咱們不會用真真：向真真靠攏；不要遠離｜待人接物一片真誠：這個真誠不是真真，是從真真裡流出來的；它的本體是真真｜為什麼你不動搖？因為你住在真真，所以你淨定安樂、自在無礙｜淨空老法師
◈真真潔白
◇真者：一真法界、真如本性、妙明真心、真實之際中之真字
◇本自清淨，什麼都不能染污它
◇真真：表非對妄而說之真；蓋為絕待之真。乃真中之真
◇真假的真，並不是真真。有真就有妄，有妄就有真：那是對立的真
◇真真是自性：自性沒有對立的，絕對之真、真中之真
「真者，即一真法界」，所以叫「真真潔白」，為什麼？它從來沒有染污過，惠能大師說得好，本自清淨，什麼都不能染污它。一真法界，「真如本性，妙明真心，與本經真實之際中之真字」，一個意思。「今云真真者」，說了兩個真，「表非對妄而說之真」，世間人常講真的，真的對面是假的，假的對面是真的。真真沒有對面的，就是真的。真假的真並不是真真，真真是自性，自性沒有對立的，這才叫真真。有真就有妄，有妄就有真，那是對立的真，那不是真真，不是自性。這裡一定要搞清楚搞明白，真真是自性，不是對立的。這一句說得好，說得非常重要，讓我們不至於產生誤會，這個真，真如自性，真如自性是沒有對比的，這就是絕對之真，絕對之真，「真中之真」。
◇潔者，無垢。白者，無染
◇即：何期自性本自清淨、心性無染本自圓成
◈保任此無染本淨之絕待真心
◇本自清淨：就是真真、無垢無染
◇所保任者，正是此無染本淨之絕待真心
◇完全用真心；不用妄心
◇待人接物一片真誠：這個真誠不是真真，是從真真裡流出來的；它的本體是真真
◇顯示在外面是：不自欺，不欺人
◇我們要用這個方法，對待持名念佛，希望這句佛號不中斷，真正能保持
「潔」，潔是「無垢」，沒有染污，「白」是清白，潔白，白者，「無染。即六祖曰：何期自性本自清淨」。六祖向五祖報告的時候，性是什麼樣子，這是第一句，第一句就是真真，就是無垢。白，無染，潔是無垢，白是無染。所以這四個字，能大師講的跟這是一個意思，本自清淨。下面舉百丈禪師的話，也就是百丈禪師所說的，「心性無染，本自圓成」。圓是圓滿，成是成就，本自圓成。這裡頭的意思很深。「所保任者，正是此無染本淨之絕待真心」。禪宗功夫就在此地，完全用真心，不用妄心，日常生活待人接物一片真誠。這個真誠不是此地所說的真真，這個真誠是從真真裡面流出來的，它的本體是真真，流出來的我們叫真誠心，或者我們叫真誠，誠意的誠，處事待人接物，顯示出來外面是，絕沒有欺騙人，不自欺，不欺人，這是真，真的，外面的樣子。我們要用這個方法，對待我們持名念佛，希望我們這句佛號不中斷，真正能保持。
（中略）
◈淨定安樂
◇這就是：學而時習之不亦說乎，皆大歡喜
◇淨：就是不染，世出世間一切法不受干擾
◇定：是不動搖
◇為什麼你不動搖？因為你住在真真，所以你淨定安樂、自在無礙
◇安然自在，任運常樂
◈一旦開達明徹
◇一旦者，指之某一剎那際，一念間
◇無上是行不到處，故無行程可計，即無期限可言
◇只是在無心三昧中，突然觸著碰著，摸著向上關捩子，剎那相應，究極心源，契入理一心
◇開者，心開。達者，了達
◇明者，明白：洞然明白
◇徹者，透徹，亦指徹悟。所悟者何？只是自然中自然相
◇狂人迷失本頭，狂走尋覓，是不自然；一旦狂歇，歇即菩提，本頭宛在，何等自然
