我在行菩薩道，讓這麼多人墮三途，這個菩薩道行錯了

 

我在行菩薩道，讓這麼多人墮三途，這個菩薩道行錯了

　　「又曰：眾生見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業繫縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等身業」。這是我們念佛人，求生淨土，往生到西方極樂世界，跟阿彌陀佛一樣得平等的三業，平等身業、平等口業、平等意業。這是什麼境界？給諸位說八地以上。因此，我們現在還沒到極樂世界，要懂得、要嚮往、要學習。見色聞聲不要執著，從哪裡做起？從沒有控制這個念頭做起，沒有佔有這個念頭做起，你從這兒做起，從自他平等上做起。也許你問，我真要這樣做，譬如我們現在拿了錢在面前，我擺在這兒，中國古人說財不露白，我擺在這兒，大家誰用誰拿去，行嗎？那我不變成白痴了嗎？這不吃大虧了嗎？所以人不敢學佛。敢學佛的人真是如此，錢財放在那裡大家用，誰拿都好，都人用的，我用你用不是一樣的用嗎？好人用、壞人用也是一樣用。各人造業各人承當，就沒有必要要防這個防那個。這能行嗎？行不通，真行不通。

　　那怎麼解釋？隨緣妙用。這個地方的人都覺悟的，那就是應該這個用法；這個地方的人迷惑顛倒的，不能這個用法。為什麼？這樣用法不是我們自己有分別、有執著，我們要為他想。他起了盜心，盜心果報在三途，那我不是把他送到三途去了嗎？我在行菩薩道，讓這麼多人墮三途，這個菩薩道行錯了。那怎麼辦？還是古人講的財不露白，這不是為我自己，是為避免他起盜心墮三途。所以佛法活活潑潑，不是死呆板的。如果這個地方的人都能夠懂得倫理道德，都懂得因果，這就不需要問了。所以，這就要看什麼環境，什麼樣的緣分，應該怎麼做法，佛法是活的不是死的，千變萬化，這一定要懂。古人有做，現在這個環境行不通。所以，不為自己設防，要為別人設防。別人有機會生天，有機會往生極樂世界，要幫助他。別人要是遇到不善的緣，造作惡業將來墮三途，這個事情不能幫助他。這個事情，遇到這個事情要叫他聽到佛號，不管他願意不願意聽。我們自己念南無阿彌陀佛，他聽進去了，「一歷耳根，永為道種」，這給他下佛的種子，這個事情要做。

淨土大經科註 第一八九集

古人教學的目的：得三昧，開悟 ｜ 現在學校：同時排很多課程，每個老師思想不一樣，只能聽一點常識，不能深入經教，問題在此地

 

古人教學的目的：得三昧，開悟 ｜ 現在學校：同時排很多課程，每個老師思想不一樣，只能聽一點常識，不能深入經教，問題在此地

《金剛經》上佛告訴我們，「法門平等，無有高下」，有這句，那就是說明八萬四千法門每一門都能幫助你成無上道。所以它是平等的，關鍵就是你會不會用。佛陀教學的理念，他教給我們的，理念是一門深入、長時薰修，八萬四千法門隨便哪一個法門都行，但是就是一門深入，不能搞二門、三門。我們進入這個房間，這房間只有一個門，你只能從一門進來。如果有二門、三門，你不可能同時從二門進來，你更不可能同時從三門進來。這個道理不能不懂。

　　今天許許多多學佛的同學，真的今人不如古人，古人學三年他能講一部經，今人學三年一部也不能講，什麼原因？他學得太多，學得太雜了。佛學院的排課沒有依照古人一門深入來排，跟現在一般學校一樣，同時排很多課程，每一個課程有一位老師來教導，每天有好多位老師來教你。每個老師思想不一樣，教學方法不一樣，你只能聽一點常識，你不能深入經教，問題在此地。跟古時候不一樣，古時候不但佛法，連儒、道都把佛門這個方法接受了，這方法好。古人教學的目的是什麼？是得三昧，是開悟，以這個為目標。今人不是的，今人是所謂廣學多聞，你學得很多，常識很豐富，記得很多。中國自古就說到，「記問之學，不足以為人師也」。這句話說得很嚴重，記得再多，知道再多，你沒有定功，你沒有開悟，你不能為人師。現在人的師就是廣學多聞，他讀得多，他記得多。

　　老師的素質古今不相同，古時候老師重視覺悟，悟有徹悟、有大悟、有小悟，至少他有小悟，教童蒙的秀才。他們學東西是一樣一樣的來，一門深入，深入的程度每個老師的標準不一樣。我們早年在台中跟李老師學經教，李老師的標準，這都是不斷的往下降，降到不能再降了，老師提的標準，你學這部經要講十遍，你才可以學第二部，沒有講過十遍不可以學第二部。這大概是標準裡頭最開放的，最低的限度了。十遍是叫你熟，遍數愈多愈好，愈多你心就定了，定能開慧。心不定沒有悟處，心只有定下來他才會開悟。明白這個道理，我們就會肯定，不再懷疑，我一生就學一部經，我不必學第二部經。為什麼？我在這一部經上修定，從小定到大定，一直到自性本定，那就大徹大悟、就明心見性，真能達到。所以八萬四千法門，平等法門，沒有高下，每一門都能幫助你明心見性，見性成佛。所以學經教，實在講是用經教這種方法來修禪定，是這個意思，你的定功愈深，你對這個經教解釋就愈透。這個經你講一百遍一百個樣子，講一千遍一千個樣子，遍遍不相同。沒有講過的經，一聽就明白，一看就懂，一絲毫障礙都沒有，這叫一經通一切經通，一門通門門都通。要懂這個道理，這是真的，這不是假的。佛要度無量眾生，眾生根性不相同，那就得用無量的法門，無量法門是這個意思。學的人只要學一樣，不要學兩樣。

