念的時候真心，念完妄心又起作用｜麻煩在這裡，功夫也在這裡｜希望二六時中，保持正念、真心｜淨空老法師
◈輕重之義：在心、在緣、在決定
◇一生造的惡業重，十念這個善輕，怎麼能成就？
◇不在時節久近多少
◈造罪時，自依止虛妄顛倒心生
◇真心沒有念頭。起心動念把真心變成妄心
◇不造業的是真心
◇業是依妄心而生
「汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善以為輕者」，一形指一生，一生造的惡業重，下品人十念這個善輕，這有輕重不一樣，怎麼能成就？「今當以義校量」，大師給我們做個比較，「輕重之義者，正明在心、在緣、在決定」，這一段講得好，「不在時節久近多少也」，這句話說得好，讓我們的心定下來了。「云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生」，括弧說得很清楚，「依妄心而生」。真的，不是假的，我們現在造作罪業的心，不是真心，阿賴耶，阿賴耶是妄心。真心是清淨心，真心沒有念頭。起心動念把真心變成妄心。誰造業？起心動念那個心造業。造業的心是妄心，假的，不造業的是真心。這個就講在心。你看，業是依妄心而生。
◈邪不勝正，妄比不上真
◇這個要記住、要知道、要相信
◇業造得再重，妄心造的
◇那十句阿彌陀佛，真心念的
◇千年暗室，點上一盞燈，光若暫至，即便明朗
◇般若智慧現前，罪業就消了，暗就去了
「此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生」。真心，念這十句阿彌陀佛，發個願求生西方極樂世界，這個心是真心，不是妄心。造業的那個，業造得再重，是妄心造的。念佛，雖然只念那十句阿彌陀佛，真心念的。邪不勝正，妄比不上真，這個要記住、要知道、要相信。聞實相法，「依實相而生」，實相就是真心。「一實一虛，豈得相比」，這不能相比，功德不一樣。下面提個問題，「何者」，為什麼？舉一個例子說，「譬如千歲闇室」，這個房間沒有窗戶、沒有燈光，黑暗了一千年。千年暗室，點上一盞燈，「光若暫至，即便明朗。豈可得言，闇在室千歲而不去也」。這個例子容易懂，千年暗室，一盞燈就照亮，暗就去掉了，用這個暗比喻造罪業，用這個光比喻般若智慧，般若智慧現前，罪業就消了，暗就去了。
◈一反念善，罪即消盡
◇這十念是真心，你二十四小時幹的是妄心，真心的力量超過妄心
◇這個道理要懂，信心就生出來了
◇常常帶著恐懼懷疑，這個不能往生
◇讀經用真心，念佛用真心，懺悔用真心，事情就好辦了
「是故《遺日摩尼寶經》」，有幾句話說，「佛告迦葉菩薩，眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。」這個話我們要記住，常常放在心上，這都是用心不一樣。我造作罪業是迷惑顛倒的心，極不善的念頭；我今天念佛是用清淨平等心，這個經題上清淨平等覺，我用這個心來念佛，極善。雖然我念得很少，我一天只念幾句，有人早晚做功課，早晨十念，晚上十念，這十念是真心。你二十四小時幹的是妄心，妄不能勝過真，真心的力量超過妄心。這個道理要懂，你自己信心就生出來了。要不然自己老是提心吊膽，總是想到造的罪業太重，恐怕不能往生，這是障礙。所以聞佛經，反念善。現在佛教衰了，為什麼衰？講經的人太少了。你不明白經上所講這個道理，你不知道回頭，你總是懷疑，自己想想沒有把握，常常帶著恐懼懷疑，這個不能往生。如果你經聽得多、讀得多，都能很明白、明瞭了，沒有懷疑，讀經用真心，念佛用真心，懺悔用真心，事情就好辦了，就不難。一反念善，罪即消盡，消盡，消完了。「是名在心」。
◈我這個真心能保持多久？
◇念的時候真心，念完後妄心又起作用
◇麻煩在這裡，功夫也在這裡
◇如果有能力保持一上午、一天，就能往生
◇剛剛念完，一個不如意的事，馬上發脾氣，火燒功德林，白念了
◇如何誦經念佛之後，保持一個清淨心
◇念佛、繞佛用清淨心，什麼都不要想
◇善惡的能量在心
