要定！八萬四千法門，統統修定：怎樣讓這個心定下來，念頭統統放下｜不是修定，就不是佛法｜淨宗用阿彌陀佛修定｜完全平靜：如來境界｜菩薩有點小風小浪；阿羅漢叫大風大浪；凡夫是巨浪｜淨空老法師
◈法性寂然曰止；寂而常照曰觀
◇這兩句話完全講的是自性：一切眾生的真心
◇十方三世佛，共同一法身
◇自性也就是法身：法性是體；法身是相；能生萬法是作用
◈真心不動；動搖的是妄心
◇真心是不動的，自性本定；動搖的是妄心
◇六根接觸境界，沒有起心動念分別執著，這是真心：叫見性見色性、聞性聞聲性，見性成佛
◇菩薩見性不圓滿：還有起心動念
◇證得八地以上，你就知道、見到、聽到，六根完全接觸到
◇七地以前不能說沒見到，見得很模糊，好像有一層霧：法身菩薩
◇八地以上，天晴，看得清楚明白
《止觀》第三卷，這裡面說「法性寂然曰止，寂而常照曰觀」。這個止觀講到究竟處，這兩句話完全講的是性德，真如自性，也就是一切眾生的真心，真心就是真性、就是法性，也叫自性。「十方三世佛，共同一法身」，自性也就是法身，法性是體，法身是相，能生萬法是它的作用，這是真正講到究竟處，止觀講到最圓滿、講到最真實。真心是不動的，自性本定，動搖的是妄心，不是真心。我們眼見色、耳聞聲，六根接觸外面的境界，沒有起心動念，沒有分別執著，這是真心。這在大乘教裡叫見性見色性、聞性聞聲性，叫明心見性、見性成佛。如果有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩。菩薩見性不圓滿、不究竟，因為他還有起心動念。起心動念極其微細，我們知不知道？不知道。知道就好了，知道是真正明心見性，不是假的。佛在大乘經裡頭告訴我們，什麼時候我們才會知道？一定要證得八地以上，你就知道，你就見到，你聽到，六根完全接觸到；換句話說，七地以前都不行。七地以前有沒有見到？不能說沒有見到，沒有見到怎麼能稱法身菩薩？見到了，見得很模糊。好像我們在外面看風景，起霧，有一層霧遮蓋住，看得見，隱隱約約，看不清楚，是這麼個境界。八地以上，雲霧沒有了，天晴，那就看得清清楚楚、明明白白。
◈本性本定：清淨平等都是定
◇清淨心，阿羅漢的定；不分別執著，菩薩的定；不起心動念，自性本定，佛
◈菩薩小浪；阿羅漢大浪；凡夫巨浪
◇八地、九地、十地、等覺還起心動念，但是他非常微弱：小波浪，兩岸風景照得還是清楚，菩薩境界
◇完全平靜，如來境界
◇菩薩小風小浪；阿羅漢大風大浪；凡夫是巨浪
本性本定，由此可知，清淨平等是非常有道理，清淨平等都是定。清淨心裡面沒有絲毫染污，阿羅漢、辟支佛的定；不分別、不執著是菩薩的定，比阿羅漢高；不起心、不動念是自性本定，佛所證得的。實際上八地、九地、十地、等覺還起心動念，但是他那個起心動念非常微弱。好像一個池塘裡面的水，起很小的波浪，很小的波浪兩岸的風景照得還是很清楚，那是菩薩境界；不起風浪，完全平靜，這是如來的境界，佛的境界。菩薩有一點小風小浪，阿羅漢叫大風大浪，我們凡夫是巨浪，那一點辦法都沒有。我們坐過船，在大海裡都坐過。大海，古人說「無風三尺浪」，三尺浪就是我們現在講一米高，這是平常的，在航海家這不稱作波浪。
◈要定！不修定，就不是佛法
◇要定！八萬四千法門，統統修定：怎樣讓這個心定下來，念頭統統放下
◇不是修定，就不是佛法
◇淨宗用阿彌陀佛修定：念頭才起；「阿彌陀佛」壓住，讓念頭不起
◇不起念則已；起念皆是阿彌陀佛：這叫念佛三昧
◈把念頭止於阿彌陀佛：止於至善
◇真正把念頭止於阿彌陀佛，止於至善：至善就是阿彌陀佛，沒有比阿彌陀佛更善的了
◈以一念止一切念：只許可彌陀這一念
◇沒有念頭，很難；淨土，以一念止一切念
◇只許可阿彌陀佛這一念，把其他念頭統統放下；到極樂之後再把這個念頭滅掉
◇八萬四千法門，在現前就要把一切念頭滅掉：根本不許你有念
◇念佛法門准許你有一念：用一念止一切念
◇這個方法可以做到：我們就守住這方法，決定不能更換
◇這個方法用到底，就成功；決定生極樂，阿彌陀佛來接引
◈到極樂契入大涅槃：法性寂而常照
◇到極樂再把功夫向上提升，真正契入大涅槃境界：那就是法性寂然、寂而常照