　　戒律是扎根，沒有這個根你沒有定，因戒得定。戒是什麼？戒是叫我們放下，放下萬緣，清淨心才能現前，放下一切法，你心才平等。你心不平等、心不清淨，凡夫，六道凡夫。清淨心證阿羅漢果，平等心是菩薩，覺，那是自性本定起作用。無論對於哪一法，惠能大師所說「何期自性，能生萬法」，這個萬法是宇宙，宇宙的全體，這是萬法。自性既然能生萬法，你見性了，哪有不明萬法的道理？這萬法不要學自然就明瞭。所以，佛教的修學，終極的目標就是大徹大悟、明心見性。沒有到這一層，你還得要學，到這個境界就畢業，沒有東西再學了，叫無學。明心見性是大乘的無學，阿羅漢是小乘的無學，只斷見思。見思煩惱斷了證阿羅漢果，在見思煩惱裡面他畢業了，他還有塵沙煩惱、還有無明煩惱，所以只是小學畢業，他上面還有。大乘是圓滿的，大乘畢業了就是明心見性，見性成佛。釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟，為我們表演；惠能大師，唐朝時候，為我們表演大徹大悟、明心見性。惠能大師那個境界跟釋迦牟尼佛在菩提樹下所得的境界是相同的。釋迦佛是廣學多聞，把它放下，他開悟。他要不放下，永遠不能開悟，為什麼？煩惱障雖然沒有了，所知障在。我們對佛的教學一定要懂得，不懂得，你學一輩子都入不了門。

　　「故知光闡道教，即廣宣如來經法」，就這個意思，釋迦牟尼佛做到了，一生教學，祖師大德們統統做到了。方東美先生曾經告訴我，兩百年前，中國的寺院庵堂那些出家的大德，無論是男眾、女眾，都是有道德、有學問、有修養的人。你學佛，如果經教不明白的地方，你向他請教，他一定給你講解。而且寺院庵堂它是佛教的教學活動中心，常常講經，很少中斷。講經時間長短、經教淺深，完全是應機說法，機是聽眾，聽眾程度深他講得深，聽眾程度淺他講得淺，沒有一個寺院庵堂不講經的，在兩百年前。兩百年到現在，寺院庵堂逐漸逐漸不講經了。台灣這些大寺廟每一年會講一次到二次，時間長的一個月，短的一個星期，我參加過這個活動，他不是天天講。要記住，釋迦牟尼佛在世天天講，沒有一天不講。佛教要怎樣才能夠興？講經就能興，不講經就不會興旺。寺院是學校，方丈住持是校長，校長自己可以不講經，他是行政首長，他要聘請法師來講經。聘請，這裡頭也有規矩的，我這個道場是修什麼法門，這部經一定跟我這個法門相應，如果不相應的，它就把我的法破壞了。所以中國大乘佛法有八個宗派，八個宗派所依據的經典不一樣，哪一個宗派它用哪一個宗派的典籍，不能搞亂了。

二零一四淨土大經科註 第一二九集

【師父說】放下好惡 念佛成佛

 

【師父說】放下好惡 念佛成佛

凡是念佛不能往生，不是念佛不靈；念佛是真靈，是你自己還有放不下的東西，還有牽掛、還有留戀。名聞利養、五欲六塵，有一樁事情放不下，極樂世界這一生你沒分，非常可惜！喜歡的要放下，討厭的也要放下。不管你是怎麼樣，只要你有一樁東西，喜怒哀樂你沒有放下，你就去不了。

餐後開示 2019/3/3

怎麼個放法？不要放在心上。不是說不要放在事上，事照幹，特別是為大眾服務的事情，為利益眾生的事情，我們要多做，要真幹，不要放在心上。事情做完了，不管善跟惡，都不放在心上，這叫放下，比什麼都重要。心裡面只放阿彌陀佛，除阿彌陀佛，什麼都不要，這叫真修行，這叫真有道。什麼時候放下？當下就放下，根本不要把它放在心上，才有跟阿彌陀佛感應的條件。那一邊是通的，沒障礙的，障礙在自己，不能不知道。

開示節錄 2019/3/3

凡是講求享受的，諸位想想，必然增長愛貪、增長我執，那怎麼能出得了三界？縱然是念佛求生淨土，如果對這個世間種種貪愛不能捨棄，還留戀這個世間，換句話說，他的佛號念得再好，也不能往生。為什麼？捨不得離開這個世間。所以佛教給我們要以戒為師、以苦為師，自己生活過得清苦一點，好，對這個世間沒有留戀。我們有力量，多多的幫助需要幫助的人，這個是好事情，這是善事。

淨宗朝暮課誦經文講記（第9集） 1994/8

心裡頭想什麼？專想阿彌陀佛。看到好看的、喜歡的，阿彌陀佛，佛號就起來，不要貪戀外面的色相；看到不好的、討厭的，阿彌陀佛，不生瞋恚。一切時一切處，念頭一起是阿彌陀佛，絕不攀緣外面的境界，色聲香味觸法，不貪求這個，也不怨恨。念念都是阿彌陀佛，這就是都攝六根，不是叫你眼不看、耳不聽。眼見、耳聽、起念頭統統是阿彌陀佛，淨念！淨是清淨。對念佛不懷疑，念佛的時候不夾雜，這是淨；後頭一句重要，不間斷，沒有一個不成就的。你看就這麼簡單，就這麼容易。

大方廣佛華嚴經（第1723集） 2007/4/7

你要真正肯幹，你要真正捨得。你喜歡的要放下，你討厭的也要放下，讓你的心恢復清淨，清淨就是寂靜；寂靜的程度深，清淨淺，清淨跟寂靜相應。清淨心跟定相應，心定在佛號上，大勢至菩薩講得好，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。現前見佛是感應，當來見佛是將來，你一定在阿彌陀佛的身旁，在極樂世界一生證得究竟圓滿的佛果。

大方廣佛華嚴經（第1723集） 2007/4/7

我沒有辦法做到不起心不動念，但是我今天起心動念就是阿彌陀佛、就是極樂世界，除阿彌陀佛、極樂世界這兩句之外，什麼也沒有，你現在就得大自在！你無始劫造作那些罪業都消了，罪業消了，善業也消了，為什麼？善惡都是假的，都不是真的。你要是當真，當真那是惡業墮三惡道，善業上三善道，這就是六道輪迴，六道輪迴就是這麼來的，全是靠念頭。搞清楚、搞明白不再打妄想，不再起念頭，只許可起念佛的心、動往生的念頭，這叫修淨業，這叫入彌陀願海，跟彌陀四十八願相應，將來決定往生，往生有分。

