知道一切法是夢幻響：修行就在這裡修｜六根接觸人事物磨鍊到如如不動｜如如不動跟夢幻響連起來，看破放下是一不是二，入境界了｜淨空老法師
【覺了一切法。猶如夢幻響】
又《會疏。》曰：「
如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得，諸法亦復如是。
如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅，諸法亦復如是。
如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有。諸法亦復如是。」
◎禮供聽法第二十六
◈放下對於往生大幫助
◇真放下就是證悟，沒有放下是解悟
◇我們完全是解悟
◇解悟能幫助我們證悟
◇趕緊放下就證悟
◇一放下，跟阿彌陀佛熱線就通了
◇我們起心動念佛知道，知道肯定就加持
大乘經裡面我們聽得很多，我們完全是解悟，不是證悟。解悟能幫助我們證悟，怎麼幫助？知道事實真相，我們趕緊放下就證悟了。解悟是看破，看破要真放下那就是證悟，沒有放下的是解悟。要放，別執著，放下是證悟，這個不能不知道。我們知道不肯做，是什麼？無始無明習氣太重。如果不放下、不證悟，對我們沒有好處。所謂好處利益那是常識、是佛學，有進步，不是學佛，對了生死出三界、對往生西方極樂世界不相干。放下，放下那對於往生大幫助，這一放下跟阿彌陀佛就通了，現在講熱線就通了，我們起心動念佛知道，知道肯定就加持。
(中略)
◈知道一切法是夢幻響
◇夢所見，雖有種種事，畢竟不可得，諸法亦復如是
◇清淨心中一法不立；清淨心中一法不捨
◇本自具足就一法不捨；一法不立是本自清淨
◇性德上講一法不捨；修德上說一法不立。性修不二，性修一如
「又《會疏》曰：如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得，諸法亦復如是」。夢的經驗我們每個人都有，夢中許許多多的事物，人事物，醒過來的時候一場空，畢竟不可得。世出世間一切法亦如是，不但世間法如夢幻泡影，佛法亦如是，所以佛法不可以執著，執著就錯了。大乘教裡頭常說，「清淨心中一法不立」，不能有一法，有一法就染污了，有一法就迷了。又說「清淨心中一法不捨」，不立是沒有，不捨？應有盡有，那是什麼？那是性德。應有盡有那些法，不是你有意無意放在心上的，不是的，心是空的。一法不捨就是惠能大師所說的，「何期自性，本自具足」，本自具足就一法不捨；一法不立是本自清淨，他第一句所說的，「何期自性，本自清淨」，一法不立。為什麼一法不捨？它能生萬法，如果它要是捨，統統都捨了，它就不能生萬法。所以從性德上講一法不捨，從修德上說一法不立，性修不二，性修一如，這是不思議的境界，就是前面所說的不可說法，這是事實真相。這些話如果聽不懂，反覆去念，反覆的去想，就像禪宗參禪，把它當個話頭，時時刻刻提起來，不要找答案，提出這個疑問，時間久了心清淨，就豁然開悟，就明白了。
◇好像是真的，其實全是假的
◇阿賴耶變的，阿賴耶是個魔術師
◇根塵相接觸：凡夫起作用，誤以為是真的，希望擁有、佔有
◇佛菩薩也起作用，佛菩薩高明，他欣賞他不儲存：轉阿賴耶為大圓鏡智
◇大圓鏡智裡一法不捨
下面，「如幻者，如幻所現」，變魔術變現出來的。「雖似實化現，其體本寂滅」，變魔術手法快，動作很快，你還沒有覺察，這個念頭還沒有覺察，它變現出來了，好像是真的，其實全是假的。一切諸法亦復如是，誰變的？自性變的，阿賴耶變的，阿賴耶是個魔術師。「如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有。諸法亦復如是」。像回音，我們長嘯一聲有回音，我們打鼓有回音，我們打鑼有回音，這個回音沒有自性，當體即空，了不可得。一切諸法展現在我們面前，無論是順境是逆境、是善緣是惡緣，我們可以欣賞。什麼叫欣賞？六根接觸外面的境界，我們自己眼耳鼻舌身心（心是第六識，意識），外面的境界是色聲香味觸法，根跟塵相接觸起作用。起作用就是凡夫，那佛菩薩？佛菩薩也起作用，他不是凡夫。這什麼原因？凡夫起作用，他誤以為是真的，把它攝取過來據為己有，放在倉庫裡藏起來。倉庫是什麼？阿賴耶識。阿賴耶識裡頭落的種子，就是你收它放到倉庫儲存起來了，這就是你的煩惱習氣，這就錯了。佛菩薩高明，他欣賞他不儲存，他不要。不但他不儲存，他連儲存的倉庫都沒有，他已經沒有阿賴耶了，轉阿賴耶為大圓鏡智。大圓鏡智裡頭是什麼？一法不捨。
◇修行就在這裡修
◇如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得。
如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅。
如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有。
如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅。
如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有。
這三句話懂得之後，你一生用功，你就能成佛
◇經咒佛也是夢幻響
◇你本來是佛，放下就是
