一個人能成為有用的人才，老師跟父母養成的：繼往開來，建立孝道

一個人能成為有用的人才，老師跟父母養成的：繼往開來，建立孝道

⭕自己在一、二歲的時候，父母怎麼照顧你，
現在父母老了，眼花了，耳聾了，說話說不清楚了，動作緩慢了，有沒有關心他？有沒有照顧他？有沒有能夠像照顧嬰兒那樣的照顧？
如果能做到了，這叫孝子。

⭕父母在晚年，如果造作不善業，身體都不很好，迫切需要人照顧。
兒孫不孝，來看看他，問候問候，就算不錯了。
全心全力照顧，這種兒孫見不到了

⭕老師的教導，這個恩德跟父母相同。

⭕一個人能成為一個有用的人才，老師跟父母把你養成的，

對待老師跟對待父母完全一樣，沒有兩樣。不一樣的只有在孝服有差別，
老師不在了，學生念念不忘老師，不穿孝服，心喪，心裡頭常常念著老師的恩德，沒有老師就沒有你這個人，也就沒有這個事業，
做人不能不知道。

⭕發大願，繼往開來，建立孝道。

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「何由興起無緣大慈，同體大悲」。慈是愛，悲也是愛。慈，無緣，無緣是什麼？無條件。遇到人在苦難當中，他就生起悲心救苦，慈心與樂，為什麼？是同體，所以沒有理由。這是真愛，沒有任何條件，而且是自然的。小孩一、二歲的時候，父母愛他，照顧得無微不至，為什麼？無緣慈悲。因為同體，他跟父母是一體，他現在無知，完全要靠父母，同體大悲，無緣大慈，幫助他長成。所以兒女對父母一生都會想到，這是孝。父母在世，要像父母早年愛護自己，自己在一、二歲的時候，父母怎麼照顧你，現在父母老了，眼花了，耳聾了，說話說不清楚了，動作緩慢了，有沒有關心他？有沒有照顧他？有沒有能夠像照顧嬰兒那樣的照顧？如果能做到了，這叫孝子。父母在晚年，如果造作不善業，身體都不很好，迫切需要人照顧。兒孫不孝，來看看他，問候問候，就算不錯了。全心全力照顧，這種兒孫見不到了，不能說沒有，我們沒有遇到，沒看到。稍微長大了，老師的教導，這個恩德跟父母相同。你能夠接受教育上學，老師幫助你成人。你大學畢業，學位拿到了，你開始服務社會、服務大眾，老師的恩德不能忘記。一個人能成為一個有用的人才，老師跟父母把你養成的，對待老師跟對待父母完全一樣，沒有兩樣。不一樣的只有在孝服有差別，老師不在了，學生念念不忘老師，不穿孝服，心喪，心裡頭常常念著老師的恩德，沒有老師就沒有你這個人，也就沒有這個事業，做人不能不知道。所以能信能願，發大願，繼往開來，建立孝道。

淨土大經科註（第四回） 第四七二集

愈念佛心愈亂，不念佛心就不亂?

愈念佛心愈亂，不念佛心就不亂？

⭕念佛的方法對付亂心是非常有效果，但……絕對不是說幾天、幾個小時就能做到，沒有那麼簡單。
通常我們一般人的經驗，大概總得要三年，每天繼續不斷的念……
不可能妄念突然斷了，沒這回事情，總是慢慢的減少……

⭕愈念佛心愈亂，不念佛心就不亂，其實是錯誤的，
不念佛的時候心也是這麼亂，你沒有發現，因為你注意力沒有集中在這個地方，不知道自己亂，到自己想念佛的時候就發現原來是這麼亂，
決不是因為念佛才亂的，這個道理一定要懂。

⭕念的時候妄念起來不要理它、不管它，把注意力集中在佛號，佛號跟妄想可以同時起來，慢慢的讓注意力集中在佛號，妄念就漸漸減少。

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問：「佛弟子代老輩問個問題，家婆年紀已大，六十六歲，生活很簡單，也沒有牽掛任何事情，每當念佛或做運動時，滿身子都好亂，不能平靜，不能專心念佛以及做每件事，想安定下來就是做不到，請問念佛為何會如此，如何做到一心不亂？」

答：心不平靜就是煩惱習氣，念佛的方法對付亂心是非常有效果，但是絕對不是說你佛號一提起，你心就平靜了，沒有這麼快，一定要下功夫，要時間。不要怕愈念佛心愈亂，不念佛心就不亂，其實是錯誤的，不念佛的時候心也是這麼亂，你沒有發現，因為你注意力沒有集中在這個地方，不知道自己亂，到自己想念佛的時候就發現原來是這麼亂，決不是因為念佛才亂的，這個道理一定要懂。現在你用念佛的功夫把你的心平靜下來，絕對不是說幾天、幾個小時就能做到，沒有那麼簡單。通常我們一般人的經驗，大概總得要三年，每天繼續不斷的念，念的時候妄念起來不要理它、不管它，把注意力集中在佛號，佛號跟妄想可以同時起來，慢慢的讓注意力集中在佛號，妄念就漸漸減少。不可能妄念突然斷了，沒這回事情，總是慢慢的減少，一定要繼續念下去，不要害怕，這個道理要懂。做事情，如果不用思考，一樣可以念佛；用思考的，你就好好的思考你的事情，事情做完了，佛號再提起來。

學佛答問 第八十集

什麼樣情況下算是伏住煩惱？

什麼樣情況下算是伏住煩惱？


⭕在日常生活當中不起作用，這是你真的伏住了……
伏了一陣子，一會兒又起來，這是你沒伏住。

⭕你現在伏住了，臨命終時別人動你、碰你，你又起煩惱，你怎麼辦？
就是在日常生活當中去鍛鍊，人家罵你、打你、鞭你，你一點瞋恨心都沒有，若無其事，這是你真的伏住了。

清醒的時候伏住，睡覺作夢的時候也能伏住，
在夢中有人惹你生氣，你一發脾氣，你沒有伏住。

⭕斷的時候，你的能力恢復，我們講的神通，現前了……
伏的功夫深也有，但是沒有斷的能力來得大。

⭕真正煩惱伏住了，往生不但有把握，想什麼時候去就什麼時候去，我們常講生死自在。

你生死為什麼不自在？你煩惱沒伏住，所以你就不自在，
伏住就自在了。

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問：「什麼樣情況下算是伏住煩惱，不起作用了？如果行動沒有表現出來，心裡面隨境動了煩惱，但過一陣子又對治了，算不算伏住煩惱？」

答：算伏，沒伏住。怎麼沒伏住？真的伏住了，在日常生活當中不起作用，這是你真的伏住了，不是說伏了一陣子，一會兒又起來，這是你沒伏住。因此，伏煩惱還是要功夫，功夫不得力伏不住。你現在伏住了，臨命終時別人動你、碰你，你又起煩惱，你怎麼辦？就是在日常生活當中去鍛鍊，人家罵你、打你、鞭你，你一點瞋恨心都沒有，若無其事，這是你真的伏住了。清醒的時候伏住，睡覺作夢的時候也能伏住，在夢中有人惹你生氣，你一發脾氣，你沒有伏住。伏比斷容易，斷難。伏跟斷的樣子不同，斷的時候，你的能力恢復，我們講的神通，現前了，見思煩惱真的斷了。牆那邊人在做什麼，你能看見，別人心裡想些什麼事情，你知道，這是他心通。天眼、天耳、他心通很容易得到，那是斷了才有；伏的功夫深也有，但是沒有斷的能力來得大。所以伏煩惱的狀況，自己一定要清楚，我們還在日常生活當中會起心動念，沒有伏住，要用功。

　　真正煩惱伏住了，往生不但有把握，想什麼時候去就什麼時候去，我們常講生死自在。你生死為什麼不自在？你煩惱沒伏住，所以你就不自在，伏住就自在了。真的是斷掉的話，你想在這個世間住上二百年、三百年、二千年、三千年，沒有問題。迦葉尊者在雞足山，釋迦牟尼佛交代他等到彌勒佛出世，把釋迦牟尼佛的袈裟傳給彌勒佛，我們曉得迦葉尊者在世間要住多少年？《彌勒下生經》裡面講，換算成現在的年代，五十六億七千萬年。這才真正叫了生死，他要住這麼多年是因為他有任務在，他得把事情交代好。如果沒有這些任務，那你就得大自在，你喜歡來就來，喜歡去就去。所以一定要辨別清楚，不可以說是未證，沒有證到這個境界，就以為自己證得，這錯誤就大了，對自己修學有很大的妨礙。

學佛答問 第八十集

「我聽懂了」那正是迷惑：『我』是我執，『懂』是法執，道道地地的凡夫

「我聽懂了」那正是迷惑：『我』是我執，『懂』是法執，道道地地的凡夫

⭕「離相成佛」……離相兩個字重要，
佛跟凡夫差別在哪裡？就在這一句。

⭕眾生學佛著相了，著相是迷，著相生煩惱，是凡夫。
「凡所有相，皆是虛妄」，要著了虛妄的相，把虛妄當真，這是六道眾生。

⭕馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡頭告訴我們，學佛，尤其是學大乘，大乘是菩薩，
小乘著相，大乘不著相。

