唯有不可得，才能得一切法｜般若無知，無所不知｜自性空；它起作用，能生萬法，能解釋萬法｜淨空老法師

 

唯有不可得，才能得一切法｜般若無知，無所不知｜自性空；它起作用，能生萬法，能解釋萬法｜淨空老法師

◈自性寂滅，體不可得，故云空無我

◇空：物質、精神、自然現象，這三樣統統沒有

◇無處不在，無時不在。一切萬法依它而出現

◇萬法是生滅法，它自己是不生不滅

◈唯有不可得，才能得一切法

◇無我：不可得

◇般若無知，無所不知

◇般若是自性裡面的一分

◇智慧的體是自性

◇自性空；它起作用，能生萬法，能解釋萬法

　　「自性寂滅，體不可得，故云空無我。」空，它不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，這三樣東西沒有，統統都沒有。這是自性，自性之本體，它在哪裡？無處不在，無時不在。一切萬法都是依它而出現的，沒有它就沒有萬法，所以它是萬法的本體。萬法是生滅法，它自己是不生不滅，所以佛稱它為空無我。無我的意思，不可得，唯有不可得才能得一切法，於一切法通達無礙。所以《般若經》上講，總結一句，「般若無知」，下一句說「無所不知」。般若是什麼？般若是自性裡面的一分，自性具足，第一個就是具足般若，智慧，無量智慧。智慧的體是自性，自性什麼都沒有，所以叫自性空；你問他什麼都知道，它起作用，能生萬法，能解釋萬法、能明瞭萬法，這是智慧起作用。

（中略）

◈悟從清淨、平等心來的

◇智慧，對於宇宙人生萬法的通達明瞭，不要去學

◇科學家是學來的，學得好辛苦，才知道那麼一點點

◇佛跟中國傳統文化都很高明，教我們開悟

◇清淨心是定，平等心是大定

◇為什麼不能執著、分別？它是假的，你分別執著還是假的，假上再加假

◇無明是動，就是一念不覺，這個放下，就大徹大悟

　　所以智慧，對於宇宙人生萬法的通達明瞭，不要去學，科學家是學來的，學得很有限、學得好辛苦，才知道那麼一點點，不要學。所以佛跟中國傳統文化都很高明，教我們什麼？開悟。悟從哪裡來的？悟從清淨心來的、從平等心來的，清淨心是定，平等心是大定。阿羅漢所修的是清淨心，菩薩所修的是平等心，所以阿羅漢只是把執著放下，他還有分別，菩薩分別沒有了。為什麼不能執著？為什麼不能分別？因為它是假的，你分別執著還是假的，假上再加假，你什麼時候能見性？見不了性，必須得放下。阿羅漢放下執著了，他還有分別；再把分別放下，他就是大菩薩，三賢菩薩，大菩薩；三賢菩薩再把無明放下，無明是什麼？無明是動，就是一念不覺，這個放下，就大徹大悟、明心見性，見性成佛。往生到極樂世界，不必阿彌陀佛加持，他也生實報莊嚴土。他要不到極樂世界去，在我們這個世界，他將來的往生，華藏世界。華藏世界是釋迦牟尼佛的報土，報身佛所居住的地方。

◈完全靠戒定慧

◇定到一個程度，你眼界就開了

◇阿羅漢天眼能看三千大千世界

◇法身菩薩能看無量無邊的大千世界

◇禪定當中，空間、時間沒有了，過去現在未來統統在當下，同時看到

◈究竟圓滿的哲學科學，在佛經裡頭

◇大乘所說的是科學的最高峰，科學還沒達到

　　完全靠戒定慧，不需要科學的工具，也無需要科學的知識，你定到一個程度，你眼界就開了，那一個程度都見到了。阿羅漢天眼能看三千大千世界，看得很清楚，如同眼前所見的。法身菩薩，《華嚴經》上告訴我們，圓教初住菩薩，他就不止看一個大千世界，他能看幾十個大千世界、幾百個大千世界、幾千個大千世界、無量無邊的大千世界。也就是說十方三世，在禪定當中，空間沒有了，時間沒有了。我們有過去、現在、未來，他們沒有，過去現在未來統統在當下，同時看到。所以，大乘教裡頭不但有高等哲學，現在我們知道它有高等科學，不但是高等，究竟圓滿的哲學、科學在佛經裡頭。方東美先生早年告訴我，佛經哲學是世界上哲學的最高峰。今天我們看量子力學成就就知道了，大乘經教裡面所說的是現代科學的最高峰，最高峰科學還沒達到。

