聖賢典籍沒有糟粕｜你所看重的叫精華，你所不懂的叫糟粕｜沒有糟粕，你裡頭製造許多糟粕｜真心流出來的，那是精華的精華，決定沒有糟粕｜淨空老法師

 

聖賢典籍沒有糟粕｜你所看重的叫精華，你所不懂的叫糟粕｜沒有糟粕，你裡頭製造許多糟粕｜真心流出來的，那是精華的精華，決定沒有糟粕｜淨空老法師

◈學而時習之，不亦說乎

◇頭一句你聽懂了，你就會很喜歡，想學，不想走了，攝受力有這麼大

◇我想離苦得樂，他有離苦得樂的方法，我還能離開嗎？

◇我們今天很不幸的，把聖賢人都看作凡人

　　「學而時習之，不亦說乎」，《論語》把這句擺在第一，第一條，跟釋迦牟尼佛講經教學一個鼻孔出氣。釋迦牟尼佛第一句講什麼？「令一切眾生離苦得樂」，你看是不是學而時習之不亦悅乎？聖賢教育，頭一句你聽懂了，你就會很喜歡，想學，不想走了，攝受力有這麼大。為什麼？我想離苦得樂，有人跟我說離苦得樂的方法，他有，我還能離開嗎？真給我們講離苦得樂，是聖人、賢人，不是凡人。我們今天很不幸的，把這些聖賢人都看作凡人，沒有人相信他們是聖賢，麻煩可大了。

◈聖賢的話，不懂也要接受

◇他站在高處，我們站在低處，他看得比我們遠、比我們清楚

◇現在自己獨大，不是聖人、佛、天、祖宗最大，是我最大

◇我認為是對的就是對的，我認為是錯的就是錯的：造成今天社會動亂

　　我學佛學了六十年，才真正體會到中國堯舜禹湯、文武周公都是佛菩薩再來的。早年我在求學的時候，我有這個懷疑，我問李老師，李炳南老居士，我說這些人是不是佛菩薩化身到中國來教化眾生，來示現的？老師告訴我，理上講得通，從理上講講得通，事上沒證據，他沒有暴露他的身分，我是什麼佛再來的，我是什麼菩薩再來的，沒有暴露身分。可是這六十多年的學習，愈來愈肯定，愈來愈有信心，不但對古聖先賢有信心，而且對世間所有宗教創始人、所有族群裡面的聖賢，大聖大賢，是一不是二，全是佛陀、法身菩薩化身再來的。可惜我們今天把這個教育丟掉了，那就是尊賢敬聖。中國古來，五千年來，有歷史記載，中國人對聖人敬重，尊重聖賢，聖賢的話不敢不相信，聖賢的話不敢反駁，不懂也要接受。為什麼？我們境界不一樣，他站在高處，我們站在低處，他看得比我們遠、看得比我們清楚，我們聽他的就對了。現在怎麼？現在自己獨大，世間人眼裡不是聖人最大、不是佛最大、不是天最大、不是祖宗最大，是我最大，麻煩了。我認為是對的就是對的，我認為是錯的就是錯的，造成今天社會動亂。

◈普度眾生的方法：做個示範點

◇讓天下太平、社會安定，就要從這裡

◇從哪裡度起？「煩惱無盡誓願斷」，從自己斷煩惱開始

　　古人有一段話說得好，在四書裡頭，《大學》裡頭有一段，好像他把現在的世界都看清楚了，這都是古人的預言。「古之欲明明德於天下者」，明明德是什麼？明心見性，見性成佛，我們要幫助這些眾生達到這個境界，為什麼？因為一切眾生本來是佛。這個世界本來是極樂世界，為什麼會變成這個樣子，追究其原因。這一句話用佛法來說，欲明明德於天下者，這是「眾生無邊誓願度」。佛出現來什麼？是希望所有一切眾生個個都成佛，這就這句話的意思。從哪裡做起？得「先治其國」。這就是一個示範點，中國古人講京師，京是大的意思，大都會，師是老師、師範，就是這個城市是我們所有城市的模範、榜樣，要跟它學。給我們啟示，今天我們要救這個世界，怎麼辦？趕緊搞一個示範的都市，讓大家來看，看了，他覺悟了，他明白了。讓天下太平，天下安定，社會安定，就要從這裡，要發大心，這一句就是發菩提心，發四弘誓願。「眾生無邊誓願度」，從哪裡度起？「煩惱無盡誓願斷」，從自己斷煩惱開始。斷了煩惱再學法門，「法門無量誓願學」。然後就成佛道，「佛道無上誓願成」。成了佛，你才能做得到，才能普度眾生。