二〇一四淨土大經科註（第327集） 2016/5/7

關鍵就是你能不能放下，這是你能不能往生的關鍵。你要是真能放下，「放下身心世界」，身心是正報，世界是依報，依報、正報統統不要放在心上；「提起正念」，正念就是六字洪名。這一放下，你立刻就感覺到，清淨心現前，平等心現前，正覺心現前，真誠現前。一放下就是什麼？菩提心現前。換句話說，只要你有一樁事情沒有放下，你沒發菩提心。沒有發菩提心，念佛能不能生淨土？不能生。

大方廣佛華嚴經（第2111集） 2010/2/18

念佛的秘訣在伏煩惱，斷煩惱我們斷不了，沒有這個能力，一定要把煩惱伏住。煩惱念頭才起來，立刻就要覺察，把它換成佛號。譬如順境，稱心如意的境界現前了，生歡喜心了，歡喜心就是煩惱，立刻換成阿彌陀佛，把歡喜壓下去，不要讓歡喜心繼續增長，這就是功夫，這個佛號就得力。逆境現前，就是不如意的境界，起了瞋恚心，心裡不高興了，這是煩惱；這個念頭才起，立刻把它換成阿彌陀佛，不讓瞋恚的念頭繼續增長，把它壓下去，這樣念佛就得力。

阿彌陀經疏鈔演義（第67集） 1984/12

我們一天到晚待人接物，這個心常常保持一個平靜，這是念佛的秘訣。你要不懂這個道理，縱然一天到晚佛號不間斷，心裡面還是喜怒哀樂時時起現行，這個佛號沒有用處，念得再多伏不住煩惱，伏不住煩惱就不能往生。

阿彌陀經疏鈔演義（第67集） 1984/12

開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」，今天我們遇到了，這個機緣可貴。什麼念頭都要放下，你能把握這一句佛號，把自己所有的妄念統統給念掉，這個就是真正的念佛。在一切修行法門裡面，確實沒有任何一個法門有這樣的方便。這個法門對我們的工作、對我們的生活沒有妨礙，行住坐臥都可以念；閑的時候可以念，工作的時候也可以念。不像其他的法門，其他法門你修了，你別的事情都要放下，這個不放下工作也可以念，所以確實是最方便的一個法門。

阿彌陀經疏鈔演義（第67集） 1984/12

二六時中就抱著阿彌陀佛。我想，心裡動念頭在想，想阿彌陀佛；念，念阿彌陀佛。除了阿彌陀佛之外，什麼也不想，什麼也不念，你就決定往生。果然能這樣做，你往生西方極樂世界絕對不會超過三年，你這個法門就修成功了。

阿彌陀經疏鈔演義（第67集） 1984/12

為什麼念佛人不能往生？他不斷的在造業，這個沒辦法。真正警覺過來，我從前造業，從今以後不造業了，我依教修行，一定往生。所以自己心裡要明瞭，要檢點，我心有沒有清淨？我對世緣是不是放下？心裡是不是二六時中只有一句佛號？對人是不是有一種慈悲心？是不是能盡心盡力去幫助別人？果然都是的，那你可以拍拍胸脯，我決定往生，這是真的不是假的。

阿彌陀經疏鈔演義（第77集） 1984/12

六祖大師在《壇經》上說，「若真修道人，不見世間過」，一個真正修道人，他心貫注在道上，世間什麼事情他不關心，他沒有時間去過問，是非人我他統統都不曉得，他心專注在功夫上，這是一個真正的修道人。修淨土的人，心就專注在西方依正莊嚴，二六時中起心動念想的想西方極樂世界，思的思西方極樂世界，念的念西方極樂世界，這叫具足信願行；這三個條件具足，這個人決定往生。善導大師所謂一百個人修一百個人往生，一千個人修一千個人往生，一個都不漏的。這個心還雜、還亂、還打妄想，這不能往生，這是我們千萬要記住的。   

阿彌陀經疏鈔演義（第227集） 1984/12

我們最好的念頭是阿彌陀佛，沒有比這更好的。世間事，無論是人事，無論什麼事情，隨它去吧！不要再碰它了，碰它把這個機會又斷掉了，這叫真放下。佛家講的信、解、行、證，信有，解也有，行就是徹底放下，不跟任何人計較，更不能跟自己計較。好的事、壞的事，隨它去吧！它過去了，這一秒鐘過去了，這一念過去了，隨它去吧！不要去想，好的、壞的都不想，好的一場空，壞的也是一場空，你去想它幹什麼？把這個念頭拿來想阿彌陀佛就對了。希望這句阿彌陀佛二六時中不間斷，我們往生決定有分。

餐後開示 2019/3/3

香港佛陀教育協會

培養講經法師：複講 ｜ 老師怎麼講，你上台就照講，漏掉沒有關係，不准增加自己意思。最好是能做到不增不減

 

培養講經法師：複講 ｜ 老師怎麼講，你上台就照講，漏掉沒有關係，不准增加自己意思。最好是能做到不增不減

　　第三「辭無礙辯」，辭是言辭，「於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解故」。佛法講堂這個演講，從前李老師常說這叫大講堂。這「大」是什麼意思？跟一般學校不一樣，學校講堂的聽眾，學生程度整齊的，小學講堂、中學講堂、大學，它整齊的，你好講。大講堂是什麼？這裡面的聽眾程度不整齊，有小學的、有中學的、有大學的，你要講到個個人都聽懂，個個人都歡喜，這可不是容易事情。對小學要淺說，對那些真正在做功夫的要深說，所以淺深搭配得非常巧妙，深處有淺，淺處有深，這就不容易，佛門的高僧大德都有這一套。是不是他學來的？不是的，學不來的，學只能學一個方圓，不能學到巧妙，巧妙是你的性德，性德是真誠心流出來的，真誠與性德感應；沒有真誠，與性德不感應，與阿賴耶感應。這是佛法所說的讚歎如來說法，能令眾生個個都能理解，都能生歡喜心，都能得真實受用，我們講的是心靈上的感應。