二零一四淨土大經科註 第三四一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0341

修行人修什麼？修不動｜心不動，太難了｜淨宗的方法妙，要動念只有一念：南無阿彌陀佛｜無喜無憂，無動無想：這是佛心、真心｜淨空老法師

 

修行人修什麼？修不動｜心不動，太難了｜淨宗的方法妙，要動念只有一念：南無阿彌陀佛｜無喜無憂，無動無想：這是佛心、真心｜淨空老法師

◈菩薩住正定，無有不定時

◇定是心裡沒有一個念頭，叫正念

◇有一個念頭就不叫三昧，叫起心

◇起心動念就不是佛了，佛心不動

◇本無動搖就是常住三昧

　　菩薩住正定，無有不定時。定是什麼？心裡面沒有一個念頭，這叫正念，正念是無念。有一個念頭就不叫三昧，叫起心，起心動念，起心就是動念，動念就是起心。中國人常常把它連起來在一起講，起心動念，動念起心。那怎麼樣？那就不是佛了，佛心不動。惠能大師告訴我們，他開悟的時候，第四句話說「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是常住三昧。所以也可以說它是自性本定，沒有起心動念，常住三昧。

◈佛心湛然，無喜無憂

◇學佛，希望能跟佛一樣，日常生活當中，心能湛然不動。像水一樣清淨，沒有染污、沒有波浪

◇七情五欲、喜怒哀樂愛惡欲全沒有——那是假的

◇他沒有歡喜，他沒有憂慮

◈修行人修什麼？修不動

◇真心一動就變成妄心，不是另外有個妄心

◇六道凡夫全是妄心：天人歡喜、三途憂惱，都是動心

◇心不動，太難了

◇淨宗的方法妙，要動念只有一念，南無阿彌陀佛

◇無喜無憂，無動無想，這是佛心，是真心

◇這是正常的，這是真性流露

◇這個人大公中正，沒有欲望，沒有私心

　　「將欲說法，安祥而動。故佛心湛然，無喜無憂」。這些我們都要把它記住，我們學佛，希望能跟佛一樣，在日常生活當中心能湛然不動。像水一樣清淨，沒有染污、沒有波浪，叫湛然。佛心湛然，七情五欲沒有，喜怒哀樂愛惡欲全沒有。為什麼？那是假的，那不是真的，那是妄心。所以他沒有歡喜，他沒有憂慮。憂慮是煩惱，喜也是煩惱，為什麼？動心了。真心一動就變成妄心，不是另外有個妄心，不是的，真心動了叫妄心。六道凡夫全是妄心，為什麼？心動了，天人歡喜，三途憂惱，都是動心。修行人修什麼？修不動。沒有辦法叫心不動，這個功夫太難了，總是會有念頭。淨宗的方法就妙了，就是阿彌陀佛這個方法，要動念只有一念，南無阿彌陀佛，除這一念之外沒有念頭。無喜無憂，這是什麼心？這是佛心。佛心就是真心，無喜無憂的心是真心，無動無想，這就對了。中國人造字，中國的字有意義，你看「想」，心裡頭有相，你想一個人有個人相，想一樁事情有事相，想就有相。思呢？思就有分別，你看「思」，心上面是個田字，田就是畫格子，分別。心有分別叫思，心裡頭有相叫想，思想是妄心。佛呢？無思無想，無喜無憂，這是正常的，這是真性流露。我們看到這四個字能真做到，這個人大公中正，沒有欲望，沒有私心。

