病有六緣（淨空老和尚開示）
『病』是疾病，病很多種，佛經上常講的三大類， 第一類是外面來的疾病，像傷風感冒、飲食不小心，這一類的叫生理上的病。生理上的病得要找醫生，藥物給你調理治療，你的病能夠好。第二種叫冤業病，冤親債主來附體讓你生病，病重的時候奪取你的性命，這個，醫生治不好的，因為它跟醫藥沒關係。這一類的病，在宗教裡頭求化解，來調停、來化解，如果對方接受，他離開，病就好了。所以像誦經拜懺有時候有效，有時候沒有效，這一類的病有效，前一類傷風感冒沒效，你一定找醫生。第三種是最麻煩的，自己造的罪業太深了，所感得的病，你看不是生理上的，又不是冤親債主找的，是自己罪業感應的病。這是最難治的，這是宗教祈禱沒效，醫生治療也沒效，這叫業障。這個病有沒有辦法治？有，真正懺悔，自己要認真反省做過哪些錯事，害過哪些人。真正懺悔，改過自新，改邪歸正，能好。
我們這個地方也有一些資料，「業病」，這《佛光大辭典》上，業病就是業障病，宿業所感的疾病，這是說或是過去生中，或是這一生當中，年輕無知造作許多惡業自己不知道，但是現在緣成熟病發了。「痿困於床，苦楚萬般，求生不能，求死不得」，這種病在現在很多，我們所看到的、所聽到的，知道這病是從哪來的。後面說，「此乃罪過之所招，殃咎之所引」，說明這個病的原因。「非藥石所能治癒」，醫藥不能治的，因為它跟醫藥沒關係，它不是身體的病。這是心病，造的罪業太多，造得太重，才發這個病。「惟須懺悔業障」，這病怎麼治法？真誠懺悔，認錯改過自新。最好是能夠發露懺悔，我所做的罪過讓大家都知道，每個人罵我一句，這就叫消業障；每個人看到你的時候瞪你一眼，都是幫你消業障的。所以自己的過失，知道的人愈多愈好，業障消得快；如果是藏著不讓人知道，這麻煩大了，你得慢慢受罪，沒完沒了。「讀誦書寫經典」，這是消業障，「供養讚歎諸佛菩薩，布施法界眾生，以其功德消業除病」，這提供你好方法。我們遇到這些病人，一般都讀誦什麼經典？讀《地藏經》的最多。這是什麼原因？跟餓鬼、地獄造這種罪。讀《十善業道經》也都很有效果。
我們早年住在新加坡的時候，新加坡居士林的老林長陳光別老居士，銀行家，當地的大富長者。一生雖然拜佛，但是沒有時間學教，工作太多，事業很多，非常忙碌，每天只是燒燒香，磕三個頭。到他晚年生病不能上班，在家裡頭養病。他的家很大，佔地面積很廣，家裡面前後都有院子，人口也眾多。在家裡養病，這沒事了，就想到我在居士林講經，他就告訴李木源，把我講經的錄像帶，那個時候錄像帶，大盤的錄像帶，拿回到他家去給他看。每天八個小時聽經，除了聽經之外就念佛，足足聽了兩年，念了兩年佛，跟李木源居士說，他想往生極樂世界。真有這個本事，這是什麼？一門深入，長時薰修，兩年不間斷，聽《無量壽經》，念阿彌陀佛，不得了！
李木源居士說，不行，你不能走，你要走了之後，這個居士林會亂成一團糟，沒有人能領得起來，求他多住幾年。他答應了，答應這又多住了兩年，老樣子，就聽四年經，念四年佛。把居士林的事情重新安排，他把他的董事長辭掉，人事安頓好了，告訴李木源，真要走了。走的前一天，找我去給他做三皈依，他躺在床上，給他做三皈依，送他三皈五戒證書，第二天就走了。在走之前，他在一張紙頭上，好像是寫八月初七寫了十幾個，八月初七寫了十幾個，家裡沒有人敢問他，也不知道什麼意思。他走的那一天就是八月初七，三個月之前他就知道，預知時至。晚年這一場病是他的增上緣，如果沒有這場病，他決定不能往生。因為有一場病，他不管事了，所以他每天能聽八個鐘點經，除聽經之外他就一句佛號，沒有雜念、沒有妄想，功夫成就了。