⭕馬鳴菩薩教我們怎麼學？我們聽講經，離言說相、離名字相……
還得離心緣相，心緣是聽了有什麼意思，沒有意思。

「我真懂了」，你沒懂。
真正離這三種相，你就真懂了，

⭕「這什麼意思，這個我聽懂了」，你懂什麼？那正是迷惑。
佛是言語道斷，心行處滅，你怎麼會聽懂？

「我懂了」，你看你有我，又懂得了，懂得是法執，我執、法執統統在，道道地地的凡夫。

⭕不執著言說，不執著名字，也不執著我真懂了，是真懂了。

⭕離就懂了，著就不懂了

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「離相成佛，放光普度」，這離相成佛，離相兩個字重要，佛跟凡夫差別在哪裡？就在這一句。眾生學佛著相了，著相是迷，著相生煩惱，是凡夫。阿羅漢就離相了，小聖，能夠出離六道輪迴。著相，決定出不了六道輪迴，這個我們一定要知道。眼見色，色是相，耳聽聲音，聲音是相，看得清楚，聽得清楚，這是自性般若起作用，不著相。為什麼不著相？相是假的，《金剛經》上說「凡所有相，皆是虛妄」，要著了虛妄的相，把虛妄當真，這是六道眾生。六道眾生包括二十八層天，欲界六層、色界十八層、無色界四層，比我們聰明，比我們智慧大，他有神通，五種神通都具足，他是凡夫，為什麼？著相了。

十二光佛，這十二光都是阿彌陀佛，阿彌陀佛的別名。為什麼有這麼多的名號？自性智慧德能無量無邊，一個名號不能包括，那怎麼辦？佛的名號無量無邊，把無量無邊的名號歸納成十二個，十二也是代表圓滿。用十二光代表佛光普照，這些光的名號都是光的德用，從這個地方建立名號。馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡頭告訴我們，學佛，尤其是學大乘，大乘是菩薩，小乘著相，大乘不著相。小乘要離五類的見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五種見他不執著了，他放下了，但是他還有分別，還有起心動念，所以他不能成佛，只能成阿羅漢。

阿羅漢，這個名字是梵語音譯的，意思是無學，就是小學畢業了，小學裡頭他無學了，他畢業了，稱之為小乘四果。初果是小學一年級，小乘一年級，他破了五種見惑，他沒有身見，不執著身是我；沒有邊見，邊見是對立，他不跟一切人事物對立；戒取、見取我們中國人叫成見，某人成見很深，成見是執著自己的想法、看法，認為是對的，戒取是因上的成見，見取是果上的成見；除這個之外，包括還有一切不是真正的事實真相，那就叫邪見。這五種錯誤的看法，他沒有了，也就是說，初果須陀洹他的看法比我們要真，能看出少分的真相。我們不如他，我們把這些幻相都當作真，哪一個不把身當作我？把身當作我就生很多很多的煩惱。頭是我，頭會痛，要頭不是我，就不會犯頭痛了；身是我，你就感覺得不舒服，沒有身見的人，不會感到不舒適，這個道理我們要懂。

　　為什麼他能不執著？他聽佛說法聽明白了，身是假相，身不是我。不是我，作用就大了，我們要借假修真，假我，借假我去修真我，真我是什麼？真我是本性，自性。惠能大師開悟了，悟的什麼？把真我找到了。你看，真我是清淨的，真我不生不滅。這個假我染污，真的不清淨，一個星期不洗澡，身上氣味就很難聞，這說它不清淨，染污，嚴重的染污。所以，他明白了這是假的，我用它，我不執著它。用它，就是金剛經上講的生心，不執著就是無住，「應無所住而生其心」，是諸佛如來、諸大菩薩在人間應化，起作用。他應化就是生心，但是生心跟我們不一樣，他無住，他知道是假的，自身是假的，外面眾生現相也是假的，沒有一樣是真的。這就教我們，真正學佛，什麼都放下，全是假的，連佛法也是假的。你看《金剛經》上說得好，「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法。佛法是因緣生，眾生有病，佛就有藥，病好了藥就不要了；病好了，還把藥執著，又得病了。這個道理要懂，所以佛法不可以執著。

　　馬鳴菩薩教我們怎麼學？我們聽講經，離言說相、離名字相。名字相，名詞術語，佛、菩薩都是名詞術語，假的，不能執著，佛、菩薩都是假名。還得離心緣相，心緣是聽了有什麼意思，沒有意思。那怎麼個聽法？不執著言說，不執著名字，不可以心裡頭起念頭，「這什麼意思，這個我聽懂了」，你懂什麼？那正是迷惑。為什麼？佛是言語道斷，心行處滅，你怎麼會聽懂？聽不懂，為什麼要聽？真的會聽懂，真的聽懂，不執著那個懂就對了。「我懂了」，你看你有我，又懂得了，懂得是法執，我執、法執統統在，道道地地的凡夫。懂了怎麼樣？真懂了，不執著身相，也不執著佛經的這個相狀，也不執著。不執著言說，不執著名字，也不執著我真懂了，是真懂了。說我真懂了，可以給人說，但不能執著這句話，「我真懂了」，你沒懂。真正離這三種相，你就真懂了，離就懂了，著就不懂了，妙！

淨土大經科註（第四回） 第二六一集

想這個、想那個，把佛常常忘掉，這往生沒把握

想這個、想那個，把佛常常忘掉，這往生沒把握

⭕聽到阿彌陀佛的名號有福，
對這個佛號恭敬，也跟著念，這個人福報更大。
修福方法有八萬四千，第一殊勝無過於念佛

⭕「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這話不是假話，是真話。

我們現在常常想這個想那個，把佛常常忘掉，這個不好，這往生沒把握，
往生一定要專注。

⭕我們現在差的就是生死心不切，對這個世間依賴心很重……名聞利養沒放下，身體健康也沒放下。
對這個身體過分的重視，這個對於修淨土求往生是大障礙。

⭕真正求往生，對身體並不重視，但是也不會糟蹋……

每天早晨能夠早起，拜一個小時佛，念一個小時的佛號，
念的時候就繞著，繞佛，就是走路，走路是運動，有這兩個小時就足夠了……

沒有事情的時候就是念佛，就是散步，年歲大的散步好，多運動。

⭕為什麼放不下？……
佛經常說，這都是假的，不是真的，但是我們還是把假的當作真的，真的沒有在意。
極樂世界是真的，天天聽，天天講，但是並沒有把它當真，還把現實生活當真，問題出在這裡。

⭕死了以後怎麼辦？……死了以後到哪去？……
六道的苦我們今天嘗到了，還希望過這苦日子嗎？如果不希望，那就認真念佛。

⭕印光大師……他的念佛堂只掛了一個……「死」字……生死心切……
天天看到，活一天老老實實念一天佛號，這就對了，這叫真正修淨土法門。

⭕「聞名得福，故能生淨信之心」。聞名不要中斷……不能把名號丟掉

⭕「清淨心者，無疑之信心也。又無垢之淨心也」。
無垢是沒有染污……喜怒哀樂愛惡欲是染污……

心清淨，沒有懷疑，這是經題上講的清淨心。
只要你得清淨心，你念佛的功夫就成片了，你會很清楚，時時刻刻心裡頭有佛號，
口裡沒有念，心裡佛號不斷，想著阿彌陀佛，念著阿彌陀佛，好！

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聽到阿彌陀佛的名號有福，對這個佛號恭敬，也跟著念，這個人福報更大。修福方法有八萬四千，第一殊勝無過於念佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這話不是假話，是真話。我們現在常常想這個想那個，把佛常常忘掉，這個不好，這往生沒把握，往生一定要專注。

　　昨天堪布在此地，我是建議，希望堪布給我們大家講密教講的前行，大概也是太長了一點，時間不夠，他沒有講。前行是什麼？主要是講生死心切，功夫就得力了。我們現在差的就是生死心不切，對這個世間依賴心很重，而且還有名聞利養沒放下，身體健康也沒放下。對這個身體過分的重視，這個對於修淨土求往生是大障礙。真正求往生，對身體並不重視，但是也不會糟蹋。正常的活動就夠了，每天早晨能夠早起，拜一個小時佛，念一個小時的佛號，念的時候就繞著，繞佛，就是走路，走路是運動，有這兩個小時就足夠了。如果沒有事情的時候就是念佛，就是散步，年歲大的散步好，多運動。把什麼都放下，什麼都不要想了，一心一意求往生，密宗的前行就說這些。

　　為什麼放不下？也算是知道了，佛經常說，這都是假的，不是真的，但是我們還是把假的當作真的，真的沒有在意。極樂世界是真的，天天聽，天天講，但是並沒有把它當真，還把現實生活當真，問題出在這裡。我們都沒有想想，死了以後怎麼辦？人生老病死誰也逃不了，不必忌諱。死了以後到哪去？如果再搞六道輪迴，六道的苦我們今天嘗到了，還希望過這苦日子嗎？如果不希望，那就認真念佛。印光大師每天，他的念佛堂只掛了一個字，掛在佛像後面，「死」字。這一個字就是密宗裡頭所說的前行，生死心切，天天看到，活一天老老實實念一天佛號，這就對了，這叫真正修淨土法門。

　　這個地方，祖師大德也說，這是日本的淨宗祖師，念老告訴我們，「聞名得福，故能生淨信之心」。聞名不要中斷，像海賢老和尚，不能丟失，不能把名號丟掉了、失去了。念頭，一個念頭接著一個念頭，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，接著，不能丟失。對西方極樂世界、對阿彌陀佛要生淨信，淨信就是一絲毫懷疑都沒有。底下說，「清淨心者，無疑之信心也。又無垢之淨心也」。無垢是沒有染污，什麼是染污？喜怒哀樂愛惡欲是染污。這些東西全放下，心清淨，沒有懷疑，這是經題上講的清淨心。只要你得清淨心，你念佛的功夫就成片了，你會很清楚，時時刻刻心裡頭有佛號，口裡沒有念，心裡佛號不斷，想著阿彌陀佛，念著阿彌陀佛，好！