要定！八萬四千法門，法是方法，門是門道、門徑。這麼多的方法修什麼？統統修定，怎麼樣讓這個心定下來，把心裡面的念頭統統放下，就這一樁事情。一樁事情無量無邊的方法，如果這個方法不是修定，那就不是佛法。我們淨宗用什麼方法修定？用阿彌陀佛修定。念頭才起，阿彌陀佛，把它壓住，讓念頭不起。不起念則已，起念皆是阿彌陀佛，這叫念佛三昧。我們真正把念頭止於阿彌陀佛，止於至善，至善就是阿彌陀佛，沒有比阿彌陀佛更善的了。這個方法我們一般人都做得到。如果說沒有念頭，這很難。我們實驗實驗，不說別人，說自己，實驗幾年、實驗幾十年都不成功，還是一個念頭接著一個念頭，前念滅了後念又生。最後不得已，遇到這個法門。這個法門行，它教以一念止一切念，阿彌陀佛是個念頭，只許可這一念，把其他的念頭統統放下，到極樂世界之後再把這個念頭滅掉。八萬四千法門，在現前就要把一切念頭滅掉，這個非常難，根本不許你有念。念佛這個法門准許你有一念，用一念止一切念。我們用這個方法，覺得可以做到，我們就守住這個方法，決定不能更換。這一個方法用到底，就成功；用到底，決定生極樂世界，阿彌陀佛來接引。到西方極樂世界，我們再把功夫向上提升，真正契入大涅槃境界，那就是法性寂然、寂而常照。
◈寂定是體，清淨平等；觀是照，覺
◇法性寂然是體，體是定，清淨平等；觀是照，覺就是照，沒有一樣不明瞭
◇空間，遍法界虛空界；時間，過去未來無量劫：你沒有不知道的，寂而常照
◇寂是清淨平等：清淨是阿羅漢的寂；平等是菩薩的寂
◇照是起作用，照是明瞭
◇照就是看破；止就是放下，放下萬緣：自性是空寂的
◈自性真有；我們緣不到
◇自性真有，它是一切萬法的本體；但是它沒有現象
◇自性不是物質、精神、自然現象；我們根本沒辦法緣到
◇不是物質，眼耳鼻舌身緣不到；不是精神、自然現象，意識、末那識、阿賴耶都緣不到
◇不得已用一個字形容：空
◇空不是無：沒有三種現象，我們緣不到；遇到緣能生萬法，宇宙是它變現出來
◇所有一切法統統是自性變的，不能說它無；自性空寂，不能說它有
◈離四句、絕百非，不可思議
◇離四句、絕百非：你才能體會得到
◇有、空、亦有亦空、非有非空：這四句不能形容自性，全都說錯了
◇開口便錯，動念即乖：念頭才動，錯了；開口，錯了
◇不可思議：你不能想、你不能說
◇沒有法子形容；它真有、它真存在：它是一切法的本體；一切法從它而現
◇比喻都無法比出相似的
法性寂然是體，體是定，清淨平等；觀是照，我們經題後頭有個字「覺」，覺就是照，沒有一樣不明瞭。空間，遍法界虛空界，沒有邊際；時間，過去無量劫、未來無量劫，你沒有不知道的、沒有不明瞭的。為什麼？寂而常照。寂是清淨平等，清淨是阿羅漢的寂，平等是菩薩的寂，寂而常照，照是它起作用，照是明瞭。照就是章嘉大師教給我們的看破，止就是放下，放下萬緣。為什麼？自性是空寂的。自性有，真有，它是一切萬法的本體，但是它沒有現象。自性不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，換句話說，我們根本沒有辦法緣到。不是物質，眼耳鼻舌身緣不到；不是精神、不是自然現象，我們的意識也緣不到，意識、末那識、阿賴耶都緣不到。不得已，用一個字去形容它，叫空。但是這個空不是無，不是沒有，因為沒有三種現象，我們緣不到，用空來代表；因為它遇到緣能生萬法，我們的宇宙是它變現出來，佛法裡面講法界虛空界是自性變現出來的，法界虛空界裡面所有一切法統統是自性變的，所以不能說它無。但是自性空寂，又不能說它有。大乘經佛告訴我們「離四句，絕百非」，你才能體會得到。這個四句就是有、空、亦有亦空、非有非空，這四句。這四句不能形容自性，也就是法性，不能形容，你全都說錯了。所以說「開口便錯，動念即乖」，你要是想它，它是個什麼樣子，你想的這個念頭才動，錯了；開口，錯了。所以說不可思議，不能思就是你不能想，你也不能說，議是議論，是說，沒有法子形容，沒有法子能說出來。它真有，它真存在，它是一切法的本體，一切法從它而現，比喻都無法比得出相似的。
二零一二淨土大經科註 第三九０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0390
《止觀三》曰：「息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。」
故「息」者，息諸妄念也。此就所觀而得名，故止息即止觀。
又《止觀三》曰：「
法性寂然曰止，
寂而常照曰觀。」
又「
無明即明。不復流動，故名為止。
朗然大淨，呼之為觀。」
又《止觀輔行》曰：「
中道即法界，法界即止觀。
止觀不二，境智冥一。」
◎ 泉池功德第十七