他往生，他在生病的期間，也就是差不多最後的三個月，居士林那個時候辦弘法人才培訓班，短期的三個月一期，這些學生都到他家裡幫他助念。往生之後是第二天還是第三天，助念是二十四小時不中斷，輪班去的，一班四個出家人，哪個班去的我不知道，因為我在香港講經。他們打電話告訴我，說居士林有個同修被附體，什麼人附體？老林長陳光別的冤親債主，很多有幾百人，他們跟著法師，法師換班的時候回來，跟著法師到居士林來，居士林的護法神准他們進來。他們來是來告訴大家，老居士真的往生，他們來報信，真往生了。這些冤親債主很喜歡，不鬧事，不找麻煩，要求聽經，要求念佛。打電話給我，我說趕快給他們立牌位，請他們到講堂去聽經，念佛堂去念佛。結果這些附體的靈說，講堂、念佛堂光太強，他們不敢進去。最後商量結果他們要求在齋堂，那齋堂裝上一個電視機，想聽什麼經？聽《十善業道經》、《地藏經》。我們同意了，日夜播放，一遍一遍的播放播了三個月，他們大概都往生，都走了。肯定都是往生善道，人道、天道，也有少數往生極樂世界，這個好。這是事實證明真有鬼神，真有冤親債主。他們看到你往生，佩服你，歡喜，不找麻煩，過去的這些怨恨一筆勾消，求超度，我們統統都給他做。這是消業除病。
另外《大智度論》裡頭講有二種病，因為現在社會上這太多了，經論上說的，我們要知道一些。第一種「先世行業病」，不是這一生的，過去生的。「謂因先世好行鞭杖、拷掠」，就是拷打。「閉繫種種惡法，惱害眾生，故感今世多病，是名先世行業病」。行是你的行為，你的造作不善，如果是對人罪就更重，這喜歡打畜生。過去古人家庭環境稍微好的，一定有養馬、養驢，做什麼？交通工具，出門在古時候，最好的交通是馬車、牛車。這些畜生，這畜生還要耕作，農田裡頭耕作，你要是不喜歡牠，狠狠的用鞭子去抽牠，這都造業，這個業都要有報的，不是造了不受報。我聽到有個人告訴我，她的先生每天無緣無故用鞭子抽她，也不知道他什麼緣故，被她先生欺負一輩子，她也不想離婚，很怪。以後遇到一個人，那個人告訴她，妳跟妳先生的關係，妳前生是個農夫，妳先生是妳的一條牛，牠替妳耕作，妳常常鞭打牠，所以今天他打妳；沒有關係，再有幾個月就滿了，以後就不再打妳了。果然如此，一報還一報，還清楚不想再打妳。所以人一生的際遇，要相信因果，自作自受，沒有例外的。對於一切眾生要愛護，不但對於動物，家裡養的動物、野生的動物要愛護。對於小朋友更應當要教他愛護小動物，蚊蟲螞蟻不可以殺。螞蟻太多了，引牠走到不礙事的地方，引導牠；蚊蟲、蒼蠅把牠趕走就可以，不要殺牠。從小養成慈悲心，長大就有福報！所以造作種種惡法惱害眾生，讓眾生生煩惱，是害眾生的命，感今世多病，多災多難。
第二種「現世失調病」，這是我們常講生理的病。「因冷熱風雨，不知將養其身，及飲食不節，臥起無常，以是事故，得種種病」。這是現在不懂得衛生，不懂得保健。中國人，這一代的中國人非常可憐，古時候中國人都懂得，為什麼？家裡老人教，家家都教，基本保健常識個個都有。中國以農立國，大多數人民都住在農村，農村裡頭沒有醫院、沒有醫療設備，人生病怎麼辦？全是中醫，鄉下也有醫生。古時候社會，醫生跟老師他們雖然貧窮，生活很艱苦，但是普遍受到人的尊敬，什麼原因？他們的發心是救人的，不是為賺錢的。醫生為人治病沒有講價錢的，病治好了之後，你家裡富有多給他一點供養，家裡貧寒少供養一點，實在沒有，醫藥都是醫生幫助你，不要錢，救人的，所以社會大眾尊敬。老師也是不要錢的，上學繳學費哪有這種道理，那不變成生意買賣了嗎？夫子可以說定下這麼個制度，對老師的供養束脩，束脩是什麼？我們中國人講臘肉一小條，半斤一斤。這一年過年的時候給老師送一點禮物，就禮不能少，財完全隨緣。你家裡富有多送一點，家裡要沒有不必送，老師不怪你，老師教學是為國家培養人才，不是為這個發財的，這師道。人心淳厚，農村小孩都有好的教養，大人沒念過書，統統受過這些教育，他都懂。我們這一代可憐，生活在戰爭動亂的社會，沒有人教給我們，沒有人講給我們聽，我們變成什麼都不知道。這在過去中國社會裡所沒有的，真正是我們生活在悲慘的世界，一無所知，連基本保健都不懂。