淨土大經科註（第四回） 第二九八集

信願落實在持名上：不持名就妄念，妄念雖有信願也不能往生

信願落實在持名上：不持名就妄念，妄念雖有信願也不能往生

⭕「行者初發心時，貴有定課。
每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生。」

⭕信願落實在持名上……不持名就妄念，妄念雖有信願也不能往生……
信願必須要藉念佛，一向專念。

⭕《淨修捷要》只需要半個小時，用它做早課，用它做晚課……一天修兩次，不要中斷，好！……
平常用彭際清居士這個方法好，定佛號定一萬聲

⭕黃念祖老居士在往生前半年，他真的萬緣放下，一心求往生，每天念十四萬聲，
他是計數念佛，十四萬聲，念了半年，走了

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「須知持名一法，最為簡要。行者初發心時，貴有定課」。這是教給我們，提供給我們做參考，這個法門簡單扼要，學習的人初發心，最好有定課。怎麼定課？「每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生」。這話說得好，要真幹。學經教學這麼多年，對極樂世界肯定了，認識了，那現在最重要的要去。怎麼去？要持名，信願持名。信願落實在持名上，因為不持名就妄念，妄念雖有信願也不能往生。所以信願必須要藉念佛，一向專念。每天定課程，夏蓮居老居士給我們編的《淨修捷要》好！《淨修捷要》只需要半個小時，用它做早課，用它做晚課，早晨起來半個小時，晚上睡覺之前半個小時，一天修兩次，不要中斷，好！平常用彭際清居士這個方法好，定佛號定一萬聲，念四個字，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛接著，一句接著一句。印光大師教我們十念，十念完全是心裡頭記，不用念珠，一口氣念十聲，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，念十聲，用這個方法也很好，總之念得愈多愈好。黃念祖老居士在往生前半年，他真的萬緣放下，一心求往生，每天念十四萬聲，他是計數念佛，十四萬聲，念了半年，走了。

淨土大經科註（第四回） 第三一四集

要分秒必爭：我有一秒時間，我念一句阿彌陀佛，一秒都不能空過

要分秒必爭：我有一秒時間，我念一句阿彌陀佛，一秒都不能空過

⭕念念把身體沒有忘掉，身是六道輪迴的根，你什麼時候能脫離六道輪迴？

⭕阿彌陀佛就是自己的真心，
念阿彌陀佛就是把真心念出來、把自性念出來

⭕年歲大了，不能等了，沒有那麼多時間給你浪費……
要分秒必爭，我有一秒時間，我念一句阿彌陀佛，一秒都不能空過。

⭕分分秒秒空過了，這是大過失，世間任何過失沒有比這個過失更重的

⭕你為什麼把佛號丟掉了？還把世間這些假的東西放在心上，怎麼得了！

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【念佛開示】--淨空老和尚

◎我早晨起來，有人問我身體好不好？我給他的回答：這個臭皮囊時時放在心上就完了。你為什麼不問一句，你念佛有沒有間斷？念念把身體沒有忘掉，身是六道輪迴的根，你什麼時候能脫離六道輪迴？必須念念不忘阿彌陀佛。阿彌陀佛就是自己的真心，念阿彌陀佛就是把真心念出來、把自性念出來，這個重要！身體不要去想它。

◎我們年歲大了，不能等了，沒有那麼多時間給你浪費，所以要分秒必爭，我有一秒時間，我念一句阿彌陀佛，一秒都不能空過。我們不要責備別人，要責備自己，分分秒秒空過了，這是大過失，世間任何過失沒有比這個過失更重的，你為什麼把佛號丟掉了？還把世間這些假的東西放在心上，怎麼得了！

（恭錄自《2014淨土大經科註》第65、83集）

端守不怠：你肯定往生。「怠」：又去胡思亂想了，沒有守住這句阿彌陀佛

端守不怠：你肯定往生。「怠」：又去胡思亂想了，沒有守住這句阿彌陀佛

⭕海賢老和尚的成就沒有別的……就是他具足三個條件，老實、聽話、真幹，而且幹了九十二年。

⭕一般念佛人大概……三年念到功夫成片……
念到功夫成片就能自在往生，跟阿彌陀佛感應道交，阿彌陀佛會送信息給你，你什麼時候往生。

⭕對極樂世界懷疑，還是把這個世間當真，造成嚴重的障礙。

⭕總希望我們的同修，能多有幾個要端守不怠。
怠是……懶惰懈怠，又去胡思亂想了，沒有守住這句阿彌陀佛。

你要問我，什麼樣的條件才能往生極樂世界？我送你這四個字，端守不怠，你肯定往生……
你只老老實實，守住這一句阿彌陀佛……

⭕「從思起修」：
正確的思惟，不是邪思，不是妄想，
起修是真念，真幹。

這句佛號是寶，能幫助你在這一生，了生死出三界。

⭕你身上這些病痛，你只真幹，自然就好了。
問題是你不肯相信，那無可奈何，佛來了也沒辦法，所以佛不來，來了不起作用。

念到清淨心現前，佛就來了。

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「端守不怠，從思起修」。端守，「正守」。端是端正。「如教奉行」。海賢老和尚的成就沒有別的，這個人可愛，就是他具足三個條件，老實、聽話、真幹，而且幹了九十二年。二十歲聞法，聞法那天起就真幹，聽話、真幹。像這樣的人，這樣的根性，我們估計，他什麼時候得功夫成片？我們在《往生傳》，在《聖賢錄》裡頭看到，一般念佛人大概三年，很多，不少。三年念到功夫成片，念到功夫成片就能自在往生，跟阿彌陀佛感應道交，阿彌陀佛會送信息給你，你什麼時候往生。就有很多人要求，壽命不要了，我現在跟你往生。有不少，阿彌陀佛真的點頭，就帶他走了。那不是他壽命到了，是他緣成熟了，這個我們不能不知道。老實、聽話、真幹，一生決定成就。他為什麼不幹這個事情，要幹別的事情？這是對佛沒有信心，還是對這個世間醫生比較有信心，對極樂世界懷疑，還是把這個世間當真，造成嚴重的障礙。所以「端守不怠」，這一句他沒有做到。

　　我們總希望我們的同修，能多有幾個要端守不怠。怠是懈怠，懶惰懈怠，又去胡思亂想了，沒有守住這句阿彌陀佛。你要問我，什麼樣的條件才能往生極樂世界？我送你這四個字，端守不怠，你肯定往生。不要再問人，問人你還有懷疑，沒有懷疑了，你問誰？佛也不必問，你只老老實實，守住這一句阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，都可以，六個字行，四個字也行。

　　「從思起修」，思是思惟，正確的思惟，不是邪思，不是妄想，起修是真念，真幹。這句佛號是寶，能幫助你在這一生，了生死出三界。你身上這些病痛，你只真幹，自然就好了。問題是你不肯相信，那無可奈何，佛來了也沒辦法，所以佛不來，來了不起作用。念到清淨心現前，佛就來了。

淨土大經科註（第四回） 第四二九集

要回歸到性起，不要留戀緣起：緣起全是假的

要回歸到性起，不要留戀緣起：緣起全是假的

⭕性起我們無法想像。我們生活在緣起的世間，就是因緣生法。

性起不是因緣，沒有因，也不需要緣。
諸佛如來所住的剎土是性起的，叫做實報莊嚴土，叫做一真法界……

緣起的現象有生有滅，性起的現象不生不滅；
緣起的現象有動搖，性起的現象不動搖，永遠像在定中一樣……
緣起有染污、有煩惱，會生煩惱，性起沒有染污，不生煩惱。

⭕極樂世界是性起，不是緣起。

⭕我們完全靠阿彌陀佛，真靠得住，要相信……
稍稍有一點懷疑，最後往生就變成障礙，去不了了。

⭕信願尤其重要，有信有願決定往生……
品位高下是念佛功夫……功夫在什麼地方看？就是你放下多少

⭕徹底放下，有等於沒有。
資生之具，就是生活必須要用的東西，愈少愈好。

⭕整個這個宇宙到底怎麼回事情？……「自心現量」……一句話講盡了……

心這麼複雜、這麼麻煩，沒有關係，全是假的，不是真的。
知道事實真相，自然就不放在心上，有等於沒有。

⭕我有的別人拿去用去了……本來沒有，本來不是我的……心平氣和，快快樂樂。
我的……常常念著……這念什麼？念輪迴，念六道，念迷惑顛倒。
要學放得下，放得下之後，自然你就看得破，智慧現前了。

⭕我們要回歸到性起，不要留戀緣起，緣起全是假的。

⭕「非少因緣，成等正覺出興於世」……是不可思議無量因緣，佛出現在這個世間……

想到佛一定想到自己……自己跟佛是一不是二……
今天他表演，為我們示現一條回歸自性的道路、成佛的道路，
我們要願意走這個路，依照他這個樣子，依教奉行，這一生當中決定成就，不要等來生。