我們現在怎麼消不完？念的時候是真的，真心，誦經念佛完之後，妄心又起作用，麻煩在這裡，功夫也在這裡。我經念完之後，我這個真心能保持多久？能不能保持一個小時？能不能保持一個上午？能不能保持一天？如果有能力保持一上午、保持一天，他就能往生。只怕是剛剛佛經念完，佛號念完，遇到一個不如意的事情，馬上發脾氣，那叫火燒功德林，念佛誦經白念了。如何誦經念佛之後，保持一個清淨心，好！誦完經之後，念佛、繞佛用清淨心，什麼都不要想，妄想、雜念都放下，這個好。這心明白了，善惡的能量在心。
◈希望二六時中，保持正念真心
◇外面環境把你七情五欲引起來，這都叫煩惱——真心不見了
◇真心裡面有智慧、慈悲，有無與倫比的能量
◈真心就是清淨平等覺
◇覺是智慧，清淨是戒律，平等是定。戒定慧在起作用，這是佛菩薩的心
◇不生煩惱就是六根接觸六塵境界完全脫離七情五欲，要在這上練功夫
第二，「云何在緣」，這給我們講緣，「謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生」。這是一個人造作罪業，起不善的念頭，貪瞋痴慢疑，不善。這是什麼心？煩惱眾生心，妄想，依煩惱果報眾生生。這個煩惱，你看他不如意，生煩惱，不喜歡他；再回過頭來，再看第二個，你喜歡他，你愛他，統統都叫煩惱。七情五欲，外面環境把你七情五欲引起來，這都叫煩惱。為什麼？真心不見了。真心裡頭有什麼？真心裡面有智慧、慈悲，有無與倫比的能量，真心。學佛的人，希望二六時中，從早到晚保持正念、保持真心。真心就是我們這個經題所說的「清淨平等覺」，覺而不迷，覺是智慧；清淨平等，清淨是戒律，平等是定。戒定慧，覺是慧，是戒定慧在起作用，這是佛菩薩的心。不生煩惱就是六根接觸六塵境界完全脫離七情五欲，要在這上練功夫。
◇用真心，不用妄心
◇妄心後面有後遺症，它念念不忘
◇妄心後面有後遺症，它念念不忘
◇真心是無條件的愛心，真誠的愛心，沒有欲望
◇用清淨平等覺處事待人接物，事情做完之後，還是清淨平等覺，沒有在清淨平等覺裡加一點東西
◇清淨平等覺上不能加東西
◈作而無作，無作而作
◇做了；阿賴耶裡頭不落印象
◇凡夫阿賴耶做主；菩薩真心、覺正淨做主
◇作跟無作同時
◇我們就用這句阿彌陀佛，做完之後心裡阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外別無二念
用真心，不用妄心。真心是無量智慧、無量慈悲，它跟妄心不一樣的是什麼？妄心後面有後遺症，它念念不忘，阿賴耶裡面有檔案。真心呢？真心是無條件的愛心，真誠的愛心，沒有條件，沒有欲望，做完之後，心裡乾乾淨淨，一塵不染；也就是用清淨平等覺處事待人接物，事情做完之後，還是清淨平等覺，沒有在清淨平等覺裡加一點東西。我今天做了多少好事，我今天念了多少部經、念了多少聲佛號，這不行，在清淨平等覺上不能加東西。所以說作而無作，做了沒有？做了；無作是什麼？阿賴耶裡頭不落印象，這叫無作。凡夫阿賴耶做主，妄心做主；菩薩真心，覺正淨做主，沒有雜念，沒有染污。我們只要心裡面還有這個事情，記住了，這就是雜念，這就是染污。真心是清淨心，清淨心上有染污就是妄心。所以菩薩教我們，「作而無作，無作而作」，遇到緣，該我們做的努力去做，做了之後乾乾淨淨，不放在心上，叫無作，作跟無作同時。這是什麼？這菩薩，這不是凡人。天人都做不到，天人行善，阿賴耶裡頭落善種子。只有菩薩不落種子，轉識成智，轉第六意識，清淨，轉第七末那，平等，轉第八識成為智慧、大圓鏡智。我們就用這句阿彌陀佛，做完之後心裡什麼念頭？阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外別無二念，這就是淨土宗的殊勝，就是淨土宗的成就。
◈依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號
◇名號是阿彌陀佛如來真實清淨功德
◇能接引諸佛剎土無量的罪苦眾生，往生極樂世界
◇念佛的音聲就是滅除藥鼓聲，聽到這個聲音，箭就拔掉，毒也消了