中國古老教學，你看看帝王帶頭的，中國人知道古代帝王時代有所謂三公九卿，這個地位都很高。三公是帝王的老師，是帝王的顧問，現在講高級顧問，古時候地位非常尊重，叫三師。太師、太保、太傅，就是三個老師，太保就是管生活起居，現在所講的衛生保健，太保管的；太傅教你倫理道德；太師教你辦事的智慧、理論、方法，皇上有三個。普通一般家庭裡面一個，一個老師三方面都教，都懂，除了教小孩之外，家裡面上上下下的人得空閒的時間，都來聽聽老師上一堂課，這個課裡多半都是屬於保健的，養生保健，所以他都懂。家裡這些成員很多不認識字，可是他有這些常識，他懂得，他不外行。古時候學校簡單，他就把它分成這三個科系就行了，生活需要的他統統都想得很周到。不但有教的，還要有督促你，帶著你真正去落實，你得要把它做到，現在所謂的教練。這個教練叫少師、少保、少傅，也是三個人，皇家才有。這三個人是陪著太子，文武這些大臣的子弟，跟太子年齡相差不多的，一起來學，這就是培養下一個朝廷。所以他接班很順利，一點都不複雜，一代一代傳下去，政治清明，社會安定，造成長治久安，比現在民主好。
民主四年、五年搞一次大選，搞得社會動盪不安，選出來是新的政府，完全是新的政策，壽命都很短。上屆執行的，底下這一屆不承認、不喜歡，要搞自己的。不像古時候祖宗定下這個制度，可以延續幾百年不改變。民主跟君主兩個比較，我認為君主比民主好，它世代相承，它政策可以不變。民主是不一定的，什麼都是短暫的，因為他任期有限，他沒有長遠的考慮。他自己不受上一屆的約束，所以底下一屆也不接受他的，他自己心裡很明白。他所想的，就是他的任期這幾年應該怎麼做好，底下他再不想。這是民主比不上君主的地方，君主想得長遠，他希望他的子孫世世代代做皇帝，他想得久遠，想到幾十年、幾百年。這是生理上所謂保健出了問題，得病的原因。
這後面還有一段，「病起六緣」，出《摩訶止觀》第卷八上所講的，「眾生之病皆因六緣而起」。第一個「四大不順」，四大是說身體，物質的身體，我們沒有把它照顧好，讓它感受風寒，得傷風感冒這一類的，屬於四大不調。第二種「飲食不節」，暴飲暴食，飲食是我們身體能量重要的來源，是靠飲食。飲食古人非常講究，所謂「一方水土養一方人」，對你養分最充分的是哪些地方？你住在這個地方三十里以內的，這範圍生長的東西就是養你們的，不是養三十里之外的。現在我們吃東西，要吃各個地方東西，那都不養人；三十里之內的，這才是真正養你這個地方的人。而且要吃新鮮東西，所以講月令，中國人懂得哪個月要吃些什麼東西，這些飲食要怎麼樣做法，甚至於（從前是燒柴火）柴火燒什麼樹木都講究，很考究的，什麼樣的火候，怎麼樣烹調，大學問！太保不好當，太保對這個完全要懂得，一點差錯都沒有。