⭕首先要放下這是我的、那是你的、那是他的，
這個觀念不好，這個觀念去不了，跟極樂世界不相應。

⭕我們要覺，不要再作夢……

我修行為什麼不能像他那個樣子？我這個也要、那個也要，這個也想、那個也想，就壞在這裡。
他的高明處，什麼都不想，什麼都不要，一切隨緣

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《華嚴經．性起品》裡面說，「如來、應供、等正覺」，這是佛的十種稱號，三種，「性起正法不可思議」。我們這個世間叫緣起，不是性起，性起我們無法想像。我們生活在緣起的世間，就是因緣生法。性起不是因緣，沒有因，也不需要緣。什麼地方是性起的？諸佛如來所住的剎土是性起的，叫做實報莊嚴土，叫做一真法界，那個法界是性起，不是緣起。性起跟緣起有什麼不同？緣起的現象有生有滅，性起的現象不生不滅；緣起的現象有動搖，性起的現象不動搖，永遠像在定中一樣，不動搖；緣起有染污、有煩惱，會生煩惱，性起沒有染污，不生煩惱。

　　往生到極樂世界，本經四十八願在第二十願，二十願講皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就是大徹大悟、明心見性，他住的是性起，不是緣起。極樂世界是性起，不是緣起。極樂世界有人天，沒有惡道，餓鬼、畜生、地獄，包括修羅、羅剎都沒有，只有人天兩道，這同居土。方便土這有四聖，有聲聞、緣覺、有權教菩薩，這在十法界。六道是凡夫是染，四聖法界是淨，是釋迦如來的淨土，六道是穢土。明心見性，超越十法界，住釋迦牟尼佛的報土，報土就是華藏世界。所以修學其他法門的，他們將來到哪裡去？真正修成功，開悟了，都生到華藏世界，華藏世界跟極樂世界沒有兩樣。華藏世界靠自力，淨土法門靠阿彌陀佛的佛力，不一樣，所以一個叫自力法門，淨土叫他力法門。

　　我們完全靠阿彌陀佛，真靠得住，要相信，不能懷疑。你稍稍有一點懷疑，最後往生就變成障礙，去不了了。絕對相信，不能有絲毫懷疑。淨土第一個條件就是信，第二個是願，第三個是持名念佛。信願尤其重要，有信有願決定往生。往生到極樂世界，品位高下是念佛功夫的淺深，不是多少。功夫在什麼地方看？就是你放下多少，功夫在看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功夫就淺。要把最難放下的擺在首先，在一般人講，情執最難放下。財物、地位、榮耀，哪一種你最喜歡的，你就在它那裡下手，最難捨的都捨了，其他就容易。不放下，虧吃大了，受害的是自己，不是別人。

　　我看到海賢老和尚，我有很高的警覺心，要向他學習。學習什麼？徹底放下，有等於沒有。資生之具，就是生活必須要用的東西，愈少愈好。出家人三衣一缽，那是在印度，在熱帶，一年到頭三件衣足夠了。所以出家人生活簡單，什麼也沒有，樹下一宿，日中一食。資生之具多了就是累贅，家業太大了放不下。一定要曉得，假的，不是真的。《楞伽經》裡頭講得好，我們整個這個宇宙到底怎麼回事情？佛在經上講的，這些東西統統是「自心現量」。你看，一句話講盡了，是我們自己心裡變現的現象，就是一切法從心想生。心這麼複雜、這麼麻煩，沒有關係，全是假的，不是真的。知道事實真相，自然就不放在心上，有等於沒有。我有的別人拿去用去了，無論用什麼方法拿去了，我什麼態度？本來沒有，本來不是我的，不就沒事了嗎？心平氣和，快快樂樂。我的，我還常常念著，這就錯了，這念什麼？念輪迴，念六道，念迷惑顛倒。要學放得下，放得下之後，自然你就看得破，智慧現前了。

　　是性起，我們要回歸到性起，不要留戀緣起，緣起全是假的。「所以者何？非少因緣，成等正覺出興於世」，不是少因緣，是不可思議無量因緣，佛出現在這個世間。想到佛一定想到自己，為什麼？自己跟佛是一不是二，他已經覺悟了，他放下了，我還沒放下，我還沒覺悟。今天他表演，為我們示現一條回歸自性的道路、成佛的道路，我們要願意走這個路，依照他這個樣子，依教奉行，這一生當中決定成就，不要等來生。首先要放下這是我的、那是你的、那是他的，這個觀念不好，這個觀念去不了，跟極樂世界不相應。你看，海賢告訴別人，念阿彌陀佛，這個世界什麼都是假的，沒有一樣是真的。永嘉大師講「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，我們要覺，不要再作夢，在夢裡醒過來了，看到老和尚那個樣子，我們醒過來，不要了。我修行為什麼不能像他那個樣子？我這個也要、那個也要，這個也想、那個也想，就壞在這裡。他的高明處，什麼都不想，什麼都不要，一切隨緣，有緣，是利益眾生的做，表法；沒有緣不做，不去攀緣，這個好。

淨土大經科註（第四回） 第五集

佛號間斷了：我跟極樂世界阿彌陀佛連線又斷掉了

佛號間斷了：我跟極樂世界阿彌陀佛連線又斷掉了

⭕能夠示給你看的都是假相，諸法實相沒有辦法顯示給你看。
「凡所有相，皆是虛妄」……「一切有為法，如夢幻泡影」

⭕你真能夠接受淨宗法門，你就等於把整個佛法都得到了。只要你肯修行……

⭕修行太方便了，
相信有極樂世界，是真的不是假的；
願生，我這一生決定想到極樂世界去，其他的我都不要了。

記住這句話，不要了，統統放下了，你才能到得了極樂世界，
你有一樣放不下，到不了，它障礙你，阿彌陀佛不會來接引你。

⭕這句佛號不能間斷，
如果間斷了，你馬上要覺悟到，我跟極樂世界阿彌陀佛連線這個線又斷掉了，
趕快把阿彌陀佛撿起來，又通了……不能忘掉……

⭕一切時一切處暢通無阻，你念佛功夫到家了，這就成功了。

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「是法不可示」，這個法沒有辦法顯示給凡夫看，為什麼？他不能理解。「言辭相寂滅」，言辭是假的，不是真的，能夠示給你看的都是假相，諸法實相沒有辦法顯示給你看。「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》上說的，「一切有為法，如夢幻泡影」，這都是《金剛經》上說的。所以佛有沒有辦法？佛有善巧方便，善巧方便達到了究竟。誰教你？你真能夠接受淨宗法門，你就等於把整個佛法都得到了。只要你肯修行，修行太方便了，相信有極樂世界，是真的不是假的；願生，我這一生決定想到極樂世界去，其他的我都不要了。記住這句話，不要了，統統放下了，你才能到得了極樂世界，你有一樣放不下，到不了，它障礙你，阿彌陀佛不會來接引你。所以有願，真願，真信、真願，真正念佛。像海賢老和尚，一天到晚就這句佛號，念珠，珠不離手，佛不離口，就對了。這句佛號不能間斷，如果間斷了，你馬上要覺悟到，我跟極樂世界阿彌陀佛連線這個線又斷掉了，趕快把阿彌陀佛撿起來，又通了，忘掉了就斷掉了，不能忘掉，一切時一切處暢通無阻，你念佛功夫到家了，這就成功了。

淨土大經科註（第四回） 第五Ｏ三集

人天是學佛的基礎：人天沒學好怎麼能學佛？孝親尊師是根本

人天是學佛的基礎：人天沒學好怎麼能學佛？孝親尊師是根本

⭕「前不顧是非」……什麼都敢幹，不知道因果，
「後不顧譏嫌」……輿論……他沒有把這個放在心上，他只是把利擺在心上

⭕小乘初果，大乘初信，這是佛的入門弟子，
我們今天沒入門，在門外……
入門就是戒定慧，持戒、修定、開慧。

戒持什麼？……《觀無量壽佛經》，淨業三福是總綱領，要常常記住

⭕第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這一條就是戒。
這是什麼戒？人天戒法。
你能把這四句做到，你來生不失人身，你不會墮三惡道，你在什麼地方生存活動？你在人天兩道。

第二條是小乘、是學佛，
第一層是人天法，人天是學佛的基礎，人天沒有學好怎麼能學佛？所以孝親尊師是根本。

「慈心不殺」修大慈悲心，菩提心的根本。

接受佛陀十善的教誨……這是最低的限度。

這個能做到，往生沒問題，信願持名決定往生。
如果這條沒做到，不孝父母，不敬師長，還殺生，不修十善，造十惡業，念佛能不能往生？不能往生。

⭕但是佛家有特別法，這是淨土宗的，
你幹的這些錯事，五逆十惡……臨命終時遇到善友勸導你，教你懺悔業障，信願持名，求生淨土，你要是真幹也能往生！
這是淨宗最大的恩惠，准許你懺悔，准許你回頭……

真懺悔是往後永遠不造了……真回頭了，行，阿彌陀佛照顧你。
但是你……得天天懺悔，
為什麼？多多少少、有輕有重，還是在造……

⭕看別人作惡，那是一面鏡子，照鏡子，立刻回頭想想我有沒有造惡，這叫真修行。
看到別人行善，想想自己有沒有行善，
斷惡修善，才能保住人天這兩道……

起心動念言語造作……與十善相應，人天，
再加上信願持名，你往生了，問題真解決了，
這個人叫自愛，真正愛自己，真正給自己鋪上無比殊勝的大道，再不會把路走錯了。

⭕學經、學教、讀經，是把這樁事情搞清楚搞明白，不懷疑，相信了。
真幹就是要奉行，奉行就是要從淨業三福開始，這是根本，
沒有淨業三福持戒，那個戒是假的，不是真的。

⭕我們得人身，生在中國，不容易，與中國五千年文化要沒有緣分，你怎麼會生到中國？生到中國的人有大福報……

⭕在現前這個時代，大家普遍的把傳統文化疏忽了，
你要真幹、要真學……做出五倫五常四維八德的樣子，給自己看、給別人看，
這就是自利利他，這就是行菩薩道。

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註解裡頭，「前後者，前因後果。又《會疏》曰：前不顧是非」，什麼都敢幹，不知道因果，「後不顧譏嫌」，也就是輿論對你的批評，他不在乎，他沒有把這個放在心上，他只是把利擺在心上，怎麼樣奪取，用什麼手段。這個下面也是《會疏》講的，「亦前不顧明哲昭察，後不顧鬼神冥記」；這兩句話是真的不是假的，我們起心動念，言語造作，都要想想真有天地鬼神。在哪裡？一切時一切處。我們肉眼看不到，他能看到我們，我們看不到他，我們起心動念他知道。鬼神都有他心通，我們也有，迷失了，能不能恢復？能，修定就能恢復。佛經上告訴我們，小乘初果，大乘初信，這是佛的入門弟子，我們今天沒入門，在門外，如果你入門了，入門就是戒定慧，持戒、修定、開慧。