◈自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本
◇一個人正，天下就正了

◇修身先要修心，修心先要正心

◇正心從誠意

◇誠，簡單講，不自欺

◇誠意要致知

◇怎樣覺悟？放下，放下煩惱、放下習氣

　　普度眾生的方法，《大學》也是佛菩薩示現的，教我們要做個示範點，要先治其國，那個時候治國就是一個城市，城市國家。你想把國治好，「先齊其家」，你要搞一個家的榜樣，這一個地區、這個城市所有的家都向你學習，你要先齊家。要想家做好，「先修其身」。你看最後是自己，一個人正，天下就正了；一個人走歪了，天下就歪了；一個人邪了，天下就邪了。這哪個人？我們自己，不是別人。這自己是什麼？學習聖賢傳統文化的人，從自己做起，修身。我想修身，從哪做起？身是物質，它從哪來的？它從念頭來的，所以要修身先要修心。修心先要求正心，正心從哪裡來？從誠意。誠意什麼意思？誠，《中庸》說理論，一部《中庸》就說這一個字，誠，簡單的給你講，不自欺，你能做到不欺騙自己，這就是誠，所以從這做起。怎麼樣才叫能誠意？誠意要致知，你覺悟了、明白了，不自欺了。怎麼樣能夠覺悟？放下，放下煩惱、放下習氣。所以最後總結一句，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，清清楚楚、明明白白說出來了。

◈老祖宗的路沒有新舊，它超越時空

◇它就是真理，就是永恆，就是自性的性德，是每個人自性裡都有
◇從什麼地方入門？從敬祖宗、尊重聖賢入門

◇斷疑生信，把真誠心、恭敬心找出來，你才能夠接受聖賢教化

◇你證得了，跟一切諸佛菩薩平等，都融入常寂光

　　這個東西能不能幫助現在社會？能，指出一條光明大道。從什麼地方入門？從敬祖宗入門。所以我們提倡一年三次祭祖，我們從尊重聖賢入門。聖賢東西哪有糟粕？現在你看多少人，聖賢東西可以學，學其精華，去其糟粕。一個明心見性的人還有糟粕，那不就完了？所以今天要把這個疑惑斷掉，要斷疑生信，把真誠心找出來、恭敬心找出來，你才能夠接受聖賢教化。這個難！不走老祖宗的路。老祖宗的路沒有新舊，為什麼？它超越時空，它沒有空間、它沒有時間，它就是真理，它就是永恆，那就是自性的性德，是每個人自性裡都有，只要你明心見性，你完全證得。你證得了，跟一切諸佛菩薩平等，都融入常寂光。常寂光是什麼？無處不在，無時不在。

◈沒有糟粕，你裡頭製造許多糟粕

◇你所看重的叫精華，你所不懂的就叫糟粕

◇真正精華變成糟粕

◇你說它是糟粕，你有沒有念一千遍？沒有念一千遍，不夠資格講話

◇念一千遍，再念一千遍，念到開悟為止

◇心清淨就開悟了

　　自性，《三字經》上頭一句，「人之初，性本善」，本性本善。本善裡頭第一德，就是孝、就是敬，孝親尊師。今天這個社會，根出了問題，孝不見了，敬不見了。一個人對於父母不知道孝順，對老師不知道尊重，就沒法子了。聖賢典籍留下來了，起不起作用？不起作用。為什麼？你去念它，把意思全解錯了。你所看重的那叫精華，你所不懂的就都叫糟粕，真正精華變成糟粕；沒有糟粕，你裡頭把它製造許多糟粕，這是我們眼前遇到的困境。這個困境怎麼化解？只有一個辦法，求阿彌陀佛；我們要學海賢、要學楊紅梅，這句佛號決定不能丟失。我們的心正，我們的意誠，心正、意誠，我們就身修了。我們尊重聖賢、尊重典籍，這裡面肯定它是精華、它沒有糟粕，這是對於大聖大賢的態度。他留下什麼？經。中國古籍分四分：經、史、子、集，只要被古聖先賢稱之為經的，那都是大徹大悟、明心見性留下來的教誨。我們肯定它，它沒有糟粕，我們不懂的地方去研究、去學習，學習當中慢慢會領悟到，所以「讀書千遍，其義自見」。你說它是糟粕，你有沒有念一千遍？沒有念一千遍，不夠資格講話。念了一千遍還不開悟，再念一千遍。還沒有開悟，再念一千遍，念到開悟為止。真能念到開悟？真能，為什麼？心清淨就開悟了。是用念佛的這個手段修定、修清淨心，只要清淨心現前，就開悟了。