第三個，這是佛門「坐禪不調」，坐禪這是修行功夫，要懂得調身、要懂得調心，如果不懂得也容易出事情。坐在那個地方，一入定可以坐個十天、半個月、一個月，甚至於坐三個月才出定。三個月那就是坐在那裡九十天，腿不會麻木，不會出問題，那什麼？他懂得調理。我們一般人不行，一般人不要說是教你坐很久，叫你坐半天，你的問題就出來了。調心，心裡頭沒有雜念、沒有妄想，心裡頭有境界；要調身，全身血液循環正常，什麼毛病都不會出。晚近，我們知道虛雲老和尚這坐禪的，常常聽說老和尚坐禪半個月出定，一個月出定。他出定的時候，感覺得他好像坐下去才半個小時、一個小時的樣子，實際上十多天，定中感覺很快，一剎那。《年譜》上有一段記載，過年的時候他煮了一鍋芋頭，芋頭還沒有煮熟，他就在旁邊打坐，等芋頭煮熟了再吃，沒知道這一定定了半個多月。寺廟裡面很多人覺得：老和尚很久沒有來了，去看看他！看到他在入定，拿個引磬耳朵旁邊敲敲，這就叫他出定。他睜開眼睛：你們來正好，我煮了芋頭，來一起吃、一起吃。揭開蓋子芋頭都長毛了，怎麼回事？人家說你不知道，你這一坐半個多月了。他自己感覺芋頭大概才燒開，這不是欺騙人的。所以坐禪得先要有這些知識，怎麼調心、怎麼調身，你不需要運動，身心健康不出事情。
第四種「鬼神得便」，這現在常有，鬼神附體，你得病了。「鬼魅著人而為病者。止觀曰：若入四大五藏，是名鬼病」。鬼病從哪裡來的？冤親債主很多。特別是現在人，為什麼？現在人吃肉太多，那些東西甘心情願被你吃嗎？是不得已，對吃牠肉的人、殺害牠的人痛恨在心，牠要有了機會遇到你，牠能不報復嗎？「良由人邪念種種事」，鬼神得其便，「或望知吉凶」，人有邪念，或者有妄念，妄念裡面最普遍的就是吉凶，人想知道吉凶禍福，去找鬼神。這個上面，「兜醯羅鬼作種種變，青黃等色從五根入，則意地邪解，能知吉凶，或知一身、一家、一村、一國吉凶事，此非聖知也；若不治之，久久則殺人」。真的會殺人嗎？會，慈禧太后就是個例子，慈禧太后就相信這個東西。在她之前，國家大事，那些帝王總是召見儒釋道的長老，向他們請教，或是專家學者來討論。慈禧太后把這個制度廢除了，宮廷裡頭不講經、不教學，搞什麼？駕乩扶鸞，大小事情都向鬼神請教，這些鬼神就得便了。
所以清朝慈禧亡國，亡在信鬼神不信聖教，亡在這上。這個話是早年，章嘉大師告訴我的。那個時候我對扶乩有懷疑，向他請教，扶乩到底是真的、是假的？章嘉大師告訴我，說佛菩薩降臨到乩壇裡面來，沒有這種事情，都是靈鬼，靈鬼裡面程度差別非常懸殊，有有修行的靈鬼他就靈，有沒有修行的，他就胡說妄為，你也沒辦法找到他。老師告訴我，他所傳遞的信息，我們要用智慧去揀別，可以做參考不能相信，你要依照他這個做，往往就上當了。學佛的人依什麼？依經典的理論做依據，依經典上的方法去行事，這是佛弟子，這個得佛力加持，這正確的。把佛放在一邊，經典放在一邊，去搞駕乩扶鸞，搞這些鬼神，那你就錯了！聽鬼神，不聽佛菩薩的，這不是佛弟子，這個道理一定要懂。
第五「魔神相擾」，這個很嚴重，不用功的時候魔不找你，用功愈得力的時候他來找你，為什麼？他來破壞你，他不願意看到你有成就。他能夠干擾你，一定你有把柄在他手上，他才能干擾。這底下說「止觀曰」，止觀是天台家所學的，「鬼但病身殺身」，他讓你長病，讓你死亡，這鬼來奪你的命的，跟你都是有冤仇的，他來報復的。魔跟鬼不一樣，魔是來破你功夫的，你修止觀，他來破你的法身慧命。怎麼會把他召來的？你有邪念。修行人你有自私自利的念頭，你對於佛法、對佛菩薩、對經教信心不足，對他有懷疑，所以到緊急的關頭你會求神，你不會求佛，那魔就得其便，他就冒充佛菩薩來了。