　　戒持什麼？我們學淨土，淨土經典這一段全是戒律，講因果報應。《觀無量壽佛經》，淨業三福是總綱領，要常常記住，時時刻刻提醒我們。佛教導我們，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這一條就是戒。這是什麼戒？人天戒法。你能把這四句做到，你來生不失人身，你不會墮三惡道，你在什麼地方生存活動？你在人天兩道。我們現在得到的人天兩道，把人天兩道保持住，淨業三福第一條你做到了，就能保存住，真的不是假的。第二條是小乘、是學佛，第一層是人天法，人天是學佛的基礎，人天沒有學好怎麼能學佛？所以孝親尊師是根本。「慈心不殺」修大慈悲心，菩提心的根本。接受佛陀十善的教誨：身，不殺、不盜、不淫；口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意，起心動念，不貪、不瞋、不痴。這是最低的限度。這個能做到，往生沒問題，信願持名決定往生。如果這條沒做到，不孝父母，不敬師長，還殺生，不修十善，造十惡業，念佛能不能往生？不能往生。但是佛家有特別法，這是淨土宗的，你幹的這些錯事，五逆十惡幹這些錯事，臨命終時遇到善友勸導你，教你懺悔業障，信願持名，求生淨土，你要是真幹也能往生！這是淨宗最大的恩惠，准許你懺悔，准許你回頭，真懺悔，真懺悔是往後永遠不造了，過去造是過去無知，貪瞋痴迷惑了，從今之後不造惡業了，真回頭了，行，阿彌陀佛照顧你。但是你發這樣的心，懺悔心，得天天懺悔，為什麼？多多少少、有輕有重，還是在造，自己一定要反省、一定要思惟。要觀察，不看別人，看自己，看別人作惡，那是一面鏡子，照鏡子，立刻回頭想想我有沒有造惡，這叫真修行。看到別人行善，想想自己有沒有行善，斷惡修善，才能保住人天這兩道，這兩種。起心動念言語造作，如果與十惡相應，三途；與十善相應，人天，再加上信願持名，你往生了，問題真解決了，這個人叫自愛，真正愛自己，真正給自己鋪上無比殊勝的大道，再不會把路走錯了。

　　學經、學教、讀經，是把這樁事情搞清楚搞明白，不懷疑，相信了。真幹就是要奉行，奉行就是要從淨業三福開始，這是根本，沒有淨業三福持戒，那個戒是假的，不是真的。他不孝父母，他不敬老師，這人完了。中國傳統文化的根，就是一個孝、一個敬，孝以父母為代表，敬以老師為代表，師生如父子，立國的精神。歷史的記載至少有四千年，我們得人身，生在中國，不容易，與中國五千年文化要沒有緣分，你怎麼會生到中國？生到中國的人有大福報，尤其在現前這個時代，大家普遍的把傳統文化疏忽了，你要真幹、要真學，把五倫五常、四維八德真正落實，變成自己的生活。你每天幹什麼？我每天就做出五倫五常四維八德的樣子，給自己看、給別人看，這就是自利利他，這就是行菩薩道。

淨土大經科註（第四回） 第四一四集

古人沒有開悟，沒有資格講經；沒有大徹大悟，不能夠著作 ／ 強不知以為知，罪過很重

古人沒有開悟，沒有資格講經；沒有大徹大悟，不能夠著作　／　強不知以為知，罪過很重

⭕我們今天學佛沒有得到佛的感應，自己修行功夫不得力，誠敬心不夠……
「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，沒有誠敬心，利益從哪裡來？

⭕古時候人講經，不是隨便可以開口，沒有開悟，沒有資格講經……沒有大徹大悟，不能夠著作。

古人這些著作，當時高僧大德他們看過、他們認同，再報到皇帝那裡去，皇帝批准，收入《藏經》，叫入藏……
入藏就是經過嚴格審查的，決定可靠；沒有入藏的，這裡頭有問題。

⭕老師教我們看註解看什麼？古註，不看今人註解，今人沒有經過嚴格審核。
古註看不懂了，找今人的註解，只看這一段……幫助自己理解。
實在不懂的念過去，不能強不知以為知，為什麼？誤導眾生，罪過很重。

古人小心謹慎，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」

⭕老師叫我們講經，我們怎麼敢？
老師說，你們不發心講經，沒人講了，佛法斷了。那怎麼辦？

⭕老師教給我們的方法，我們不是講經，我們是講註解。
古人的註解是文言文寫的，仔細去研究，用白話文把它講出來，就是做翻譯。
自己真正修行有心得、有體會了，這就可以講……
全依古人的註解。

⭕古人註解裡頭只能依一個，他的體系就完整；
兩個……看法、想法不一樣，會產生問題。

所以註解只能依一家，不能找好多，
找好多就變成大雜燴，不純，會講得別人莫名其妙……

⭕平常要多看經，要多看註解，這是什麼？增加你的佛學常識，你知道怎麼去利用註解。

⭕總的一個原則，深的文字要淺說，長的文字要短說，才契機。
太冗長了別人害怕，太深了人聽不懂，必得契機契理，這才叫正說。

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我們今天學佛沒有得到佛的感應，自己修行功夫不得力，誠敬心不夠。印光大師常說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，沒有誠敬心，利益從哪裡來？看到的經典、講解，都是自己的妄念，不是真實智慧。古時候人講經，不是隨便可以開口，沒有開悟，沒有資格講經，條件很高；沒有大徹大悟，不能夠著作。古人這些著作，當時高僧大德他們看過、他們認同，再報到皇帝那裡去，皇帝批准，收入《藏經》，叫入藏。所謂入藏就是經過嚴格審查的，決定可靠；沒有入藏的，這裡頭有問題。老師教我們看註解看什麼？古註，不看今人註解，今人沒有經過嚴格審核。古註看不懂了，找今人的註解，只看這一段，我這一段不懂，我找現在人做參考，只看這一段，幫助自己理解。實在不懂的念過去，不能強不知以為知，為什麼？誤導眾生，罪過很重。

　　古人小心謹慎，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，百丈禪師的公案，那真的不是假的。那野狐修得不錯了，修成人身，百丈大師講經說法，牠常常來聽。別人不認識，百丈大師知道，那是個狐狸精。有一天來找大師，求大師幫助，牠因為說錯了話，講經說錯一句話，招這麼大的果報，求大師幫牠忙，指點牠。百丈大師說行，明天你來，你把從前人家問你這句話，你拿來問我。到第二天來了，他向百丈大師請教，說「大修行人還落不落因果？」他從前就是這一句話，他怎麼答人家？「不落因果」，墮五百世野狐身。百丈大師替他改一個字，「不昧因果」，他就解脫了。第二天他就圓寂，走了，離開野狐身。這一字之差，不落因果是沒有因果，不昧因果是因果清清楚楚。你清楚了解，你一點都不迷惑，不昧因果。這個結就解開，他就脫離野狐身。

　　所以，這個事情不是一樁容易事情，老師叫我們講經，我們怎麼敢？老師說，你們不發心講經，沒人講了，佛法斷了。那怎麼辦？所以老師教給我們的方法，我們不是講經，我們是講註解。古人的註解是文言文寫的，仔細去研究，用白話文把它講出來，就是做翻譯。自己真正修行有心得、有體會了，這就可以講。老師這個方法，我們才敢嘗試，全依古人的註解。古人註解裡頭只能依一個，他的體系就完整；兩個人，他兩個人看法、想法不一樣，會產生問題。所以註解只能依一家，不能找好多，找好多就變成大雜燴，不純，會講得別人莫名其妙。這都是老師教導的。平常要多看經，要多看註解，這是什麼？增加你的佛學常識，你知道怎麼去利用註解。總的一個原則，深的文字要淺說，長的文字要短說，才契機。太冗長了別人害怕，太深了人聽不懂，必得契機契理，這才叫正說。

二零一二淨土大經科註 第六十五集

「願以此『功德』，莊嚴佛淨土」：功德是純善的心行。「因戒得定，因定開慧」，這叫功德

「願以此『功德』，莊嚴佛淨土」：功德是純善的心行。「因戒得定，因定開慧」，這叫功德

⭕一心一意做工作，不打妄想，你說也等於念佛一樣……
你開個海鮮餐館，天天殺生，殺了很多，很認真、很用心的在殺，這個功德能迴向往生嗎？

⭕「願以此功德，莊嚴佛淨土」……佛經講的功德是純善的心、純善的行為。
佛說：「因戒得定，因定開慧」，這叫功德；持戒、得定、開智慧，這是功德。

⭕佛在經裡面所講的道理，
我們沒有透徹明白，這是愚痴。
我們不能夠依教奉行，這是缺德不是修德

⭕念佛的時候想到工作，工作的時候想到念佛，兩面都搞不好，工作也沒做好，佛也沒念好。
心不能二用，心要專一，這個道理要懂。

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第二個問題：「經云：『一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。』可是我們日常工作繁忙，沒有念佛名號的時間和條件。有人說：『一心一意工作，別打妄想，這也等於念佛一樣。之後再把一天所做的成績迴向極樂世界，這就等於念佛求往生了。』請問這樣做我們的心真能清淨嗎？」