　　第四「樂說」，樂是喜歡、愛好，喜歡為人演說。演是表演，做出來給人看，這是演。他看了之後，他有疑問來向你請教，你能夠把它講得很清楚、很明白，讓他真的聽懂了，他有感受了，他想學了，這叫樂說。「謂隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯」。根性不相同，說法確實不是一個容易事情。我們講了一生，從來不敢說為人演說，不敢。什麼樣心態？做學生的心態，下面聽眾都是我的監學，都是我的老師，我在這裡做學習心得報告，抱這種心態。為什麼？按照古人的標準，我們今天上不了講台，古人標準是要大徹大悟、明心見性，你才能升座講經，你才能著述經論，這都是我們做不到的。我在台中跟李老師學佛，聽老師講經，從來沒有一個念頭，我要上講台。我從埔里懺雲法師的茅蓬，離開之後到台中親近老師，老師收留了。剛好台中蓮社成立一個經學班，培養講經弘法的人才，開班教學才一個月。台中的班，一個星期上一次課，三個小時，每個星期上一次課，所以一個月大概我是四次沒聽到，前面四次。第五次的時候，老師就叫我去看看，我不敢，老師說你去看看，我說好，我跟老師一塊去看。上課的時候我坐在最後一排，我看老師他教學。我看到一個老太太，老居士林看治，我記得我那一年三十一歲，林看治大概六十出頭，她的孫女都在小學當教員。林看治六十多歲，我們同學年齡最大的，程度小學畢業，我看到她這樣子，我的膽子就大起來了。再一觀察，同學當中一半以上小學畢業，初中畢業的有幾個，不多，大學畢業的沒有，只有朱斐居士他念過大學，念過一年就休學了，李老師的經學班，程度就是這樣的程度。

　　用的方法是很笨拙的方法，就是複講，老師怎麼講的，你上台就照他那個樣子講，不准增加，不准自己意思摻進去，漏掉沒有關係，不可以再增加，最好是能做到不增不減，用這個方法。老師告訴我，這個方法是自古以來世世代代相傳的。古時候沒有開班教學的，講經的法師怎麼培養出來的？聽經，複講。學講經的法師，都坐在講堂第一排正當中，跟老師面對面。你聽這一座經，到第二天，你把老師這一個小時這一堂課，跟老師一模一樣把它講出來。長時間的薰修就行了，他就能上台講。這樣複講的方式，我們的心裡很踏實，不會把經講錯，錯是什麼？老師講錯，他負責任，我們不負責任；我們不依照他的方法去講，講錯了我們自己要負責任。方法是很笨拙，但是效果非常顯著。我在那個班上我是旁聽生，因為我最後去的，排列的順序是按先後，我的名字在最後，要排到我的時候大概要等兩年，二、三年之後才能排到我，所以我是旁聽生。我的長處是記憶力好，我聽老師講一遍，一個星期之內，我上台去講可以講到九成，不會低過九成。這是學講經的好材料，記憶力好、理解力好，他講的我都能聽懂。老師叫學生，叫他們上台講經，一次是兩個人，實際上兩個人都是複講，表面上看上去是一個講國語，一個講台語，好像有翻譯的，其實他們的講稿是完全相同的。我在班上我有這個長處，就是記憶力好、理解力好，老師教一個，我在旁邊全學會了，我上台肯定比他講得好，信心十足。

　　在沒有出家之前，十五個月我學了十三部經，十三部經我都能講，而且都講得很好。所以我一出家就教佛學院，白聖法師他在十普寺辦了個三藏學院，我在那裡教一門課。我台中學的十三部經，在三藏學院裡頭，一個學期只能教一部，他三年畢業，六個學期我教了六部經，還有七部沒用上。我這個心裡頭對於佛學院就真的很感慨，我在台中一個月學一部，你看十五個月我學十三樣東西，在佛學院三年、六年都學不出來。所以星雲法師邀請我去教學，佛光山剛剛開闢，辦了一個東方佛教學院，請我去當教務主任，我在那裡住了十個月，跟他意見不合，我不贊成佛學院，我說這個東西勞民傷財，教不出來。他那個時候也有六個老師，我們三個出家人，還有三個在家居士，唐一玄居士、方倫居士，還有一個教梵唄的，也是一位在家居士，出家他一個、我一個、會性法師，我們三個人。我那個時候給他建議，他學生有一百三十多人，三個人一組，可以分成將近有四十個組的樣子，一組專攻一部經，期限十年，十年之後，這四十多個小組打對折，就有二十多位法師出來，他們講經絕不在我之下，十年之後，佛光山這些講經的法師出來，佛光普照全球。他不答應，不能接受，他說這樣不像學校。我說學校培養不了學生，私塾能培養學生。他不能接受我的，我也不願意接受他的，我就離開了。今年，前兩個月，我在台南住了幾天，有朋友告訴我，星雲法師現在感到後悔。正好那個時候，四十四年前，我們兩個同年，那時候四十四歲，現在八十八歲，回想四十四年前，那個時候我們要是密切合作，他把我抓住，我一生在佛光山教學，培養不少講經法師。緣不成熟，非常可惜。

　　第二次的緣分就在新加坡，我們辦短期實驗班，辦了五屆，一屆三個月，專學一部經，辦得很成功，一屆就學一部經，學生個個都能講。我們那個時候希望這個辦成功，我們有信心，我們就正式成立一個佛學院。也是緣不成熟，我也離開新加坡到這邊來了。這邊來了我勸大家，我們的光碟留下來的很多，同學們如果一個人專學一部，十年決定有成就，這十年過去。問題出在哪裡？出在貪多嚼不爛，不能專攻，這個也想學，那個也想學，這就不行。一定要發心做專家，不要做通家，學觀世音就學《普門品》，我一生就專講《普門品》。中國大陸有幾千個縣市，每一個縣市講一遍，講一圈回來人都老了，一百多歲了。講《普門品》的就是觀世音菩薩，講《彌陀經》的就是阿彌陀佛。一個地方講經不要超過一個月，講完再換地方，一個地方一個地方講，自己決定往生淨土。無論哪一部經一門深入，自己都把它回歸淨土。淨土法門廣大，你看看「三輩往生」最後一段，慈舟大師判的一心三輩，那是什麼？學大乘的人，甚至於學其他宗教的人都可以，只要你功夫成片，有這個能量迴向求生西方極樂世界，臨終一念、十念都能往生。

　　同學們一定要曉得，我在台中學經是一門深入，同時學兩部經老師不答應的。我那一共三十多部小部經，我是聽老師講的，我一聽就會。可是我主修的是《楞嚴》，老師講一遍，我也講一遍，他星期三講，我星期四晚上複講。我的聽眾六個人，三年如一日，我在這裡紮的根，《楞嚴》紮的根。《華嚴》我聽一卷，聽老師講一卷，第一卷，第一卷聽了之後，後面我統統能講得下去，所以是一經通一切經通。專太重要了！我學《楞嚴》的時候，那個三年專在《楞嚴》上。不專不行，一定要專。