這裡面說，「起邪念想奪人功德，與鬼為異」。跟鬼不一樣，鬼是來奪命的，來討命的，你過去殺他，他來殺你。魔是破人法身慧命，讓你起邪念，破壞你修學的功德，怎麼來？還是自己誘導他來的。「行者於坐禪中」，修行人在修行用功的時候「邪念利養」，這心不清淨，沒有離開名聞利養，就會引起魔來干擾。為什麼？魔能夠現利養，「魔現種種衣服、飲食、七珍雜物，即領受歡喜，入心成病」。就有這些供養來，你貪戀這個供養你的道心毀掉，也就是說道心是什麼？是清淨心、平等心、覺心。這些雜念、妄想讓你染污、讓你分別、讓你起心動念，就把你的功德全毀掉了，這麻煩。所以宗門常說「佛來斬佛，魔來斬魔」，這個意思是什麼？清淨心裡頭沒有東西。六祖說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」，心中無佛亦無魔，見到佛歡喜，魔現的，不是真的。真佛不會現形給你看，為什麼？現形給你看，你生歡喜心，你自以為很了不起，讓你產生幻覺，那是魔。什麼時候真現身？現身之後，你看到若無其事，理都不理，動都不動，這個時候佛現身給你做證明，你心裡很清楚真有，你也不會告訴人。
我們淨宗初祖慧遠大師，在廬山建第一個念佛堂，集合志同道合的道友們一百二十三個人，在這個山上念佛求生淨土。山下有一條小溪，以虎溪為界，不越過虎溪，一百二十三個人個個成就。遠公往生之前告訴大家，他一生當中三次見到極樂世界。沒有跟任何人講過，那是真的，見如不見。他說今天第四次極樂世界出現，我要往生了，才告訴大家。別人問他，極樂世界像什麼樣子？跟經中所說的一模一樣。遠公在世，淨土經就是一部《無量壽經》，《觀經》、《彌陀經》還沒翻出來，最早修淨土就是依靠《無量壽經》，《無量壽經》稱為淨宗第一經。
所以魔神相擾，不能不知道。魔神，神也是魔，魔王波旬，就是欲界第六天的天王波旬，人也很慈悲，福報非常大，神通變化，我們都無法想像。他為什麼障礙別人成就？他自以為欲界他最高，他是欲界的天王，他不願意他的人民離開他，你要脫離六道輪迴到別地方去，我的人少了一個。他喜歡人多，他不願意人離開六道輪迴，你不離開六道沒事，他不找你；你真想離開他就來找你，障礙你。如果你能突破障礙，他佩服你，他也來護你法，什麼才能夠突破？沒有貪瞋痴慢疑就突破了。有一條你給他抓到，你就逃不掉，你出不去，他讓你生煩惱。你要有貪心，他就變色，你喜歡的把你攝住；你貪財，他用財，現無量的財寶給你，讓你捨不得離開；你貪色，他就現美女來引誘你。只要你心裡頭有念頭，他就有辦法把你攝受住，你走不了。淨土教給我們方法妙，阿彌陀佛，他沒有辦法現阿彌陀佛。修淨土的人心裡什麼都沒有，一切統統放下，放得乾乾淨淨，就是一句阿彌陀佛。你真這樣幹，他佩服你，他也讚歎你。所以我們稱波旬稱菩薩，波旬也是菩薩。怎麼樣的誘惑我們也不理會，我們也不排斥，見而無見，無見而見，心裡頭一句阿彌陀佛決定不動搖、決定不改變、決定不退轉，這成功了。所以這個末後，你看領受歡喜，入心成病。魔在誘惑，你一生歡喜心上當了，你就得病，你就出不了六道輪迴。
最後一條「惡業所起」，這就是業障。「止觀曰：或專是先世業」，或者這個業是先世的，過去生中所造的罪業。「或今世破戒動先世業」，與先世的業脫不了關係。這一生當中修行，破戒了，自私自利的念頭起來，貪瞋痴慢的念頭起來，把前世、宿世的罪業引發出來，這個業力就成了病。「還約五根，知有所犯」。下頭舉例子說，「若殺罪之業，是肝眼病」，過去生中殺生太多，你這個時候得什麼？得肝病、得眼病。「飲酒罪業，是心口病」，這心是心臟，口舌，病在這個地方。「婬罪業，是腎耳病；妄語罪業，是脾舌病」；若是偷盜的罪業，那是肺鼻病。「毀五戒業」，破五戒十善，「則有五藏、五根病起」。《止觀》這段說得好，殺盜淫妄酒不是好東西，引發我們裡面五臟六腑得病。我們自己想身心健康，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，你身心健康不會生病，這一段講得非常好。