　　答：我想這不用我開示，你自己很清楚、很明白。你一心一意做工作，不打妄想，你說也等於念佛一樣。你這一天殺生，你開個海鮮餐館，天天殺生，殺了很多，很認真、很用心的在殺，這個功德能迴向往生嗎？「一心一意做工作」，你是什麼工作？如果你的工作是利益社會、是利益一切眾生，這是福報，這個還可以說得過去，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。可是佛經裡面講的功德不是這個，佛經講的功德是純善的心、純善的行為。佛說：「因戒得定，因定開慧」，這叫功德；持戒、得定、開智慧，這是功德。如果佛在經裡面所講的道理，我們沒有透徹明白，這是愚痴。我們不能夠依教奉行，這是缺德不是修德，這種淺顯的道理我們一定要懂。

　　你是個修行人，在日常工作的時候確實要一心工作，你的工作才能做好；工作放下之後，一心念佛，佛也念好了。念佛的時候想到工作，工作的時候想到念佛，兩面都搞不好，工作也沒做好，佛也沒念好。心不能二用，心要專一，這個道理要懂。所以我們做一天的成績，到底是什麼樣的成績？成績裡面有善惡，這個自己一定要清楚。你後面這一句很好，「我們的心真能清淨」，那就行了，一定要得清淨心。什麼是「清淨心」，你一定要搞清楚，不能含糊，不能夠誤解了。

學佛答問 第七十二集

「斷疑而念佛，念佛即能斷疑」

「斷疑而念佛，念佛即能斷疑」

⭕「若欲真實念佛，首須截斷狐疑」

⭕「疑根未斷，即是罪根」：
八萬四千法門，懷疑沒有關係，念佛法門懷疑就不能成就。
念佛全在信願之有無……能不能往生決定在信願

⭕大乘、小乘，宗門、教下，密宗，有很多人喜愛、想學，念佛還得要加一些，
需不需要加這些？不需要，因為這個法門是上上乘門

⭕「時信時疑，半信半疑」……
「勉強試念，而意實未安」……
「口雖念佛，而心慕他宗」……「皆非真實念也」。這都錯了……
念佛不能往生是什麼原因，要找出來。

⭕「疑情不斷，正信難生」：有懷疑怎麼辦？……經教幫忙。
所以勸人把《無量壽經》念一千遍……二千遍……三千遍，其義自見……正信自然就生出來，疑情斷掉了。
另外一個方法……聽講明白了，也能夠斷疑生信，所以講經說法作用在此地。

可是自己還是要真幹，自己不真幹，聽經的人往生了，講經的人沒有往生……不但有，還很多。
什麼原因？五欲六塵放不下……到四五十歲了，還有過失，還不能斷，這就是放不下。

⭕信願有虧，資糧欠缺。
故須「截斷狐疑」，老實念去，驀直念去，拚命念去，直拚到死！花開見佛，悟無生忍。
如是才是「大善」。

⭕《安樂集》：「若能常修念佛三昧，能除貪瞋癡，無問現在、過去、未來，一切諸障悉皆除也」。
為什麼？念佛是修定，心裡只有佛號，除佛號之外什麼都沒有，那就是定。
定在佛號上，時間久了，念佛三昧自然成就。
定能斷煩惱，能破無明，淨極光通，淨到極處的時候就放光，放光是智慧之光，智慧就生起來……三世的障礙、罪障，念佛統統能除，這個要相信。

我業障深怎麼辦？念阿彌陀佛，只要一直念下去，效果就出來。
念上半年，念上一年，你自己就感覺到，不再懷疑了，信心堅定了。

⭕「愚癡少智，心則狐疑。念佛除癡，疑情自斷」

⭕「佛號投於亂心，亂心不得不佛」

妄念多沒關係，把佛號加進去，佛號熟了，妄念就少了。
妄念是業障……

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「若欲真實念佛，首須截斷狐疑」。你要想真正念佛，從哪裡做起？對這個法門一絲毫懷疑都沒有。如果你半信半疑那不行，那這個功夫不得力，被破壞了。功夫得力，是沒有雜念摻雜進去，這叫得力了。狐，狐狸性多疑，所以用狐來做個比喻。行人就是念佛人，不能把疑斷掉，不敢勇猛直前，所以叫狐疑。「當知疑根未斷，即是罪根」，這句話說得好！什麼罪？這個大罪，你不能往生，你這一生不能成佛。所以這個懷疑，是一切不善的根本。八萬四千法門，懷疑沒有關係，念佛法門懷疑就不能成就。念佛全在信願之有無，蕅益大師告訴我們的，能不能往生決定在信願，我相信有極樂世界，我相信有阿彌陀佛，我願意往生，就成功了，條件就具足；品位高下，那是念佛功夫的淺深，理一心不亂的生實報土，事一心不亂的生方便土，一般功夫成片的生凡聖同居土，四土三輩九品是念佛功夫，就是剛才講的，這三個都是念佛功夫，功夫成片是初級的，提升，事一心不亂，再提升，理一心不亂，理一心不亂往生到極樂世界就是法身菩薩，快！太快了！

　　大乘、小乘，宗門、教下，密宗，有很多人喜愛、想學，念佛還得要加一些，需不需要加這些？不需要，因為這個法門是上上乘門，沒有一個法門能跟它比的，宗門教下哪有這種成就？六祖惠能大師的成就，我們肉眼凡夫看不出來，那也是多生多劫修行成功的，在這一世我們看到圓滿。淨土法門不是的，縱然造作罪業，極重的罪業，五逆十惡，臨命終時遇到有人勸他，你趕快懺悔，老實念佛求生淨土，阿彌陀佛都接他往生，慈悲到極處。前面第六品，四十八願我們讀過，願願都是實實在在的，都兌現了，沒有虛願。我們要相信，我們要生歡喜心，要勉勵自己非去不可，我去了我才能幫助人，我們的親朋好友，我到極樂世界，我有能力幫助他們，把他們慢慢統統接過去。自己不能成就，家親眷屬都沒有辦法成就，那看他們在惡道裡頭受苦，這不忍心。

　　所以，疑根未斷，即是罪根，這兩句話要記住。「倘時信時疑，半信半疑，或勉強試念，而意實未安」；勉強試試看，不是真心誠意，「或口雖念佛，而心慕他宗」，心裡面還羨慕別的法門，「皆非真實念也」。這都錯了。這都要記住。念佛不能往生是什麼原因，要找出來。「要之，疑情不斷，正信難生」。有懷疑怎麼辦？它障礙正信，它障礙你往生，經教幫忙。所以勸人把《無量壽經》念一千遍，他就不會懷疑了；一千遍疑根還沒斷，二千遍；二千遍還沒斷，三千遍，其義自見，這個時候正信自然就生出來，疑情斷掉了。另外一個方法，不念經，聽講明白了，也能夠斷疑生信，所以講經說法作用在此地。講經的功德，是聽眾裡頭有多少人真正生起信心，老實念佛，人愈多功德就愈大。可是自己還是要真幹，自己不真幹，聽經的人往生了，講經的人沒有往生，有沒有人？有，不但有，還很多。什麼原因？五欲六塵放不下。我們親身經歷，在身邊的同學朋友，二、三十年，到四五十歲了，還有過失，還不能斷，這就是放不下。念老在這裡全都給我們寫上了，要之，疑情不斷，正信難生。「信願有虧」，不圓滿，「資糧欠缺」。「故須截斷狐疑，老實念去，驀直念去」，驀直就是一直，「拼命念去，直拼到死！花開見佛，悟無生忍，如是才是大善」。黃念祖老居士苦口婆心勸我們，至誠懇切到極致，不能不受感動。

　　「上明斷疑而念佛，下復明念佛即能斷疑」。我們看老人引用《安樂集》說的，「《安樂集》云：若能常修念佛三昧，能除貪瞋癡，無問現在、過去、未來，一切諸障悉皆除也」。為什麼？念佛是修定，心裡只有佛號，除佛號之外什麼都沒有，那就是定。定在佛號上，時間久了，念佛三昧自然成就。定能斷煩惱，能破無明，淨極光通，淨到極處的時候就放光，放光是智慧之光，智慧就生起來。不論是現在的，過去生中的，或者是未來的，三世的障礙、罪障，念佛統統能除，這個要相信。我業障深怎麼辦？念阿彌陀佛，只要一直念下去，效果就出來。念上半年，念上一年，你自己就感覺到，不再懷疑了，信心堅定了。

　　「愚癡少智，心則狐疑。念佛除癡，疑情自斷。蓮池靈峰」，靈峰是蕅益大師，這兩位大師都說「佛號投於亂心，亂心不得不佛」。妄念多沒關係，把佛號加進去，佛號熟了，妄念就少了。妄念是業障，自己曉得，如果是惡念多就是三途，善念多就是三善道、人天善道，統統不要，不搞六道輪迴了，六道太辛苦了，全部放下。「此乃實當念佛、截斷狐疑之又一義也」，我們都應該要明瞭、都要懂得。