二零一四淨土大經科註 第一０九集

注意就造業，不注意就不造業 ｜ 注意：第六意識注到你五識裡面去了 ｜ 不注意：五根接觸外面五種境界，意根都不受干染，這個功夫高

 

注意就造業，不注意就不造業 ｜ 注意：第六意識注到你五識裡面去了 ｜ 不注意：五根接觸外面五種境界，意根都不受干染，這個功夫高

　　根塵相對所起的一念心，這叫心。「謂心為群妄之原，起惑之始」，迷惑的開始，這是一個妄想，一念妄想。「因迷自性清淨之心，種種分別，起諸顛倒，是名心顛倒」。這括弧裡頭講什麼叫根、什麼叫塵，眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法，六根對六塵，生起貪瞋痴慢疑，這叫心顛倒。見顛倒、想顛倒都是心顛倒裡頭的兩分，特別提出來，為什麼？「眼是諸見之本，由不了外塵之境皆悉虛幻，是以妄生執取，起諸顛倒，是名見顛倒」。我們迷惑顛倒是以眼為元凶，它是第一個，不了解外面色聲香味觸法這六塵是假的不是真的。誰知道是假的？開悟的人知道是假的，沒有開悟的人不知道。我們沒有開悟，我們是佛經看多了，也知道這是假的，但不是我們證得的。開悟的人證得了，我們沒證得，我們是解悟。解悟，那要真正契入境界才真得受用。

　　沒有契入境界，佛教給我們持戒、修定。眼在色塵裡面入定，是什麼？我看得很清楚，不分別、不執著。用一句俗話來說，不要把它放在心上，放在心上就叫造業；不放在心上，見如不見，若無其事，這叫功夫，這是持戒修定的功夫。修行在哪裡修？就在六根接觸六塵境界當中修，叫真修。你離開它，離開它到哪修去？沒地方修。離開它，清淨心得到了，不錯，心清淨；一見又亂掉了，禁不起考驗。真修行，在境界當中考驗自己，時時刻刻提醒自己。如果說隨著境界走，那就六道輪迴；不放在心上，把阿彌陀佛放在心上，這是到極樂世界去的人，這一點要搞清楚、搞明白。是非人我、名聞利養、五欲六塵、財色名食睡絲毫都不沾染，功夫淺深就在這裡看。六根接觸到了，心地沒有染著，功夫深，為什麼？你是清淨心。你被染著了，這功夫淺；甚至於功夫完全破壞了，沒功夫，那佛白念了，這都是事實真相。所以決定不可以妄生執取，執就是執著，著相了。順自己的意思，起了貪心，希望佔有；不順自己意思，討厭他，都是造業。歡喜是造業，討厭也是造業，全是六道輪迴業，這叫見顛倒。

　　第三個「想顛倒」，是六塵裡面的法塵，六根裡面的意根，意根會想。「取六塵之想」，眼見色，把它所見到的傳給第六識，第六識就妄想來了，起妄想。我們如何說眼見色不傳到第六識，第六識裡頭不打妄想，這是功夫。耳聞聲聞得清清楚楚，不放在心上，就是不要傳給第六識，第六識沒有聽見聲音，所謂是聽而不聞；耳聽到了，第六意識沒起作用，聽而不聞。所以我們平常有兩個字大家常聽，注意，注意什麼意思？眼睛注意看，到第六意識去了，第六意識注到你眼識裡面去了，跟眼識同時起作用，注意是造業。不注意呢？不注意，真的，看了，問起來什麼？不知道，沒看清楚，沒注意。所以，注意就造業，不注意就不造業，如何能夠學這個不注意，五根接觸外面五種境界，意根都不受干染，這個功夫高，這種功夫念佛，往生品位高。

　　不住第六意識就是沒有分別，不住第七意識就是沒有執著。所以，修行人常常講，經典、祖師大德也常說，教我們不分別、不執著。不分別是不用第六識，不執著不用第七識，這就是轉八識成四智。八識，前五識跟阿賴耶轉不了它，它是果上轉；因上轉的就是兩個，第六識跟第七識，第六的分別，第七的執著。也就是說，日常生活當中，見色聞聲盡量不要用第六、不要用第七，就是盡量不要分別、不要執著，這是真修行人，真功夫。不是叫你不看不聽，不看不聽怎麼修法？又看又聽，五根都起作用，六塵是阿賴耶識的相分。佛在大經教給我們，於一切法不執著了，完全不用第七識，阿羅漢；再能不用第六識，這就是菩薩。阿羅漢沒有執著，菩薩沒有分別，不但沒有執著，分別也沒有；到不起心、不動念，轉阿賴耶為大圓鏡智，這修行功夫。所以後面這個想顛倒，「由不了六塵過患，傷失善根，以妄生緣想，起諸顛倒，是名想顛倒」，我們說你想錯了。見顛倒，你看錯了。為什麼會想錯？為什麼會看錯？你心，用心錯了。這大乘經上講的三種顛倒，全在日常生活當中。

　　修行在哪裡修？都在日常生活當中修。怎麼樣修法讓我們真正得受用？在這些地方，我們要懂得行門甚深的理趣，就是道理，然後懂得方法，修行確確實實就在日常生活當中，離開生活到哪裡修行？行是行為，修是修正，我們的行為錯誤了，六根接觸六塵境界常常起貪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起懷疑的心，貪著財色名利、五欲六塵，這就是輪迴心，造輪迴業。你天天在造輪迴業，你能出得了輪迴嗎？佛菩薩教導我們，把這個事情講得清清楚楚、明明白白，希望我們從今之後遠離輪迴業，一心嚮往極樂世界。我們離輪迴一天比一天遠，距離遠，跟西方極樂世界一天比一天接近，這叫真修行。

二零一二淨土大經科註 第四二四集

心裡頭沒事了，這才能向道，這才能如法 ｜ 對待整個宇宙一切人事物，統統用清淨平等覺，這叫真修行，這叫真修淨土——心淨則佛土淨

 