◈如來常住三昧，安祥而動

◇你看他動，不像我們

◇青年、壯年、老人，哪一個不心浮氣躁？難得見一個心性清淨的人

◈貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩

◇這十個字，各個階層男女老少，普遍看到

◇聖教不能推行，麻煩在這裡

◇書在，人會念，做不到，就是這十個字

◇學生有這十個字，老師不能教；老師有這十個字，沒有辦法教學生

◇大乘，徹底放下，不管好念、壞念，一個念頭都不能有，無喜無憂

◈何期自性，本無動搖

◇沒有波浪、沒有動搖，這是自己的真心

◇像水一樣，乾淨、不動，沒有波浪

　　佛這個時候看到大眾讚頌，佛現了微笑。這微笑就動念頭了，動什麼念頭？說法。你看，「若將授記時，現欣笑」。這授記是開示，為大家說法，授記之相。如來常住三昧，將欲說法，安祥而動。你看他動，不像我們。現在社會，很麻煩！我說這話什麼意思？想求學的人找不到老師，好老師想傳授學問找不到學生，為什麼找不到？現在年輕人心浮氣躁。我們細心去觀察，你看各個年齡階層的人，從幼兒園的學生、小學生、中學生、大學生，在社會上工作的這些青年、壯年，再看老人，哪一個不心浮氣躁？難得見一個心性清淨的人，找不到。老年人也發脾氣，也有怨恨惱怒煩，心裡頭是貪瞋痴慢疑。這十個字在我們這個社會各個階層男女老少、各行各業普遍看到。這麻煩在哪裡？麻煩在聖教不能推行。中國古聖先賢的教誨，修身、齊家、治國、平天下，大道。書在，人會念，做不到，為什麼做不到？就是這十個字，貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩。有這十個字，學生有這十個字，老師不能教；老師有這十個字，沒有辦法教學生，為什麼？學生不相信，你自己沒做到，難就難在這裡。所以佛法，特別是大乘，徹底放下，不管是好念、壞念，一個念頭都不能有，無喜無憂。清淨心現前，沒有染污、沒有波浪、沒有動搖，這是什麼？這是自己的真心，這是自己的本性。惠能大師開悟第四條說的，「何期自性，本無動搖」，它沒動，它沒有搖晃過。像水一樣，乾淨、不動，沒有波浪。

二零一四淨土大經科註 第三三八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0338

《會疏》曰：「

『應時』，應菩薩發願時。
『欣笑』，授記之相。如來常住三昧，將欲說法，安祥而動。故佛心湛然，無喜無憂。若將授記時，現欣笑。

◎禮供聽法第二十六

早晚一萬聲，信得及，守得穩，保證你一生得生淨土｜沒懷疑，經可以不必聽了，一萬聲、兩萬聲重要！｜淨空老法師

 

早晚一萬聲，信得及，守得穩，保證你一生得生淨土｜沒懷疑，經可以不必聽了，一萬聲、兩萬聲重要！｜淨空老法師

◈一心就是真心

◇三心二意是假心、是妄心

◇念佛的時候萬緣放下，沒有妄想雜念，才能相應

◈宗於專念

◇專念是一心，專念是真心

◇雜心，摻雜很多東西在裡頭，那就沒有辦法感應

◇一定要專念

　　「由上可見，一心之境甚為幽深。是故本經，宗於專念」。周廣大是一心，跟我們前面所說的一樣，道綽禪師《安樂集》講的一樣，在心、在緣、在決定，你看他三個決定，三個具足。一心專念，一心就是真心，三心二意是假心、是妄心。這個我們要注意到，念佛的時候不能有妄想，不能有雜念，這個時候要萬緣放下。所以居家學佛，在家學佛，念佛的時候最好把手機統統關掉，為什麼？你念佛這段時間並不是很長，半個小時、一個小時，多半都是這樣的，決定不能叫人干擾，要一心專念，念的時候沒有妄想、沒有雜念，這個才能相應。所以本經《無量壽經》宗於專念，宗是主要的、重要的，修行的方法就是專念，專念是一心，專念是真心。有了夾雜，有了妄念，心就變了，就不是一心，雜心，摻雜很多東西在裡頭，那就沒有辦法感應。一定要專念。

◈現前一句所念之佛，亦本超情離見
◇超情離見是一心不亂、一心專注

◇情跟見就是起心動念、分別執著

　　「蕅益大師曰：現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄」。當前你念的這句佛號，這句佛號超情離見，超情離見是一心不亂，一心專注。這一心裡面沒有起心動念，沒有任何妄想，情跟見就是起心動念、分別執著，我這樣講大家容易懂。這句佛號裡頭，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，這叫超情離見。所以無需要說玄說妙，它就玄妙，玄妙到極處。

