2021年2月5日 星期五

我們今天最大的困難在哪裡?假的不肯放手 除這個病之外,沒有第二種病 | 真的摸到了,假的就放手了;假的不放手,真的摸不到

 


我們今天最大的困難在哪裡?假的不肯放手 除這個病之外,沒有第二種病 | 真的摸到了,假的就放手了;假的不放手,真的摸不到

  自然之有根本」。這一大段經文精彩,黃念老註得也精彩,說得非常好,非常重要。我們常說,學佛學了多少年,功夫不得力,什麼原因?根本沒找到。讀經讀了不少,根本沒現前;修行也照經典所教導的,也修了不少年,起心動念、分別執著依然不能放下,什麼原因?也是根本不知道。如果知道根本,就不難了。怎麼樣才能知道根本?《無量壽經》這部經裡頭就講得很清楚。

  念老引用禪宗祖師大德的語錄,來給我們作證,這一段,依然是曹洞宗祖師的語錄。智慧現前就是這一句裡面講的有,自然之有根本,知有便是。這個裡面含兩個意思,一個意思,「萬象森羅,體性無二」,跟惠能大師講的「何期自性,能生萬法」,是不是一個意思?萬象森羅就是萬法,體性就是自性,它從哪來的?自性所生所現。萬法,這裡講的萬象森羅,是所生所現。能生所生、能現所現,是一不是二。佛經當中還有個常用的比喻,「以金作器,器器皆金」,把金比喻作體性,自性,金器比喻作所生所現的萬象。

  早年我在美國講經,我們聽眾裡面有一位陳大川居士,他們兄弟這一幫人做假首飾,那很賺錢。做得非常漂亮,價錢也很便宜,丟掉不痛心,戴起來比真的還好看,生意好,做遍全世界。有一次我回台灣,他的工廠在台灣,他邀我到工廠裡面去參觀,我去看。我一看的時候,陪著我有十幾個人,我就告訴他們,你們來看,經上所講的以金作器,器器皆金,你在這裡就看到了。他的展覽館裡面擺設出來的樣品一萬多種,沒有一個相同的,手上戴的,頸部掛的,到處都是,非常之美。我說你們看完之後,這東西是什麼?一個字,金。統統是金,體是金,相不一樣。你要曉得,佛用這個來做比喻,整個宇宙,森羅萬象,太多太多了,從哪裡來的?自性變的。自性就好比是金,一個,沒變,它沒變,它那些變化是假相,最後還是回到真金。

  下面一個比喻也比喻得好,「千波皆水,眾器唯金」,它這裡有,有這一句,器器皆金,千波萬波統統是水。「自然之中,自有本體,此之本體,即是根本」。本體在不在?在,有現相就有本體,有我們人身,當然有本體,本體在哪裡?就在身上,每個細胞裡頭都有。現在講細胞不行,要講微塵,佛法講極微之微,科學家講微中子,講這個可以。每個微中子都有根本,本體是一樣的,沒有兩樣,而且本體是沒有界限的,沒有分別,真的,很像我們電視屏幕。我們把電視屏幕打開,它就亮了,再把頻道按下去,色相就出現了。那頻道是什麼?頻道是所生所現;本體,本體是能生能現。能所是一,能所不二。所不可得,所生所現假的,不可得,能生能現的自性也不可得,它真有,所生所現的它沒有。

  能生能現的是本體,如何從所生所現裡面見性,明心見性,這個很重要了。一定要把能生能現的這樁事情,真正搞清楚搞明白,肯定它就是真心,它就是自性,它真正是萬德萬能,具足萬法。惠能大師講得好,沒講錯,本自具足,能生能現本自具足。所生所現的就是外面的現象,這外面的現象,所生所現的怎麼回事?是念頭,就是起心動念、分別執著。在二千二百四十兆分之一秒這樣的頻率裡面出現的現象,這個現象無量無邊,你沒辦法計算。我們這個地球,太陽系、銀河系,只是一點點東西,微不足道的。佛法裡面講的遍法界虛空界,一尊佛的教化區才只一個三千大千世界而已,微不足道。虛空法界裡有多少諸佛?無量無邊。有多少世界?無量無邊。我們肉眼能看見的,加上科學工具所發現的,都是很小很小一個小點,這個要知道。統統離不開自性,這個自性就是本體,就是根本。

  你有沒有認清楚?沒有。聽了之後怎麼樣?好像是懂了,又好像不懂,這也是真的,不是假的。為什麼?如果你要真的懂了,你就把分別執著放下了。何必分別?一體嘛。以金作器,器器皆金,隨便你,這是什麼?這是黃金;那個掂起來是什麼?黃金。這個提起來是什麼?這是自性,那個也是自性,所有一切法,自性是什麼?真心,前面講的真真,主中之主。那是什麼?那是我,真我。真我在哪裡?真我遍法界。就好像我們身體,我們身體有許許多多細胞,這許多細胞每個細胞都是我,少一個也不行,少一個就生病了,統統要具足。眼耳鼻舌身湊成這麼一個身體,假的,不是真的。可是真的也在假的裡頭,沒有假的就沒有真的,沒有真的也沒有假的,它是一個生命共同體。