心裡頭沒事了，這才能向道，這才能如法 ｜ 對待整個宇宙一切人事物，統統用清淨平等覺，這叫真修行，這叫真修淨土——心淨則佛土淨

　　後面黃念老說，「敬祈當世行人」，這兩個字慈悲到極處，敬是恭恭敬敬，祈是祈求大家。這個大家是誰？念佛求生淨土的同學，叫行人。你們要真幹，「慎莫」，要謹慎，千萬不可以，「初聞淨宗易行」，聽說這個是易行道，「便生輕慢」。你對它看輕、怠慢了，就是你不認真，你對它很隨便。所以「信心虛浮」，這個信心很容易動搖，很容易受外面感染。外面說參禪好，你又想參禪；外面說念咒好，你又想念咒，你的心不定。真正的行人心定，一切法門都放下，對佛所說的一切法門恭敬禮拜讚歎，不學，我學就一門，這叫真信真願。身體不要了，有病，很好，為什麼？我早一點往生。要不要治療？不治了。你的壽命還沒終了，你這麼一做，你的病好了，沒事了，這是一種；另外一種是佛菩薩有使命讓你去做，你的工作沒做完，你現在不能走，還要留在世間，兩個理由。不是這兩個理由，我還有壽命不要了，隨時也可以走。劉素青居士給我們表演往生，我們聽說她也是還有十年壽命，不要了。我們聽到西北也有個念佛人，他還有二十年的壽命，他不要，提前走了。很多，古往今來這個例子很多。

　　我是念念常常想走，走不掉是什麼？我還有點使命。這個使命是什麼？就是講這部經，跟大家介紹這個法門。要把這個經本講透，講清楚、講明白，大家相信了才肯放下萬緣。我要不是為這樁事情，早就走了。你們拿到我的八字去找個算命先生算算看，真有高明的，他一看他就說，這人還在嗎？我真遇到過。早年韓館長拿著我的八字，在台灣關西，好像是北部，我不太清楚，是小鎮，有一個很高明的摸骨的、算卦的。她把我這個八字報給他、告訴他，他皺著眉頭問韓館長，這人還在嗎？韓館長說在。他說他幹什麼的，她說他出家，和尚。那另當別論，要不然壽命只有四十五歲。我那個時候差不多是四十九歲還是五十歲的時候。

　　我這個壽命延長了，最早的是甘珠活佛告訴我的，他也是章嘉大師的學生，他大我十幾歲，十幾歲他就學佛，活佛轉世，告訴我。我那個時候講經教學十二年，我三十三歲出來講經，十二年就是四十五歲，好像我跟他見面是四十六歲，剛剛這個關口過了。他告訴我，他說你的壽命很長。命裡沒有福報，他說你的福報很大，壽命很長。第二年他就往生了，我們沒想到，在台灣是個密宗很好的上師。他不騙人，章嘉大師走了之後，在密教裡頭最受人尊敬的就是他。

　　所以我們對自己身體什麼都不要顧，一切隨緣，跟眾生結歡喜緣，不要違背大家。我們身體怎麼糟蹋都沒有關係，佛菩薩照顧，毒藥在我們身上也會化解，操這個心幹什麼？所以能隨一切緣，念念求往生。我並不要求自己在這個世間多住一段時期，沒有這個念頭，這個世間太苦，弘法利生不容易。做違背佛法的事情，有人支持你；真正做弘法利生的事業，障礙特別多。所以何必要求多住幾天？實在沒有這個必要。一切讓佛菩薩安排，我們自己心裡頭沒事了，這才能向道，這才能如法，這樣經裡頭的一些幽玄奧義才會被你發現。清淨心能生智慧，平等心生大智慧。千經萬論，多少年來，時時刻刻提起清淨平等覺，修什麼？就修這個。生活裡頭得清淨平等覺，工作裡面得清淨平等覺，處事待人接物，對待整個宇宙一切人事物，統統用清淨平等覺，這叫真修行，這叫真修淨土。為什麼？心淨則佛土淨。

　　如果是信心虛浮，「志願馳緩」，對於求往生不著急，慢慢來，不積極，這就弛緩。「口談淨業，心戀塵緣。如是求生，當待驢年」。驢年是什麼意思？十二生肖裡頭有沒有驢？有沒有人屬驢的？那就是沒指望了，驢年代表就沒指望。我們這個參考資料裡頭有，這是比喻，「謂其無期也」。「十二支」就是十二生肖，「（地支）中無驢名之年，故遂以譬無會期也。雲門錄曰：驢年會麼」，這就是沒期望，錯了。「傳燈錄九古靈章曰：鑽他古紙，驢年出得」。鑽他古紙是什麼？經典。經典二千五百年前傳下來的，叫古，古時候的古紙，你在這個經教裡頭，你要不懂方法去研究它，你會開悟嗎？不可能。開悟的方法多，八萬四千法門，門門都是開悟的方法，你要會。你不會，不會開悟。

　　經教怎樣才開悟？祖師大德教我們的祕訣，「一門深入，長時薰修」，你就開悟。一門，一部經，不論長短，不論什麼經，只要是一部經，你天天讀它，時時刻刻讀它。讀它的意思在哪裡？把妄想打掉。因為你不讀經你就會打妄想，讀經就不打妄想，用讀經的方法來修定，是這個意思。讀熟了之後會背，會背的時候不要經本，一有妄想趕快背經。要背到什麼？只有經義，沒有其他一個妄念，這就叫得念佛三昧。念佛三昧得到之後不要放棄，還用這個方法繼續去讀，不定什麼時候豁然大悟，就明心見性。教下不叫明心見性，明心見性是禪宗叫的，教下叫大開圓解，就是明心見性。大開圓解就是一切經你全都透了，沒有一部經你覺得有困難，沒有，部部經通了。一經通一切經通，一切經通是大徹大悟。

　　我們再問，這一句阿彌陀佛能不能大徹大悟？能，黃念祖老居士給我們表演的，一天十四萬聲佛號，他老人家是計數的。現在計數有小的計數器，不要用念珠，念珠記不住，這個小的計數器在手指上，一聲佛號捏一下，一天十四萬聲。這是什麼？雜念沒有了，只有一個佛念，這叫一心專念。有信有願，一心專念，沒有一個不往生的。

二零一二淨土大經科註 第四二八集

放下萬緣，品位才能提升 ｜ 有夾雜，有懷疑，對品位有很大的障礙 ｜ 真正學佛人 不敢輕慢任何一個人

 

