隨其心淨，則佛土淨｜修淨土要修清淨心｜清淨平等覺是因，修行的標準：與這相違背就不是真修淨宗｜老實念佛修清淨心｜佛不離心、號不離口：跟極樂世界完全相應｜不念佛就打妄想；妄想就造業；業就有報｜淨空老法師
◈修淨土要修清淨心
◇隨其心淨，則佛土淨
◈清淨心怎麼修？
◇老實念佛修清淨心，念佛沒有雜念、妄想
◈希望佛號不離口、不離心
◇有時間就念佛
◇佛不離心、號不離口：跟極樂世界完全相應
◇不念佛就打妄想；妄想就造業；業就有報
「故經言，隨其心淨，則佛土淨」。這兩句話重要，我們要把這八個字記在心上，我們修淨土要修清淨心，心淨則土淨。清淨心怎麼修？老實念佛修清淨心，念佛沒有雜念、沒有妄想。我們基本的概念，念不念佛？念佛，有時間就念佛，希望佛號不離口、不離心。佛不離心，號不離口，要這樣去念，跟極樂世界完全相應，這才好。如果不念佛就會打妄想，妄想就造業，業就有報，很可怕。
◈心裡頭不能有東西
◇心是空寂的，沒有東西：這個心是最健康的心
◇這個心跟真心相應，時間久了，真心現前，妄心不見了
◈諸佛如來用真心
◇菩薩心裡有根本無明，沒有分別執著
◇權教菩薩還有起心動念
◇阿羅漢、辟支佛有分別
◇阿羅漢執著放下了，有執著的習氣
◇辟支佛見思煩惱習氣也斷了；斷塵沙煩惱
◇菩薩斷塵沙煩惱習氣
◇十法界裡的佛斷根本無明
隨其心淨，則佛土淨。所以心裡頭不能有東西，心是空寂的，沒有東西，這個心是最健康的心。這個心跟真心相應，時間久了，養成習慣，真心現前，妄心不見了。諸佛如來用真心，菩薩還不行，菩薩的心裡頭有根本無明，沒有分別執著，所以菩薩心比我們清淨，比佛他就不清淨，權教菩薩還有起心動念，阿羅漢、辟支佛有分別。阿羅漢執著放下了，有執著的習氣，習氣斷盡了他就升一級，辟支佛；辟支佛見思煩惱斷了，習氣也斷了，斷塵沙煩惱；菩薩斷塵沙煩惱的習氣；十法界裡面的佛斷根本無明，無明就是起心動念。他真正做到不起心不動念，他就脫離十法界，到一真法界去了，到實報土去了。難，太難太難，斷煩惱真不容易。
◈真信切願就能往生，這個我有把握
◇專修淨土，專念阿彌陀佛，這個有把握
◇到極樂世界下下品往生，在阿彌陀佛座下扎根，從頭學起，小學一年級再念到博士班，我走這個路子
我是到八十五歲，想想過去學《華嚴》，學了幾十年，《華嚴經》講差不多有四、五千個小時，想想不能了生死，一點把握都沒有，把《華嚴》放棄了，專修淨土，專念阿彌陀佛，這個有把握。看到祖師大德這個開示，真信切願就能往生，這個我有把握。品位高下我不求那個，我求下下品，我從這裡做起，到極樂世界下下品往生，在阿彌陀佛座下扎根，從頭學起，小學一年級再念到博士班，我走這個路子，我不插班。
（中略）
◈先求清淨心，再求平等心
◇斷煩惱，用他們的方法做不到；用念佛的方法行
◇心裡頭只放阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼都不放
◇清淨心是阿羅漢；平等心是菩薩
◇覺是成佛，覺是大覺，大徹大悟、明心見性
◈清淨平等覺是因，修行的標準
◇與這相違背就不是真修淨宗
◇大乘無量壽莊嚴，極樂世界的果報
◇大乘是智慧；無量壽是第一福報：有福有慧
◇莊嚴：二十九種依正莊嚴，果德
我們講根性，我這個根性，我涉獵過很多法門，但是我做不到，斷煩惱，用他們的方法做不到，用念佛的方法行，我覺得這個很有道理，心裡頭只放阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不放。換句話說，先求清淨心，清淨心得到了，再求平等心。清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，後面覺是成佛，覺是大覺，大徹大悟、明心見性。所以這個經的經題好，夏蓮老的會集，這是慧眼，它也是會集的，前面這一半是《宋譯》的經題，後面這一句清淨平等覺經是《漢譯》的，都是原本的經題，連經題都是會集的。清淨平等覺是因，是我們修行的標準，與這個相違背的就不是真修，不是修淨宗，一定要相應。後面，大乘無量壽莊嚴，極樂世界的果報，極樂世界什麼樣子，那幾句說盡了，大乘是智慧，無量壽是福德，壽命是第一福報，有福有慧，後面莊嚴，那就是講的二十九種依正莊嚴，果德。
◈大以包容為義，廣則體極用周
◇本體極圓，妙用周遍
◇體是自性，究竟圓滿
◇大用無方：用途太大了，沒有用不上的
◈隨其心淨，則佛土淨
◇我們特別重視這一句，日常生活修行要抓住這一句
《探玄記》裡頭，大以包含為義，廣就是體極用周。體是自性，究竟圓滿，用，大用無方，用途太大了，沒有用不上的。所以末後，隨其心淨，則佛土淨，我們特別重視這一句，日常生活修行要抓住這一句。
性者，本義也。
能生既淨，所生焉得不淨。
故經言『隨其心淨，則佛土淨』。」
《探玄記》云：「
大以包容為義，
廣則體極（本體極圓）用周（妙用周遍）。」
又「廣大會」亦為阿彌陀佛名號之一，具廣大會聚之德，故有此名。
因十方眾生往生極樂，法會盛大，聖眾無量，全因彌陀盛德之所感。今經曰「廣大」，正顯此德。
◎圓滿成就第九