◇世出世間全是假的，決定不能被它迷惑了
◇想到夢幻響，你心就清淨，就恢復正常，不被外面境界所動搖
◇真修行練功，就是六根在六塵境界上練，練看破，練放下
這個意思我感覺得講得很清楚，你們有沒有聽懂？佛菩薩跟我們不一樣的地方，就在這個地方。好像我們看東西，我們希望擁有，佔有它；佛菩薩看得很清楚，他沒有這個念頭，不起心不動念、不分別不執著，這就是佛菩薩。我們看見，他也看見，我們以為真，他知道是假的，他知道一切法如夢幻響。我們修行在哪裡修？就在這裡修。這三句話懂得之後，你一生用功，你就能成佛。要不要經？不要。要不要咒？不要。要不要念佛？不要。為什麼？經咒佛也是夢幻響，得搞清楚搞明白。所以章嘉大師我一生感激他，那麼簡單，「看得破，放得下」。看得破是什麼？知道一切法是夢幻響；放得下是根本不執著，不起心不動念、不分別不執著叫放下。你本來是佛，放下就是，世出世間全是假的，決定不能被它迷惑了。你聽他說得很有道理，如果你立刻就想到夢幻響，你心就清淨了，你心就恢復正常，不被外面境界所動搖。真修行練功，就是六根在六塵境界上練，練看破，練放下，真功夫，你能成佛。滿足諸妙願，必成如是剎，是因為這是你自性裡頭本有的，一法不捨，你依照這個方法去修，這個現象自然會成就的。這還是《會疏》裡頭的，如空谷響，雖因聲擊發，自性無所有，諸法亦復如是。
◇決定要生淨土
◇生到淨土，境界跟法身菩薩平等
◇跟極樂世界融成一體
◇極樂世界真正是我們的老家
◇往生極樂世界就是回歸自性
我們看底下這一段，「下舉勝願，記必得土」。菩薩有這個大願，阿彌陀佛給他授記，他一定會得到。給他授記就是給我們自己授記，這個意思要懂，他們能得到，我們也能得到。我們讀這個經，要在這個地方建立信心，加強信心，我們求願往生。這些菩薩們已經見性了，他生不生極樂世界沒關係。我們現在沒有證悟，沒有明心見性，今天跟我們關係最大的就是求生淨土，決定要生淨土，生到淨土，我們的境界就跟這些法身菩薩平等了。我們到極樂世界，肯定跟極樂世界融成一體，未成佛的時候如是，成佛亦如是，極樂世界真正是我們的老家。往生極樂世界就是回歸自性，毫無差別，因為在極樂世界，你必定成就無上菩提，無上菩提就是證得圓滿的自性。
◇一切時處都是菩薩學處，就是你用功的所在
◇就在人事物上修智慧：一切人事物皆如夢幻響
◇六種神通沒有現前，你在解悟
◇證悟哪有不發通的道理？
我們今天要把這樁事情看作我們這一生頭等大事，一切時、一切處都是菩薩學處，就是你用功的所在，跟我們面對的一切人、一切事、一切物，我們就在人事物上修行。怎麼個修行？修智慧，一切人事物皆如夢幻響，這是修智慧。既然知道皆是夢，皆是幻，皆是回音，決定沒有一樣東西是真實的，我們放下，放下妄想，放下分別，放下執著，那叫功夫，就提升自己境界了。真正把見思煩惱放下，證阿羅漢果。怎麼知道證阿羅漢果？六種神通現前就證得。六種神通沒有現前沒證得，你在解悟，不是證悟。證悟的時候，哪有不發通的道理？前面講神通智慧講得好，《六波羅蜜經》上說的。
◇六根接觸人事物，磨鍊到如如不動
◇如如不動跟夢幻響連起來，看破放下是一不是二，入境界了
◇看破是智慧，放下是定功
彌陀這段開示，念老的集註妙極了，「《淨影疏》謂此一偈，舉彼智願，記必得土。覺了一切如夢幻等，是舉智」，這是智慧。「滿足諸願，是舉願」。菩薩發度眾生的大願，也就是一般代表的四弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。佛說這些願你一定會滿足，滿足諸妙願，這大願。「不但發起諸妙願，且能修習」。我們斷煩惱在哪裡斷？六根要不接觸人事物斷不掉，要在這個裡頭磨鍊。磨鍊到如如不動，如如不動跟夢幻響要連起來，看破放下是一不是二，入境界了，原來看破就是放下，原來放下就是看破。
◈清淨平等覺現前，不迷了
◇圓滿的性德流出來了：大慈大悲
◇隨緣不動心，就是妙
◇威儀有則，做樣子給人看
◇內心真誠，外表柔和
◇來了就是為眾生，吃什麼樣的苦頭都是代眾生苦
◇身心清淨，一塵不染：在恆順眾生裡頭表現
看破是智慧，放下是定功。為什麼？清淨心現前，平等心現前，覺現前，不迷了。這個時候圓滿的性德流出來了，流出來是什麼？大慈大悲，自然流出來。就如同賢首國師《妄盡還源觀》所說的四德，自然流出來。第一個「隨緣妙用」，隨緣妙用是什麼？隨緣，恆順眾生，妙用，隨喜功德。換句話說，隨緣沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，這樣的隨緣，這個妙！我們今天隨緣，心動這就錯了，隨緣要不動心就是妙。表演給別人看，這是「威儀有則」，做樣子給人看。我們的心態「柔和質直」，表演在外面是態度，質直就是真誠，內心真誠，外表柔和。最後一句「代眾生苦」，代眾生苦是什麼？你能住在這個世間，這世間環境不好，日子很苦，你也能忍受。這個忍受，一切都是為眾生，不為眾生你不來，來了就是為眾生，吃什麼樣的苦頭都是代眾生苦，身心清淨，一塵不染。身心清淨一塵不染在哪裡表現的？在恆順眾生這裡頭表現，沒有離開人事物。對人對事對物，用現在話說，都有這個想法，都有這個理念，佛的教誡圓滿受持。
二零一二淨土大經科註 第四八五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0485