放下萬緣，品位才能提升 ｜ 有夾雜，有懷疑，對品位有很大的障礙 ｜ 真正學佛人 不敢輕慢任何一個人

阿彌陀佛在西方極樂世界成佛已經十劫，十劫在極樂世界來說不長。極樂人壽無量劫，十劫算什麼？所以我們這一生當中要是到極樂世界去，將來在極樂世界那都是最早一批去的，你看十劫他就來了。這個機緣決定不能夠失掉，無比殊勝的機緣，失掉太可惜。

　　能不失掉嗎？能。只要你對《無量壽經》上所說的，你真的理解，真明白了，依教奉行，這一生就成功了。要想品位向上提升，那你就認真去幹，放下萬緣，這個品位才能提升。要不然你有夾雜，你還有懷疑，這個東西對品位有很大的障礙。確確實實像諦閑老和尚所說的，他那個鍋漏匠，那個徒弟往生，諦老讚歎他：「在現前這個世間名山寶剎，這裡面的方丈住持比不上你」，這些人有大福報；另外一類的，「弘宗研教的大善知識也不如你」，那一類是有智慧的，福報、智慧都比不上你。念了多久？三年，預知時至，站著走的。往生之後身體還站了三天三夜，等老和尚給他辦後事。我們知道他的神識早就走了，真正往生西方極樂世界沒有中陰身，這一斷氣，他就到極樂世界去了。他的身體怎麼還能站三天三夜？我們知道那是護法神在保護著，讓他身體不會倒下來，他自己早就走了，諦老的話是真實語。

　　可是這裡頭我們又得要知道，道場名山寶剎這裡面的住持方丈，有沒有再來人？有，智者大師當年在世是天台山的方丈，天台山國清寺的方丈，住持。他是本師釋迦牟尼佛的應身，再來人，不是平常人。諸佛菩薩到這個世間來應化，應以什麼身得度就現什麼身。他是來給我們做示現的，給我們做榜樣的。弘宗研教裡面也有再來人，乃至於在家學佛居士當中也有。這種示現用意很深，讓我們真正學佛人不敢輕慢任何一個人，你知道他是什麼人再來的？文殊菩薩，普賢菩薩，這是菩薩當中最受人景仰的，他們示現在國清寺廚房裡面打雜，我們現在講做義工，打雜、燒火、挑水，幹這些粗活。以後身分暴露，大家才知道。身分沒有暴露的時候，沒有人瞧得起這些人，包括豐干。豐干是阿彌陀佛，豐干是專門舂米的，就跟六祖惠能大師在黃梅的時候幹一樣的工作，推磨、磨米、舂米，阿彌陀佛。他們來做義工，他們來修供養。任何道場，古大德常講，都是龍蛇混雜，你曉得哪個人是什麼身分？所以凡夫知道有這些事情，就應當生恭敬心，無論對任何一個人，平等恭敬。最好都把所有的人看成是阿彌陀佛的化身，一點都不吃虧。你能作如是觀，你就佔盡便宜，真正福慧雙修。自己謙卑，你看諸佛菩薩應化都那麼樣的謙卑，我們還有什麼值得驕傲？這要懂。無明、見思、塵沙煩惱一品都沒有斷，有什麼值得驕傲？看看這些佛菩薩，真正善知識，他們在世間給我們做的榜樣。

淨土大經解演義 第二０五集

口裡面斷沒有關係；心裡不能斷，念茲在茲，心裡要常有阿彌陀佛 ｜ 怎麼樣收心？念一卷經 心定下來之後念佛號，那才能相應

 

口裡面斷沒有關係；心裡不能斷，念茲在茲，心裡要常有阿彌陀佛 ｜ 怎麼樣收心？念一卷經　心定下來之後念佛號，那才能相應

「其中念吾名號，只能解作念佛洪名也」，洪名就是「南無阿彌陀佛」六個字，這是宋譯本裡所說的。「又《般舟經》曰，爾時阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。」《般舟經》雖然不是專講極樂世界，它裡面有這段文字，介紹阿彌陀佛，接引眾生。所以經文有「爾時」，阿彌陀佛對這些菩薩們說，「欲來生我國者」，這是發願，發願求生西方淨土，具足了信願，行門就是底下這兩句，常念佛號，相續不斷，無有休息就是相續不斷。重要的是心裡不能斷，口裡面斷沒有關係，心裡不能斷，念茲在茲，心裡要常有阿彌陀佛。過去李老師常常教我們，念佛人，真正在這一生得往生的，一定要換心，老師教我們要換心。換什麼心？平常我們的心都留戀著五欲六塵，心裡都有這些東西。現在人所講的，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，你心裡是這些東西，這些東西在心裡根深蒂固，不知不覺他就會起心動念。祖師講這是熟了，熟透了，隨時隨地它就冒出來；念佛不熟，常常忘掉，忘掉叫失念，不知不覺的念頭沒有了。初念佛的人都有這個現象，不要害怕。什麼原因？煩惱習氣太濃，時間太久，念佛太生疏，時間短，所以這句佛號壓不了煩惱。知道之後，時時刻刻提起。也會時時刻刻忘掉，忘掉，一下驚覺起來，趕緊佛號就接著，這樣就好。應該有個三年、五年，真控制住了，心裡真有佛號，除佛號之外，其他的都沒有了。

念佛加觀想也可以，觀想想佛，想佛是想你自己常常供的這尊佛。為什麼？你看習慣了，你天天看他，跟他很熟悉。臨終時候阿彌陀佛來接引，就現這個相，為什麼？你跟他太熟了。所以我們專一，我們供佛像也不要供很多，供很多，臨終的時候，哪一個阿彌陀佛來接我？這個阿彌陀佛現了，那個阿彌陀佛怎麼沒看到？你這個妄念一動，佛就不見了。所以，像只能供一尊。現在方便，佛像供在家裡，你給他照一張照片，旅行的時候帶著照片就行了。是你家裡面所供的，你跟他很熟悉。處處都是要留意到專一，專一才產生效果，不能常常換。經讀一種，不要讀很多。念佛人讀經是幹什麼的？收心的。念佛，心要不專一，佛號沒有感應。平常心是散亂的，都是胡思亂想，怎麼樣收心？念一卷經，《彌陀經》念一卷，《無量壽經》念個幾品，第六品很好，四十八願，念一品，心定下來了，定下來之後念佛號，那才能相應。菩薩教導我們「淨念相繼」，淨是沒有懷疑、沒有夾雜。