  我們如果從這個地方一下恍然覺悟了,我們處世待人的想法、看法就不一樣了。他是誰?他是我。我是誰?我是他。這就禪宗的味道了。是不是真的?真的,我沒講錯。那我們處事待人接物的態度完全不一樣了,會不會起心動念害人?不可能。甚至於功夫高的人,他不分別,他不執著,他有名有姓,叫他名姓他就應,知道這個名跟姓是假的,不是真的,知道那個人也是假的也不是真的。統統都是在二千二百四十兆分之一秒的頻率之下產生的幻相,這個幻相就像我們作夢一樣,夢中境界亦如是。

  真相大白,徹底放下,跟真心接近了,為什麼?真心如如不動。我們把妄心放下、妄念放下,能夠六根在六塵境界上,你真的會用功,用什麼功?看得清楚,聽得清楚,聞得清楚,嘗得清楚,接觸得清楚,心上不落痕跡,不放在心上。心是什麼樣的?乾乾淨淨,一塵不染。一塵不染就是清淨;沒有波動的現象,就是不生不滅本自具足,無量的智慧、德能、相好都在裡頭,展現在外面的是西方極樂世界。因為西方極樂世界,人人都明心見性,除實報土,同居土、方便土這裡面的菩薩,這種本事都是阿彌陀佛本願威神加持的。你好好的把這部經第六品念上個幾十遍,你就明白了,阿彌陀佛本願功德威神加持,不可思議!好像我們的能力恢復得跟法身菩薩平等,這個殊勝是十方世界沒有的,只有極樂世界有。我為什麼要念佛求生極樂世界?原因在此地。

  要真正往生,必須要把這個世間一切法統統放下,一絲毫都不能放在心上;心上只有阿彌陀佛、只有極樂世界,你就決定得生。生到極樂世界,你的智慧、功德、能力、相好就跟經上所說的一樣,一點都不錯,遠公大師給我們做證明,慧遠大師。他的傳記裡頭有記載著,他往生的時候,跟同參道友們告別,告訴大家,他一生當中見過三次西方極樂世界。這次是第四次,阿彌陀佛又來了,來幹什麼?接引他往生。又看到蓮社比他早往生的人,都在阿彌陀佛身邊,一起來接引他。這給我們作證,證明這一點不錯。生到西方,還有人問他,西方極樂世界什麼樣子?跟《無量壽經》上講的完全相同。慧遠大師在世,東晉那個朝代,《無量壽經》傳到中國來了,在中國翻譯,漢朝譯的,漢朝的譯本。從漢到宋總共有十二種譯本,現在我們能看到的五種,另外七種失傳了。這是慧遠大師給我們證明,他所看到的跟經上講的一樣。我們將來看到的,跟經上講的也是一樣,那就是真的極樂世界,不會走錯路。

  還有第二種說法,「不由造作」,這叫根本。根本不是造作的,根本是自然的。是造作的就不自然,什麼造作?我們起個念頭。我讀這個經,我有個講法,這講法怎麼樣?這講法是你念頭,這不自然。這是你的妄想、是你的雜念,這不是真的。自以為是,你在起心動念裡頭生的,自以為是;要不起心不動念,那叫自然。自然而然,豁然開悟,沒有起心動念,在這個裡頭開悟的。我們讀這段經,讀不懂,看註解也看不懂,很不容易體會,怎麼辦?古大德有教我們一個方法,念,你就念這一段,念上一千遍,其義自見,豁然頓悟,這裡頭的意思完全通達明瞭了。這得受用,為什麼?真的摸到了,假的就放手了;如果假的不放手,真的摸不到,這個道理要懂。

  我們今天最大的困難在哪裡?假的不肯放手。你有什麼毛病?就這個病,除這個病之外,沒有第二種病不知道是假的,這個話是真的。我們讀了這個經,聽了黃念老居士的註解,他人不在了,文字留在這裡,我們看明白了,我們有一點體會,怎麼入門?把假的放下,就入門了,就這麼一招。假的不放下,是永遠不入門。放下之後,不定在什麼時候,不定在什麼處所,豁然開悟。有因緣,各人不相同,悟了就相同。

  悟了什麼現象?「了知萬法盡在自心。所以說他是誰?是我;那棵樹是什麼?那樹也是我,那草也是我,山河大地沒有一樣不是我。六道凡夫看到這種情形:這人有問題,神經有問題,是不是神經病,怎麼胡說八道。所以說真話是胡說八道,說假話人家說你說得很好,說得不錯。所以現在,真人對這些假人也說假話,他才懂。恆順眾生,隨喜功德,讓他歡歡喜喜。他要入這個境界,那難之難矣!你不能跟他講,你跟他講那是胡說八道,哪有這種道理?

  確實,了知萬法盡在自心,心外無法,法外無心。後頭這句話很重要,心外無法,法外無心,心跟法是一不是二,心在法的裡頭,法在心裡心了不可得,法也了不可得,是一不是二。所以「頓見真如自性,自心自性即是根本。故云自然之有根本」。所以根本,不要去找,自然的,不找它就現前,愈找找不到。為什麼?你去找,那個不自然。所以不能思惟,不能想像,根本就不要放在心上。真正修行人,持戒、斷惡不放在心上,惡斷了嗎?斷了,不放在心上;修善,善修了也不放在心上,心上是若無其事。是真的無其事,為什麼?相不可得,念頭不可得。這是我們生活在這個時代,量子力學家對我們最大的利益,就是他用科學儀器觀察發現物質現象沒有,假的。我相信,現在大家研究念頭,因為什麼?物質是從念頭波動現象產生的幻相,是這麼來的,那念頭怎麼來的?念頭還是一個幻相