淨土大經科註（第四回）第四Ｏ六集

妄念是業障：妄念多沒關係，把佛號加進去，佛號熟了，妄念就少了

妄念是業障：妄念多沒關係，把佛號加進去，佛號熟了，妄念就少了

⭕「愚癡少智，心則狐疑。念佛除癡，疑情自斷」

⭕「佛號投於亂心，亂心不得不佛」

妄念多沒關係，把佛號加進去，佛號熟了，妄念就少了。
妄念是業障……

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「愚癡少智，心則狐疑。念佛除癡，疑情自斷。蓮池靈峰」，靈峰是蕅益大師，這兩位大師都說「佛號投於亂心，亂心不得不佛」。妄念多沒關係，把佛號加進去，佛號熟了，妄念就少了。妄念是業障，自己曉得，如果是惡念多就是三途，善念多就是三善道、人天善道，統統不要，不搞六道輪迴了，六道太辛苦了，全部放下。「此乃實當念佛、截斷狐疑之又一義也」，我們都應該要明瞭、都要懂得。

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ六集

每天讀多少經，念多少咒，磕多少大頭，燒多少香，把這個當作修行，全搞錯了。所以他的境界完全轉不過來

每天讀多少經，念多少咒，磕多少大頭，燒多少香，把這個當作修行，全搞錯了。所以他的境界完全轉不過來

⭕現在很多人搞錯了，認為修行是什麼？每天讀多少經，念多少咒，磕多少大頭，燒多少香，把這個當作修行……全搞錯了。
所以他的境界完全轉不過來，加深迷惑。

⭕修是修正，行是行為，身口意的行為……
佛教我們的標準，修十善業……我們有沒有做到？做到了，這叫修行

⭕身口意三善。你能保住這個三善，你的身體自然強壯，自然長壽。

⭕敬，「三業敬奉」……以自己的身口意三業，恭敬奉事於如來……這敬佛。

「非同世俗」……「但以焚香禮拜為敬佛也」……
這麼做法……只能說跟佛結個緣，這一生當中不得利益，來生來世的增上緣。

換句話說，六道輪迴的苦還沒有受夠，還要經歷幾次。
真正受夠了，苦頭吃夠了，才不想再來，真正發心超越輪迴，超越十法界。

⭕我們想修善，想行善，想念念不離善，什麼是善？
不知道敬佛、敬法、敬僧，不知道依教修行，這都錯了。

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佛教給我們，修行，修是修正，行是行為，這兩個字搞清楚。現在很多人搞錯了，認為修行是什麼？每天讀多少經，念多少咒，磕多少大頭，燒多少香，把這個當作修行，錯了，全搞錯了。所以他的境界完全轉不過來，加深迷惑。修是修正，行是行為，身口意的行為，身的行為，佛教我們的標準，修十善業。身，不殺生、不偷盜、不邪淫，我們有沒有做到？做到了，這叫修行，這對自己健康長壽有大幫助，不能有這個念頭。所以說殺、盜、淫的念頭沒有，妄語、兩舌、綺語、惡口沒有，口善、言語善，身不造作，身口意三善。你能保住這個三善，你的身體自然強壯，自然長壽。

　　更長的壽命，也是修得的，那是什麼？使命。誰得到？儒釋道三教裡面，特別是佛跟道，因為他們真修，遠離環境，都市村莊都遠離，到深山裡頭，找人跡不到的地方，他在那裡修行，希望能夠得定，開悟、證果。有沒有成就的？有，還不少。所以，修行人很多。中國大陸，我相信這些深山裡面，有很多真正修行人在那裡面。

（中略）

　　敬，「三業敬奉」，三業是身口意，下面講了，「以己之身口意三業恭敬奉事於如來，身業清淨、口業清淨、意業清淨」，這叫敬佛。身業清淨，沒有殺、盜、淫的念頭，不但是沒有行為，沒這個念頭，日常生活當中這個念頭起不來。沒有妄語、兩舌、惡口、綺語，也沒有這四種過失，口，一天到晚抓住一句佛號不肯放鬆。心裡頭有佛，口裡頭有佛，身有佛，心沒有貪瞋痴，三業清淨，這樣敬佛叫真正敬佛，這大善。以自己的身口意三業，恭敬奉事於如來，這是講三種清淨，這敬佛。「非同世俗」，後面這個很重要，「但以焚香禮拜為敬佛也」。現在我們看到敬佛，這麼做法最多，有沒有用處？沒用。只能說跟佛結個緣，這一生當中不得利益，來生來世的增上緣。換句話說，六道輪迴的苦還沒有受夠，還要經歷幾次。真正受夠了，苦頭吃夠了，才不想再來，真正發心超越輪迴，超越十法界。

　　密宗裡頭常說，「清淨三門信上師」，「以身口意供養上師」，都是這個意思，就是三種清淨。「如是敬佛，實為大善。」「又《會疏》云：佛如善見藥，見聞悉得益。故為大善。」《會疏》，日本淨宗大德他的著作，《無量壽經》的註解，這段經文他有這麼三句話。佛好比善見藥，我們想修善，想行善，想念念不離善，什麼是善？不知道敬佛、敬法、敬僧，不知道依教修行，這都錯了。我們真的要把它搞清楚。

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ五集

多少人因為傲慢懈怠耽誤了一生，把念佛求生這個緣分錯過了。再一次碰到，要五千劫，不是五千年

【示戒明】靈峰蕅益大師宗論卷第十

慢為功德賊，勤為善法王。
福水慧舟楫，無水舟不行。
欲求真實慧，莫從口耳商。
苦志勞筋骨，大任乃克將。
福至心忽開，妙義能頓彰。
深造既自得，世智誰可量。

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多少人因為傲慢懈怠耽誤了一生，把念佛求生這個緣分錯過了。再一次碰到，要五千劫，不是五千年

⭕懈怠懶惰，這也是人之常情，懶惰成習慣，精神提不起來……
如果有這個情形，努力念佛，萬緣放下，一心求生淨土，這是最高明，最上策。

⭕「有懈慢界。國土快樂。……前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國。
何以故？皆由懈慢執心不牢固。」

這裡頭重要的話就是這一句，懈慢執心，執著的心不牢固……我們感謝念老，把這段經文找到了。
所以我們要小心謹慎，不能懈怠、不能傲慢，不要以為自己聰明。

⭕過去現在，多少人墮落在這裡頭，因為傲慢懈怠耽誤了一生，把這個緣分錯過了。繼續要搞六道輪迴，
再一次碰到這個勝緣，要多少時間，我們還能碰到第二次？
佛在經上告訴我們，三途墮下去，再從三途出來，要多長時間？五千劫……不是五千年……用小劫來算都不得了。

⭕時間非常寶貴，要真幹，要真念佛。
這個機會，我們這一生遇到人身不容易，遇到佛法更難，佛法遇到淨宗，遇到黃念老的註解、夏老師的會集，太難太難了！
不要以為我們很容易遇到，過去生中，累積的善根福德無量無邊，你才遇到，不是容易事情，
千萬要留意，不可以疏忽，這一生當中決定求生淨土，就對了。

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得人身聞佛法不容易，要真幹，不能懈怠、傲慢（淨空老和尚開示）

「此外更有懈慢國」，懈是懶惰，傲慢，「或稱懈慢界」。佛在經上有說過，這是什麼？「在此土至極樂國之中途」。好像我們旅行，這中途休息站，極樂世界去我們這個世界，有一段距離。這個距離，我們聽起來很長，但是在整個宇宙裡頭，就不算長了。像我們在地球，西方輪船還沒有發明，蒸汽機沒發明之前，從這個地方要到東方去，坐帆船，完全看風向，最短的二、三個月，時間長的七、八個月，才能走到。現在科技發達，飛機發明了，我們要到東方去，十二個小時就到了，不一樣。

往生到極樂世界有沒有天人？有，六道眾生都有，這個我們要知道。惡道眾生都有，畜生道的、餓鬼道的、地獄道的。過去生中是學佛，有深厚的善根，深厚的底子，為什麼墮三惡道？臨命終時起的惡念，墮落了，墮下去之後容易，出來難了。所以這個懈怠懶惰，這也是人之常情，懶惰成習慣，精神提不起來。這個時候，如果有這個情形，努力念佛，萬緣放下，一心求生淨土，這是最高明，最上策。

底下《菩薩處胎經》裡面有這麼一段，「西方去此閻浮提十二億那由他」，這是講距離，「有懈慢界。國土快樂。……前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。」這裡頭重要的話就是這一句，懈慢執心，執著的心不牢固。這一般經典裡頭少見，我們感謝念老，把這段經文找到了。所以我們要小心謹慎，不能懈怠、不能傲慢，不要以為自己聰明。

過去現在，多少人墮落在這裡頭，因為傲慢懈怠耽誤了一生，把這個緣分錯過了。繼續要搞六道輪迴，再一次碰到這個勝緣，要多少時間，我們還能碰到第二次？佛在經上告訴我們，三途墮下去，再從三途出來，要多長時間？五千劫，不是年，不是五千年，五千劫，用小劫來算都不得了。小劫有幾種說法，最常聽到的是人的壽命。人壽最短平均年齡只有十歲，最長的八萬四千歲，最長的，現在是減少，減到十歲，從十歲，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，一個劫，小劫。多少個小劫？五千個小劫，怎麼得了，太可怕了。