『淨定安樂』，這就是孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」，佛家裡面講皆大歡喜，歡喜什麼？淨定安樂，你怎麼會不快樂？人生最高的享受，還有這個嗎？清淨就是不染，世出世間一切法不受干擾，定是不動搖，為什麼你不動搖？因為你住在真真，所以你淨定安樂，你自在無礙。這個安樂兩個字，「安然自在，任運常樂。一旦者，指之某一剎那際」。一念間。「因此無上是行不到處，故無行程可計，即無期限可言，只是在無心三昧中，突然觸著碰著，摸著向上關捩子，剎那相應，究極心源，契入理一心。故云一旦開達明徹。開者，心開。達者，了達。明者，明白。如《信心銘》曰：洞然明白。徹者，透徹，亦指徹悟。所悟者何？只是自然中自然相」。妙不可言！《楞嚴經》裡有個比喻，「狂人迷失本頭，狂走尋覓，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本頭宛在，何等自然」。
◈在賢公念佛功夫中體會到三種自然
◇自然中自然相；自然之有根本；自然光色參迴，轉變最勝：希望我們能夠契入少許
◇怎麼契入？用這一句佛號
◇自然契入功夫成片、事一心不亂、理一心不亂
◇最後示現自然往生極樂世界，何其自然
這個幾句把「自然中自然相，自然之有根本，自然光色參迴，轉變最勝」，講絕了，妙絕了！深深體會，像念老所說的，何等自然。我們今天希望，我們能夠契入少許。怎麼契入？用這一句佛號。海賢老和尚念佛，我們在他念佛功夫當中體會到三種自然，就是自然契入功夫成片，自然契入事一心不亂，自然契入理一心不亂，所以他最後為我們示現的是自然往生極樂世界，何其自然。
（中略）
◈向真真靠攏；不要遠離
◇咱們不會用真真：向真真靠攏；不要遠離
◇要懂得主中主，自然中自然相
◇怎麼開悟的？自然中自然相
◇持戒自然的，沒有絲毫勉強，性德
◇尊崇聖賢教誨是自然的，自性本有的；不是外來的
◇智慧神通自在，樣樣都是自然的
◇只要真心用久了，不知不覺自自然然，其味無窮
咱們不會用真真，向真真靠攏，向這個方向靠攏，總靠著這邊，不要遠離。要懂得禪宗裡頭，主中主的味道，那就是自然中自然相，怎麼開悟的？你就用這句話告訴他，自然中自然相。你看，持戒自然的，沒有絲毫勉強，性德，怎麼忍心殺人害人？那個不自然，怎麼忍心騙人？那也是不自然，尊崇聖賢教誨是自然的，這些美德全是自性本有的，不是外來的，智慧神通自在樣樣都是自然的，說到自然就跟自性、跟真心連在一起，只要用真心用久了，不知不覺自自然然，其味無窮。
「真」者，
即
一真法界，真如本性，妙明真心，
與本經「真實之際」中之真字。
今云「真真」者，表非對妄而說之真，蓋為絕待（即絕對）之真。乃真中之真也。
「潔」者，無垢，
「白」者，無染。
即六祖曰：「何期自性本自清淨。」
亦即百丈禪語：「心性無染，本自圓成。」
所保任者，正是此無染本淨之絕待真心。
「淨定」者，其心清淨，寂然不動也。
「安樂」者，安然自在，任運常樂也。
「一旦」者，指之某一剎那際。
因此「無上」是行不到處，
故無行程可計，即無期限可言，
只是在無心三昧中（據高峰禪師語），突然觸著碰著，摸著向上關捩子，剎那相應，究極心源，契入理一心。故云「一旦開達明徹」。
「開」者，心開。
「達」者，了達。
「明」者，明白。如《信心銘》曰：「洞然明白。」
「徹」者，透徹，亦指徹悟。
所悟者何？只是「自然中自然相」。
如《首楞嚴經》狂人迷失本頭，狂走尋覓，是不自然。
一旦狂歇，歇即菩提，本頭宛在，何等自然。
◎壽樂無極第三十二