這個病起來了，下頭一句是治病，「業謝乃差」，差是病好了，病怎麼好的？業沒有了。這就是今天所說的用意念可以治病，我們這個身心、五臟六腑有病，你要懂得的話，斷惡修善，積功累德，端正心念，這些病統統都能好。病要真好，你找醫生，醫生對你病的效果頂多三分，自己念頭轉過來這是七分，醫藥的力量只有三分。你有很強的自信心，不必用藥物也能治好。這個道理，今天量子力學家發現，承認了，很難得，美國一個專門用意念治病的醫生修．藍博士，今年三月二十一號到我這裡來訪問，我們共同證實這樁事情。他做了不少年，治過幾千人，非常有效果，不用醫藥、不用針灸，什麼都不用，完全用自己的意念。而且幫人治病可以不需要跟這個人見面，相距二、三千里都有效，跟佛法講的完全相應。
佛告訴我們，「一切法從心想生」，心想的力量太大了。物質現象、精神現象、自然現象全是心想生的，我們要沒有妄想，根本就沒有這些東西存在。六祖開悟的時候說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」，人回歸到本來無一物，這個人就叫成佛。這境界是什麼？境界可以說得出來，六根接觸外面六塵境界，真正做到不起心不動念、不分別不執著，就成佛了，這就是佛的境界；凡夫六根接觸六塵境界起心動念、分別執著，全都有。學佛怎麼個學法，這不是清清楚楚、明明白白的擺在眼前嗎？章嘉大師教我，放下而已。放下執著，不再執著，你就成阿羅漢，放下分別你就是菩薩，放下起心動念你就成佛，只看你放下多少。惠能大師的本事就是一念之下，把起心動念、分別執著都放下，五祖把衣缽就給他，承認他為第六代的祖師。
我們再看下面這一句，「若今生持戒亦動業成病」，這一生學佛持戒，但是還會起心動念，還有分別執著，你就有病。「故云：若有重罪，頭痛得除；應地獄重受，人中輕償。此是業欲謝，故病也」。這就是一般所說的重業輕報，你看重罪，頭痛就得這個報，重罪輕報了。應該墮地獄的，人中輕償，這是什麼？業欲謝，業快要斷盡，還沒有斷得乾淨，快要斷乾淨了，所以有這種病的相出現，這是修行人當中常見的。底下接著說，「夫業病多種，腫滿黃虛」，這都是病的樣子。「凡諸病患，須細心尋檢，知病根源，然後用治也」。這些現象出現要細心、要反省，這個病的根源在什麼地方，對症下藥。譬如說用這段經文前面所講的，肝眼有病，這是宿世殺業所感的，這一生發願不再殺生，不再吃肉，更進一步放生、素食。如果是心口的病？這是飲酒的罪；如果是腎臟有病、耳朵有病，那這是淫欲的罪業，找。這段經文很重要，把根找到然後從根把它消除。總而言之，不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，心裡頭不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑，身心總治，這真能幫助你解決問題。
病有六緣——《摩訶止觀》卷八
1.四大不順
2.飲食不節
3.坐禪不調
4.鬼神得便
5.魔神相擾
6.惡業所起
「惡業所起」者：
〈一〉殺起肝眼病
〈二〉盜起肺鼻病
〈三〉婬起腎耳病
〈四〉妄語起脾舌病
〈五〉酒起心口病
〈六〉犯五戒起五臟五根病
〈七〉持戒亦動業成病，人中輕報。此是業欲謝故病也。
業病多種，須細心尋檢，知病根源，然後用治。
貪瞋痴慢疑是一切病因。
怨恨惱怒煩是一切病緣。
臟腑失調天地變異是一切病果。
疾苦短命自然災禍是一切病報。
悲惱傷肺、
怒火傷肝、
煩恐壓力傷腎、
恨傷心、
怨傷脾胃。
惡念不善起災
貪起水災。
瞋起火災。
痴起風災。
慢起地震。
疑起山崩地陷、陸沉地陷。
仁義禮智信、五戒十善、六和、念佛，是一切病藥