◈信得及，守得穩

◇永明延壽大師，早晚十萬聲佛號

◇早晚一萬聲，信得及，守得穩，保證你一生得生淨土

　　所以，「只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。」蕅益大師教給我們的方法。

　　早年間，我們淨宗永明延壽大師，淨宗第六代祖，他參禪大徹大悟、明心見性，之後把參禪放棄了，專修淨土，淨土宗一代祖師。他念佛，一天二十萬聲佛號，白天十萬聲，晚上十萬聲，這單單說念佛。他老人家那種修持方法，不但我們現在人做不到，當時的人能做到的也找不到幾個。傳記裡面記載的，阿彌陀佛再來的，永明延壽大師阿彌陀佛再來的，善導大師也是阿彌陀佛再來的，給我們做出榜樣。所以這裡頭兩句話重要，「信得及，守得穩」，沒有一個不成功的。我們初學煩惱習氣重，在佛前面發願，不能日夜十萬聲，做不到，從多少做起？一萬聲，早課一萬聲，晚課一萬聲。你能信得及、守得穩，保證你這一生決定得生淨土。別的都放下了，一心稱念，真求往生。

◈信願具足了，重要是佛號

◇有疑惑要聽，經是幫助我們破迷生信
◇沒懷疑，經可以不必聽了，一萬聲、兩萬聲重要！

◇往生決定在信願之有無，念佛功夫淺深管品位高下

◇要不要去爭取高品位往生？沒有這個必要

◇好勝心是妄心

◇競爭還沒放下，這不好，與佛不相應

◇以決定不缺為準，這句話重要了！你要真做到，這真修行，真幹

　　經典要不要聽？有疑惑要聽，經是幫助我們破迷生信的。我們沒有疑惑，我們真正相信，沒懷疑，經可以不必聽了，一萬聲、兩萬聲重要！黃念祖老居士晚年，往生之前六個月，就是半年，一天十四萬聲佛號，他老人家做榜樣給我們看。

　　經教是介紹西方極樂世界的實際狀況，讓你聽了之後，你對於西方世界產生信心，決定沒有懷疑，它作用在此地。信願具足了，重要是佛號。蕅益大師說得好，能不能往生決定在信願之有無。真信切願，往生的條件就抓到了。念佛功夫淺深，不是多少，淺深，深的理一心不亂，淺的功夫成片。這管什麼？這管往生到極樂世界品位高下。功夫深的到極樂世界品位高，極樂世界有四土三輩九品，我們要不要去爭取這個高品位往生？沒有這個必要。為什麼？那個好勝心是妄心。要專心，不要雜念，不要有去跟人家爭名爭利的，競爭還沒有放下，這不好，這個與佛不相應。如果你說我要做個榜樣給別人看，來表法的，行，一天念個十萬聲佛號。黃念祖老居士往生前半年，表法的，一天十四萬聲佛號。所以，「直下念去，或晝夜十萬」，永明延壽大師，真有其人，不是假的。或五萬，或是三萬，「以決定不缺為準」，這句話重要了！你要真做到，這真修行，真幹。

◈《淨修捷要》

◇專門為現代出家、在家人所編的

◇早晚一萬聲佛號你都沒有辦法念，那就修《淨修捷要》

◇釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教全在其中，無量法門也在其中

◇念這個文，如實去拜，用真心，不用妄心，一心專注，必定得生

　　現在人，在家很少有自己的時間，忙於家務事，忙著生活。出家也不容易，出家時間自己也做不了主。現在的佛教慢慢都走向商業化了，名山寶剎都變成觀光旅遊點，觀光旅遊的人絡繹不絕，哪有時間念佛？所以夏蓮居老居士，菩薩再來，大慈大悲，給我們編了一個簡單的課程，《淨修捷要》。這個是什麼？專門為現代出家、在家人所編的。你早晚一萬聲佛號你都沒有辦法念，那就修《淨修捷要》，總共只有三十二拜。這三十二拜的內容非常豐富，把釋迦牟尼佛一生四十九年所說的一切經教全在其中，無量法門也在其中，大乘小乘、顯教密教全包了。這個難得，看起來很簡單，內容非常豐富。你每天念這個文，如實的去拜，時間短，大概半個小時就夠了，時間短。這麼短的時間裡，用真心，不用妄心，就是一心專注，認真去做，必定得生。