真念佛的人，對這個世間一無所求，你有一樁事情有求就是打閒岔、就是夾雜。這個世間徹底放下，真正明瞭這個世間是虛幻不實的，《金剛經》上所說的「夢幻泡影」，不是真實的。不但六道是假的，十法界也是假的，至少我們要到一真法界，就是到實報莊嚴土，那叫一真法界。到那個地方的壽命叫無量壽，現在我們明瞭，無量壽不是假的，但是你要曉得它也不是真的，所以真假你就不要問它，就無量壽就好了；不是真無量壽，能證得真無量壽。實報土裡面修行，就住在那個地方，住多久？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之後，那就真無量壽，你證得妙覺圓滿的佛果，你不住在實報土，你又遷移，遷到常寂光去，回歸常寂光，證無量壽了。這是修行人、念佛人終極的目標，妙覺才是真正大圓滿。

淨土大經解演義 第二一一集

行最重要的是放下，然後才是念佛 ｜ 先放下再念佛：不放下，念佛的功夫被那個夾雜破壞了 ｜ 念佛是智慧，放下是戒定

 

行最重要的是放下，然後才是念佛 ｜ 先放下再念佛：不放下，念佛的功夫被那個夾雜破壞了 ｜ 念佛是智慧，放下是戒定

　　「本經以發菩提心、一向專念為宗」，宗是主要修學的方法，這是淨宗第一條最主要的，你要發菩提心。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面告訴我們，他講得好，印光大師非常讚歎，為什麼？古人沒有這麼說過。他告訴我們，一個人真正發心求生西方極樂世界見阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心。不要去再講至誠心、深心、迴向發願心，不要講這些，那些東西愈講人愈迷糊。真正懂得經教的人給他講行，不懂經教的人講他不懂，聽不懂。蕅益大師這句話講得好！我沒有別的念頭，在這個世間太苦，活夠了，我現在一心一意就想到極樂世界，就想親近阿彌陀佛，這個念頭就是無上菩提心，好！發這個心之後真幹，一向專念，我有一個方向，有一個目標，我專念阿彌陀佛。一天到晚我就這麼一樁事情，除這樁事情之外，什麼事情也沒有，這叫專念。我還要管這個管那個，那就錯了。那些事情誰管？兩個人管，一個是菩薩管，一個是凡夫管。菩薩管的時候，他心裡阿彌陀佛不中斷，什麼事都管，心裡只有阿彌陀佛，沒有別的事情。別的事情是什麼？那是為大家服務，照顧得周周到到，他的佛號沒有中斷，這是菩薩。另外凡夫管，他就什麼都管，管得心裡亂糟糟的，阿彌陀佛忘掉了，一句也念不上來了，那是凡夫管。兩種人管！我們自己要知道。所以真正護法工作是他自己修成功了，他來為大眾服務，為大眾服務不礙自己往生，就是往生真有把握，不礙往生。那什麼？真放下了！對自己來說是真放下。自己沒放下，這時就障礙，就產生障礙，決定障礙你往生，決定障礙你念佛，那麼你發那個心就不能兌現。發心要用行來兌現，行最重要的是放下，然後才是念佛。不放下，念佛，這個念佛的功夫被那個夾雜破壞了。所以先放下再念佛，這個很重要。念佛是智慧，慧心，放下是戒定。

淨土大經解演義 第二三０集

念佛念了多少年，不能攝心，妄想雜念還是多：是我們的方法有了問題 ｜ 念佛怎麼個念法？觀世音菩薩「反聞聞自性」，大勢至菩薩「都攝六根」

 

☆念佛念了多少年，不能攝心，妄想雜念還是多：是我們的方法有了問題 ｜ 念佛怎麼個念法？觀世音菩薩「反聞聞自性」，大勢至菩薩「都攝六根」

　　念佛人往生到極樂世界就成佛，成什麼佛？你是哪一尊佛？告訴你，阿彌陀佛。阿彌陀佛是正覺果海裡面的第一佛，是根本佛，是自性佛，一切眾生都有，只是迷而不覺。今天世尊要為我們宣說這個法門，讓我們統統覺悟過來，認識我們自己真心裡頭有寶，不要向外希求，外面沒有，外面是幻相，凡所有相皆是虛妄，要向自性裡面去求。

　　念佛念了多少年，不能攝心，妄想雜念還是多，除不掉，那什麼原因？不是體性上出問題，體性上不出問題，是我們的方法有了問題。念佛怎麼個念法？觀世音菩薩、大勢至菩薩講得好，觀音菩薩教給我們「反聞聞自性，性成無上道」。反聞怎麼樣？不聽外面的，聽裡面的，妙！裡面怎麼聽法？我們念佛默念不出聲音，心裡在念，有沒有聲音？阿彌陀佛有沒有聲音？外頭沒有聲音，裡頭有聲音，耳朵要聽裡頭的，別聽外面的，聽裡面的就相應。外面的聲音聽不到，外頭聲音再大，有吵雜聲音知道，沒聽清楚；裡面的佛號，字字句句聽得清楚，這就能攝心。大勢至菩薩講的跟觀音菩薩講的是一樁事情，觀音菩薩是「反聞聞自性」，大勢至菩薩「都攝六根」，都攝六根就是反聞，說的話不一樣，意思是一樣，一樁事。不受六根干擾，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，就叫都攝六根。見色，眼在色上起心動念，就迷了，起心動念是無明煩惱。你看，見色起無明煩惱，耳聞聲也是起無明煩惱，再分別，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，六根接觸六塵境界生煩惱，三種煩惱都生。煩惱無盡誓願斷，怎麼斷法？懂得反聞可以斷，很有效，懂得都攝六根，有效。阿彌陀佛是我們的本師，教我們念佛，怎麼念法？你看這兩個教授，這兩個教練，觀音、勢至是兩個教授、教練，他教給我們的方法，我們要會用，決定有效。所以要真回頭，對外面要放下，不受外境干擾，不受外境影響就是放下。為什麼？你在境界裡頭，不起心不動念是定，不分別不執著是戒，清清楚楚、明明白白是慧，戒定慧三學都在其中，妙不可言，奇特到極處。你能入這個味道，你才嘗到淨土的法味，極樂世界的法味，歡喜心真正生得出來。

二零一四淨土大經科註 第一二五集