我們看，云何在緣？這個人造罪的時候，自依止妄想，依煩惱果報眾生而生的。「今此十念者」，這十念念佛，「依止無上信心，依阿彌陀如來，真實清淨無量功德名號生」。這句名號是阿彌陀佛如來真實清淨功德，他的功德能接引諸佛剎土無量的罪苦眾生，往生極樂世界，所以不一樣。下面舉個比喻說，「譬如有人，被毒箭所中，徹筋破骨」。痛！被毒箭射中了。「若聞滅除藥鼓聲」，這個鼓的聲音能夠消滅人的毒箭之苦，它有這個能力，聽到這個鼓聲，「即箭出毒除」，箭拔出來了，毒消了。「豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也」。這是比喻在緣，緣不同。阿彌陀佛這個音聲，念佛的音聲就是除藥鼓，滅除藥鼓聲，聽到這個聲音，箭就拔掉，毒也消了。這叫在緣。
◈念一聲阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪
◇用真心，阿彌陀佛是增上緣，能把我們阿賴耶識無始劫以來所含藏的惡業種子統統消除
◇不是比喻，不是誇大
◇沒有夾雜、懷疑、妄想雜念，念這一聲阿彌陀佛就有這麼大力量
◇一念、十念之緣都如是，何況再加一點修行功夫？
這些話希望大家都要記住，這個緣太殊勝，用真心，阿彌陀佛是增上緣，能把我們阿賴耶識無始劫以來所含藏的惡業種子統統消除。所以古德有所謂，「念一聲阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪」。這話是真話，不是比喻，不是誇大，是老老實實、實實在在的話。你真正老老實實念一聲，這一聲裡頭沒有夾雜，沒有懷疑，沒有妄想，沒有雜念，念這一聲阿彌陀佛就有這麼大的力量。千萬不要以為這是古人誇大之詞，不是真的，那我們自己就錯了，我們自己怎麼念也消不了業障。一念、十念之緣都如是，何況再加一點修行功夫？信心更深了。
◈人要有決定心
◇下定決心，必定往生淨土
◇一句一句接著，沒有缺少，沒有間斷，這叫決定
第三，「云何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心、有間心生。今此十念者，依止無後心、無間心起。是為決定。」決定我能不能往生，決定我功夫見不見效。所以人要有決定心，下定決心，必定往生淨土，決定脫離六道輪迴，要有決定心，決定離苦得樂。因為人造罪是依止有後心、有間心生，這個有後心就是我們今天講的生滅心。我現在造了惡因，後來一定有惡報；我積了善、積了功德，將來一定有善報。有間心生是因跟果當中有間隔，有現前得果報的，有來世得果報的，有後世得果報的，不一定。我們念佛，念這個十念，我們依止無後心、無間心起。為什麼？這個名號，就是臨終十念，十句，一句一句接著，沒有缺少，沒有間斷，這叫決定。
◈常常用四好來檢點
◇臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏，一般人都免不了
◇一生存善心、做好事、說好話，臨命終時才走得很安詳
◇臨終走得不好，都是三惡道去了
◇四好人再念佛求生淨土，有把握往生
◇沒有四好沒把握
◇認真反省：我今天幾個小時存好心、說好話、行好事？幾個小時跟這個相反？
此地又用《大智度論》上的一段文為我們解釋，「《智度論》云：一切眾生臨終之時，刀風解形」，形是身體，「死苦來逼，生大怖畏。」這是普通的現象，一般人都免不了，只有一些一生存善心、做好事、說好話，臨命終時才走得很安詳、走得好，這些人決定不墮惡道。臨終的時候走得不好、很苦，都是去三惡道去了，我們要知道。所以我們這些年來常常勸大家：存好心，行好事，說好話，做好人，四好。真正能夠力行四好，四好人再念佛求生淨土，有把握往生，沒有這個四好沒把握。這一天二十四小時，如果認真反省，我今天這一天二十四小時當中，我多少時候有好心、說好話、行好事？有多少時間，幾個小時、幾分鐘，我做的跟這個相反，起心動念不善，言語不善，容易得罪人，行為不善，造的不善業？常常用四好來檢點，是不是個好人？好人再加上念佛求生淨土，更好了，走的時候歡歡喜喜，自在往生。
二零一四淨土大經科註 第三二七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0327