就很快修行證果。如果還是用妄心，還是不知道有真心，那就不曉得到什麼時候你才能開悟，對開悟遙遙無期。知道有，承認有，就有指望了。
「前所開示，常住真心，人人本有，個個現成，本自清淨，能生萬法」。這幾句，前面所說的常住真心，真中之真，主中之主。常住，常這個字是不生不滅，不是妄心，妄心是有生有滅，這不生不滅，真心。真心怎麼樣？人人本有，個個現成，不在外面，在哪裡？在遍法界虛空界，太大了，你摸不到邊，就在我們這個肉身裡面，現在我們的肉身跟我們本有的真心融成一體，你一定要知道，《楞嚴經》上講得非常詳細。什麼是的？六根門頭放光動地就是的，眼能看，能看是真心不是妄心；耳能聽，能聽是真心不是妄心，乃至第六意識會起心動念，那是真心不是妄心。我們不會用真心，我們總是把真心跟妄心攪成一起來用，這就叫凡夫。能搞清楚什麼是真心，什麼是妄心，用真心的人看得清楚、聽得清楚、說得清楚。不放在心上就叫會用，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，若無其事，就是作而無作、無作而作，這就是用真心的樣子。所以他的心永遠是清淨的，沒有執著、沒有分別，學佛從這裡用功，總得要記住，我們習氣毛病實在太重，經文清清楚楚，也記得清清楚楚，就是提不起觀照，總是跟妄心雜念一起，同時起作用，這叫六道凡夫心，造六道凡夫的業，如果是善，與十善相應，來生人天果報；與十惡相應，來生三途果報，是這麼回事情。如果我們能學，怎麼個學法？海賢老和尚做出最佳的榜樣，來佛寺的三聖，你看海賢和尚，三個人都不認識字，都沒念過書。海賢、海賢的母親、海賢的師弟，三個人，都不認識字、都沒念過書，一生修什麼？就這一聲佛號念到底，往生的時候多自在，三個都是自在往生，預知時至，是我們當前的好榜樣，我們要向他們學習。