二零一四淨土大經科註 第二九四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0294

◈經一個字也不能改動

◇它是精華之精華

◇我們看不懂的都算是糟粕，那就完了

◇史、子、集，賢人君子說的，可能有糟粕

◇經是聖人說的，決定沒有糟粕

◇大乘經講整個宇宙。這是事實真相，很難理解

　　漢字不能改，文言不能廢，經書必須讀。

　　我們現在耳熟的，常常聽到的，中國古籍可以學，但是裡頭有很多糟粕，我們取其精華，捨其糟粕。那這要有選擇，為什麼？經，這經、史、子、集，經是決定不能改的，一個字也不能改動。為什麼？它是精華之精華。我們把看不懂的都算是糟粕，那就完了。有人曾經問過我，好像是在一個論壇，我就坐在台上，旁邊有個人問我，中國古籍裡頭有糟粕嗎？我說有。他很奇怪，為什麼我說有。他就問我為什麼？看不懂的就是糟粕。他就哈哈一笑。史裡面可能有，子裡面可能有，集裡面可能有，經是決定沒有。為什麼？經是誰說的？聖人說的。其他那三種？賢人說的，君子說的，它不是究竟圓滿的智慧。但是經不同，經是真的究竟圓滿智慧，佛家講大徹大悟、明心見性，那就沒有糟粕了。我們凡夫見不到，他見到了。譬如說大乘經裡面所說的，這整個宇宙從哪來的？《華嚴經》上講「唯心所現，唯識所變」。大乘經上常常說的，大家都熟知的，「一切法」，一切法就是整個宇宙，「從心想生」，「相由心生，境隨心轉」，這些都是講整個宇宙。這是事實真相，很難理解。我們現在對這些有些概念，有信仰，能夠接受不懷疑，多分都是得力於近代量子力學家的報告，被科學證明了，是真的不是假的。

◇從自性流出來的，沒有通過第八識。八識是妄心

◇那是精華的精華，決定沒有糟粕

　　這些古聖先賢，能說這些話的，在佛門裡說，誰說的？佛說的，明心見性，見性成佛。什麼叫佛？明心見性這個人就叫做佛陀。見性之後、成佛之後，你問他東西，他給你說出來，他是從自性流出來的，他沒有通過第八識。八識是妄心，自性是真心。換句話，它是真心流出來的，那是精華的精華，決定沒有糟粕。如果是阿賴耶裡面流出來的，阿賴耶是生滅心，有生有滅，我們講妄想、念頭、分別、執著，這都是妄心。你來問問題，我想想，我再給你解答，這是妄心，不是真心。真心，人家一問隨口就答出來，他不必思索，不必去想像，他沒有想法，這真心。用真心的，在佛教裡稱之為佛、菩薩、阿羅漢。阿羅漢用真心，還帶了許多妄念在裡頭，不完全，不純；菩薩用真心比阿羅漢純，比佛還差一等；到佛，真純的真心，一絲毫夾雜都沒有，佛陀。