◈一心不亂是可以求得到的

◇求不到的都是放不下

◇徹底放下，一心不亂就不難

◇這句佛號能把見思煩惱伏住，讓它不起作用，就是成片

◇一切時一切處心裡頭只有一句阿彌陀佛

　　所以，「畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語」。念佛人求一心不亂是可以求得到的，求不到的都是什麼？放不下。果然放下，徹底放下，一心不亂就不難。有理一心，有事一心，有功夫成片。功夫成片是剛剛達到一心，念佛，心裡頭沒有執著、沒有分別，見思煩惱伏住了，不是斷，伏住。這句佛號能夠把見思煩惱控制住，讓它不發作，不起作用，這就是成片。一切時一切處心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫成片，二十四小時心裡只有阿彌陀佛，生極樂世界方便有餘土，下輩往生。

二零一四淨土大經科註 第三二八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0328

不把六塵境界放在心上，這就相應，叫真修行｜常常跟自性相應，就有豁然開悟的機會｜定就是真心，定就生智慧，定就消業障，定就超越三界｜開悟不是定法，但是與定有關係｜淨空老法師

 

不把六塵境界放在心上，這就相應，叫真修行｜常常跟自性相應，就有豁然開悟的機會｜定就是真心，定就生智慧，定就消業障，定就超越三界｜開悟不是定法，但是與定有關係｜淨空老法師

◈何期自性，本自清淨

◇現在六道眾生染污到極處了，那是妄心

◇所以我們要學什麼？用真心

◇用清淨心，不要用染污心

◇要在境界裡頭去練功，不受外面境界染污

◇好的境界等於零，不好的境界也等於零

◇不放在心上，就是不受它干擾

◇清楚明白，那是自性般若智慧

◇清清楚楚，不放在心上，就清淨

　　惠能大師開悟了，到黃梅去求印證，在黃梅鍛鍊了八個月。五祖給他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」他明白了，開悟了。開悟的樣子是什麼？那就是明心見性，明心見性的樣子是什麼？他說五句話二十個字。「何期自性，本自清淨」，沒有想到自性，這叫明白了，見到性了，性是怎麼樣的？本自清淨，沒有染污。六道眾生哪個沒有染污？現在六道眾生染污到極處，到極限了。那是妄心，阿賴耶的染污，末那的染污，自性沒染污，這個我們要相信，自性是真心，真心不染污。所以我們活在這個世間，要學什麼？用真心，不要用妄心，就是用清淨心，不要用染污心。要在境界裡頭去練，練功、學習，不受外面境界染污，不受外頭境界影響。境界是假的，不是真的，好的境界等於零，不好的境界也等於零，別認真，不要放在心上，這就是不受它干擾。清清楚楚、明明白白，那是自性般若智慧，清清楚楚，不放在心上，就清淨。

◈何期自性，本不生滅
◇整個宇宙一切法，都是有生有滅

　　第二句告訴我們，「本不生滅」，不生不滅。這是真的了，自性是真的。物質現象有生有滅，人有生老病死，動物亦如是，植物有生住異滅，礦物有成住壞空。說明了整個宇宙的一切法，物質現象都是有生有滅的。物質有生滅，阿賴耶的相分，阿賴耶的境界相，不是真的。

◈何期自性，本自具足
◇不把六塵境界放在心上，這就相應，叫真修行

◇常常跟自性相應，就有豁然開悟的機會

◇佛不叫我們到外面求，外頭沒有東西

◇向內求，求到真的

　　第三句說「本自具足」。具足什麼？具足整個宇宙，具足一切法界。所以，整個宇宙，一切諸佛剎土，無量無邊的一切法，是自性變現的，自性所現的。自性什麼都沒有，能現一切法，所現的這一切法都是生滅法，不是真的。自性的本體不是物質環境，也不是精神環境，它沒有念頭，它什麼樣子？一片光明。所以，淨土宗叫它做常寂光淨土，《華嚴經》上稱常寂光就是大光明藏。體是一片光明，在哪裡？無時不在，無處不在。你要離開體，離開體沒有現相，一定要依靠這個體，相才能生。但是這個體怎麼樣？體根本不染，它沒有染著，所以它是清淨的，雖然現萬象，它不染著。那我們要用真心就從這個地方下手，我們面對著六塵境界，不可以把六塵境界放在心上，這就相應，這個跟自性相應。常常跟自性相應，就有豁然開悟的機會。看什麼都放在心上，聽到的也放在心上，六根接觸六塵境界統統放在心上，這個心就染污了，嚴重染污。不放在心上就對了，那叫真修行。所以佛不叫我們到外面求，外頭沒有東西，自性本自具足，向內求，不向外求，向內求是真的，求到真的，向外全是虛妄。這都不能不知道。