◈用妄心永遠學不到真東西

◇真東西要用真心學

◇妄跟真不相應，真與真相應

　　我們回想中國老祖宗，佛教沒傳到中國之前，堯舜禹湯是大聖，他是國王，文武周公，周公、孔子、老子，孔孟老莊，你要問我怎麼看法，我的看法他們都是佛菩薩，用佛教來說，他們是佛菩薩。為什麼？大徹大悟，明心見性。莊子所說的「天地與我同根，萬物與我一體」，不是到佛的這個境界說不出來，菩薩說不出來。老子、莊子、孔子、孟子要是在印度，人家就稱他佛陀，在我們中國稱為聖人，菩薩是賢人，阿羅漢是君子，學位的名稱，中國稱聖賢君子，印度稱佛、菩薩、阿羅漢。這個我們要搞清楚，如果不搞清楚，你在佛法學不到東西，你念中國古人這個典籍經典，你也學不到東西，你也成不了聖賢，為什麼？你用妄心。用妄心永遠學不到真東西，真東西要用真心學，妄跟真不相應，真與真相應。所以中國學習那套理念方法，只有跟佛經可以相比，為什麼？佛經是用真心。說經的人，小乘經至少也是阿羅漢所說的，阿羅漢用真心，阿羅漢沒有見思煩惱，見思煩惱斷了，他在六道輪迴裡示現，給初學的人講經說法，他講得不錯。向上提升，那要菩薩教，要佛來教我們。這是我們不能不知道的。

◈現在人最大的毛病：瞧不起古人，認為古人很落後，沒有科學

◇不發明能得大自在嗎？能

◇天耳通，不要用手機

◇他心通，起心動念他知道，你騙不了他

◇宿命通，六道輪迴，過去、現在、未來他都看到，知道自己生生世世

◇神足通，念頭一動，人已經到了，安全，不會有空難

　　現在人最大的毛病，就是瞧不起古人，認為古人很落後，沒有科學，不懂科學，沒有這些先進的科學技術的發明。你說這個東西，這些聖賢，甚至於連阿羅漢，他懂不懂？老老實實說，他都懂，他為什麼不發明？現在我們知道了，如果兩千年前發明了，現在的地球早就沒有了。那不發明能得大自在嗎？能。不要說阿羅漢，阿羅漢裡面地位最低的，須陀洹，初果，初果就比我們高明。你看我們現在用手機，是最先進的了，須陀洹不要用手機，天耳，他比你厲害，他有天眼，他有天耳，六種神通這兩種發現了，不需要。到二果，了不起，二果有宿命通、有他心通。他什麼？別人心裡起心動念他知道，你騙不了他。宿命通是什麼？知道過去生，也就是說，六道輪迴，過去、現在、未來他都看到，他都能知道，知道自己生生世世。這個我們現在科學還做不到，比小乘還差很遠。三果就方便了，三果有神足通。神足通是什麼？神通變化，到美國去，念頭一動，人已經到了，安全，不會有空難。你還要坐飛機坐十幾個小時，他一念之間就到了。那個科學怎麼能跟他比！

◈佛不用神通教化眾生

◇用神通教化眾生，眾生容易被邪門外道欺騙

◇外道，正法他不懂，邪法他們都懂，有邪定。他的神通到神足通，他沒有漏盡通

　　印度這些佛菩薩常常示現，我們中國這些，像老子、莊子這些人，他會不會？他會。他為什麼不示現？沒有這個必要，不用這個教化眾生。用這個教化眾生，眾生容易被邪門外道欺騙，因為他們正法他不懂，這邪法他們都懂，有邪定。我們講三聚，正定聚是佛菩薩，邪定聚那也很厲害，他也有神通，他沒有漏盡通，他的神通到神足通，到飛行變化。連畜生修行，狐狸，這大家所熟知的，狐狸很聰明，牠要修成人身，能夠搖身一變變個人身，需要多久？五百年。牠對人很羨慕，你們一下就得人身了，牠要修到人身要花五百年。真有，不是沒有，這些事我們這一生當中，親眼碰到過的，遇到過的。天下事無奇不有，無所不知。

二零一四淨土大經科註 第二九五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0295

六通（名數）

於前五通加漏盡智證通Āsravakṣaya－jñāna之一。

漏盡知證通者，三乘之極致，諸漏（即一切煩惱）斷盡為無礙者。成就此六通限於三乘之聖者。

俱舍論二十七曰：「

通有六種：一神境智證通，二天眼智證通，三天耳智證通，四他心智證通，五宿住隨念智證通，六漏盡智證通。

雖六通中第六唯聖，

然其前五，異生亦得。」

丁福保: 佛學大辭典