◈何期自性，本無動搖

◇定就是真心，定就生智慧，定就消業障，定就超越三界

◇八萬四千法門，就是修定

◇淨宗妙極了，就用一句佛號修定

◇專注在佛號上，佛號之外統統放下

◇能大師從禪入門，賢公從念佛入門

◇他能成就，說明我們每個人都能成就，只要老實念

　　能大師第四句，「本無動搖」，不動。你看這個地球最近這一個月，全世界的地震發多少次？有些地方一個地方一天地震二十多次，這從來沒有的現象。自性本無動搖，說明什麼？自性本定。為什麼要修定？自性本定，所以要修定。定就是真心，定就生智慧，定就消業障，定就超越三界，妙極了！所以八萬四千法門，修什麼？就是修定。淨宗法門是妙極了，就用一句佛號修定，叫你專注在這個佛號上，除佛號之外其他的統統都放下。像海賢老和尚，九十二年就一句南無阿彌陀佛，他念成功了。他念到什麼境界？我們從他一生行誼當中去觀察，他大徹大悟，明心見性，他的境界跟惠能大師平等的，惠能大師從禪入門的，他從念佛入門的。他能成就，說明我們每個人都能成就，只要老實念。本無動搖，非常重要。這四句都是介紹自性的體性。

◈何期自性，能生萬法

◇一切法從心想生，想什麼現什麼

◇念念跟地獄相應，社會變成地獄

◇想極樂世界，極樂世界現前

　　末後一句是自性的起用，「能生萬法」。宇宙從哪來的？不是神造的，是自性變現的。自性怎麼變現？隨著念頭變現的。所以說一切法從心想生，想什麼現什麼，想天堂現天堂，想地獄現地獄。現在人想什麼？想地獄，念念跟地獄都相應，所以把這個社會變成地獄。不能不知道，佛法不是假的。他們想地獄，我們想天堂，好，我們境界就不一樣。想地獄，地獄境界現前；想天堂，天堂境界現前；想極樂世界，極樂世界現前。

◈萬法就是自性，自性就是萬法

◇善人、諸佛菩薩，跟他學習

◇惡人也是自性變現

◇一個覺悟，一個迷惑

◇對他是一個心，真誠恭敬

◇地獄境界是他不善業變現，極樂世界是彌陀善業變現

◇善與善相應，惡與惡相應

　　所以，萬法是自性生的，是自性現的，萬法就是自性，自性就是萬法，擺在我們面前，你得要認識，事情就好辦了。

　　認識它是自性，咱遇到善人、諸佛菩薩，恭恭敬敬的，好！我們跟他學習；遇到惡人呢？惡人也是自性變現的，只是一個覺悟，一個迷惑。我們統統了解，我們對他的心是一個心，真誠恭敬，對佛如此，對無間地獄眾生亦如是。為什麼？他本來是佛，只是現在迷了，迷得太重了，造這麼多惡業現的境界。地獄境界是他自己不善的業變現出來的，極樂世界是阿彌陀佛善業變現出來的，一點都不奇怪。善與善相應，惡與惡相應，我們必須把它搞清楚、搞明白，慢慢就覺悟了。

◈開悟不是定法，但是與定有關係

◇定愈深，緣就愈殊勝，機會就多

◇不定什麼機會碰到了，一下豁然大悟

　　覺悟的方法很多，不是一個方法，八萬四千、無量無邊，哪個方法，只要你用得妥當，用得當，都能覺悟。宗門的例子很多，開悟不是定法，沒有定法。但是與定有關係，定愈深，緣就愈殊勝，就是機會就多，不定什麼機會，給你碰到了，一下豁然大悟。這些我們在祖師大德傳記裡面可以讀到，可以能體會到，他功夫將要成就的時候遇到緣，或是人家說一句話，或是看到飛花落葉，看到這個天氣變化，就突然開悟了，這是定功。

◈住大乘者：心要住在大乘

◇大乘是大心量，心量小了不行

◇起心動念都要想著整個地球，不能想局部

　　所以住大乘者，住是心，心要住在大乘，大乘是大心量，心量小了不行。我常常勸人，在我們今天這個社會，起心動念都要想著整個地球，不能想局部，局部解決不了問題，只有把問題搞得更雜。

二零一四淨土大經科註 第三二九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0329