那我們的時間非常寶貴，要真幹，要真念佛。這個機會，我們這一生遇到人身不容易，遇到佛法更難，佛法遇到淨宗，遇到黃念老的註解、夏老師的會集，太難太難了！不要以為我們很容易遇到，過去生中，累積的善根福德無量無邊，你才遇到，不是容易事情，千萬要留意，不可以疏忽，這一生當中決定求生淨土，就對了。

淨土大經科註（第四回）第四五三集

四十到六十歲，人生的秋天，萬緣要放下：冬天不一定存在。要想一想來生往哪裡去？

四十到六十歲，人生的秋天，萬緣要放下：冬天不一定存在。要想一想來生往哪裡去？

⭕命終：沒有一個人能逃掉這一關，只是早遲而已。
你既生到這個世界上來，有生必有死……

⭕到人生的秋天，就要想一想來生往哪裡去？

⭕印光大師教我們，念佛人常常把「死」字掛在額頭上，
天天看到，時時看到，讓它來提醒你。這是非常現實的警告

⭕起心動念善念多，言語好話多廢話少，對於一切生活需求，有就夠了，不再想跟人競爭。這樣的思想、行為幫助你長壽。

⭕一口氣不來，全沒了，都不是你的，與你毫無關係了……沒有一樣東西你能帶去……「萬般將不去，唯有業隨身」

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念老舉《普賢行願品》來勉勵我們，《普賢行願品》上說：「是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。」「與此同旨」，跟這一段經文六句完全相同，《行願品》講得詳細。是人，這是臨命終的人，沒有一個人能逃掉這一關，只是早遲而已。你既生到這個世界上來，有生必有死，這個世界上沒有見到一個人，有生到現在還沒死，一個也找不到。百歲就是高壽了，很稀有，四、五十歲過世的多，六、七十歲的那就更平常，八十以上的就稀有了。

　　老師，早年在一起常常勸人，講到《秋聲賦》，歐陽修這篇文章，老師非常感慨告訴我們，一個人一生有一生的四季。從出生到二十歲，人生的春天；二十到四十歲，人生的夏天；四十到六十歲，人生的秋天；六十到八十歲，人生的冬天。所以，春生夏長秋收冬藏，到人生的秋天，就要想一想來生往哪裡去？秋天是四十歲到六十歲，人生的秋天，快要接近了。在這個時候走的人很多，我們能夠觀察得到。死了，所以常常印光大師教我們，念佛人常常把「死」字掛在額頭上，天天看到，時時看到，讓它來提醒你。這是非常現實的警告，他老人家自己用這個方法警惕自己，印祖八十歲往生。李老師給我們講《秋聲賦》，八十以後就沒有了，多活些年是你賺得的，多活幾年，八十歲很少有，不多。

　　現在這個世界，最近幾年統計，壽命長了，八、九十的人增多，統計的數字增長了。這是好現象，什麼好現象？醫藥發達，治療效果卓著，這是醫術。在佛法，不講求這個，講求起心動念、言語造作。這個世間現前壽命長的人，這些老人，我相信與心地的善良有關係。為什麼？心地能夠回歸善良，看到這個世界的惡化太過分了，看不過去，自己不願意隨波逐流。起心動念善念多，言語好話多廢話少，對於一切生活需求，有就夠了，不再想跟人競爭。這樣的思想、行為幫助你長壽。

　　還是要像《行願品》普賢菩薩一樣，常常認真提醒，我們最後那一剎那，斷氣了，呼吸停止，跟這個世界永遠告別了。一切諸根悉皆散壞，有眼不能見，有耳不能聽，鼻不能呼吸，口不能說話，身體不能動彈，這叫悉皆散壞。家親眷屬統統捨離，一切威勢，你活的時候，你做大官，你有大財富，有這些威勢，這時候一口氣不來，全沒了，都不是你的，與你毫無關係了。如果你是國王，你的宰相、你的大臣、你的皇宮內外，你的交通工具，象馬車乘，你所收藏的珍寶，如是一切無復相隨，沒有一樣東西你能帶去。「常云：萬般將不去，唯有業隨身」。你今天淪落到這種地步了，業身是什麼？業身是造的業，如果造的是罪業，要墮地獄。

淨土大經科註（第四回） 第三九五集


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⭕我們這一生很幸運，得人身，遇佛法，又遇到淨宗……
夏老的示轉，黃念老的勸轉，海賢老和尚給我們作證轉，
大乘講的三轉法輪齊全了，統統遇上了，再要不相信，那就是自己的罪業太重了。

⭕你有緣，說明你就有機會，在這一生當中到極樂世界去作佛去……這個機會就看你能不能把它抓住。
抓住就不能放鬆，把這個世間要放下。

世間不外乎親情、財色名利，這都不是好東西，叫魔，
把你無始劫來的煩惱習氣，把它拉出來了，叫貪瞋痴慢疑，
你就造輪迴業，繼續搞輪迴，來世比今世還要苦。

⭕四十到六十，人生的秋天……到秋天這個時候，萬緣要放下，冬天不一定存在……
不定什麼時候走，說走就走了。一定要有這個警覺心，

有一天的光陰，念一天的彌陀，這是正經事，這是真正嚮往西方極樂世界。

要是還搞世間名聞利養，完了，縱然你得到，你還能夠享受幾年？

八十以後，分分秒秒都是最可貴的，
抓住了，來生有指望，
疏忽了，來生在三途，你說你多可怕！

⭕決定不能搞三途，搞三途對不起自己，對不起父母，對不起老師，對不起佛菩薩，那就是罪人。

應該怎樣？萬緣放下，真信、真願、老實念佛，

時時刻刻心裡面這阿彌陀佛未曾丟失，這叫功夫，這就是往生有把握。
常常把阿彌陀佛忘記，還有很多妄想雜念，這個不好，這個往生沒把握。

⭕不能不想這個問題，這是我們一生當中第一個大問題。

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我們這一生很幸運，得人身，遇佛法，又遇到淨宗。在這個時代遇到這三位大德，夏蓮居給我們會集這個善本，《無量壽經》善本，黃念老為我們做集註，海賢老和尚為我們表法，全了。夏老的示轉，黃念老的勸轉，海賢老和尚給我們作證轉，大乘講的三轉法輪齊全了，統統遇上了，再要不相信，那就是自己的罪業太重了。你有緣，說明你就有機會，在這一生當中到極樂世界去作佛去，你就有機會。這個機會就看你能不能把它抓住。抓住就不能放鬆，把這個世間要放下。世間不外乎親情、財色名利，這都不是好東西，叫魔，把你無始劫來的煩惱習氣，把它拉出來了，叫貪瞋痴慢疑，你就造輪迴業，繼續搞輪迴，來世比今世還要苦。這個是不能不知道的，不能不提高警覺的。

　　尤其是六十以後，要辦來生的大事。我們在年輕的時候，老師給我們講歐陽修的「秋聲賦」，用四季來比喻一個人的一生。從出生到二十歲，人生的春天；二十到四十，人生的夏天；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天。所以六十以後知道人生的冬天，春夏秋冬，我們現在到末後最後一季了，要辦明年的事情，幾個人覺悟了？到秋天這個時候，萬緣要放下，冬天不一定存在。人生真的是苦短，兄弟當中，同學當中，朋友當中，四五十走的、五六十走的，很多，能活到八十歲的不多，沒有幾個。八十以後風燭殘年，不定什麼時候走，說走就走了。一定要有這個警覺心，有一天的光陰，念一天的彌陀，這是正經事，這是真正嚮往西方極樂世界。要是還搞世間名聞利養，完了，縱然你得到，你還能夠享受幾年？八十以後，分分秒秒都是最可貴的，抓住了，來生有指望，疏忽了，來生在三途，你說你多可怕！我們必須要記住，決定不能搞三途，搞三途對不起自己，對不起父母，對不起老師，對不起佛菩薩，那就是罪人。應該怎樣？萬緣放下，真信、真願老實念佛，時時刻刻心裡面這阿彌陀佛未曾丟失，這叫功夫，這就是往生有把握。常常把阿彌陀佛忘記，還有很多妄想雜念，這個不好，這個往生沒把握。不能不想這個問題，這是我們一生當中第一個大問題。

淨土大經科註（第四回） 第一六０集

無常迅速，生死事大：「物有本末，事有緩急，以辦了一大事為急先務。譬如人入大城中，必先覓安下處，而後卻出幹事」

無常迅速，生死事大：「物有本末，事有緩急，以辦了一大事為急先務。譬如人入大城中，必先覓安下處，而後卻出幹事」

⭕六十年之前……雖然苦好像日子還能過得去，每天還是笑臉常開……
現在每一年比一年苦……什麼原因？造的這個業一年比一年重……惡業是因，艱難是苦

⭕「世人皆共爭無關緊要之俗務，不重本身急迫之大事」，什麼是大事？生死是大事。
「不知無常迅速，生死事大」。年歲愈大感觸愈深……

到死那個爭的念頭還沒有斷……到哪裡去了？六道輪迴是他的果報。

⭕「物有本末，事有緩急。以辦了一大事為急先務。」

「譬如人入大城中，必先覓安下處，而後卻出幹事」……
先把航班安排好，然後再把晚上到達的時候旅館訂好，再辦事就不急了……

⭕「抵暮昏黑者，大限到來之謂也。
有投宿之地者，生蓮花中，不落惡趣之謂也」，大限到來，生蓮花中，不落惡道。

⭕「然諸人緩於火急之事，走不急之經營。大命將盡，雖悔何益。」……

這個確實真是高速公路，我們找到了，不要費很長的時間，就能達到目的地。

所以這是現前火急之事，什麼火急？大命將盡我到哪裡去？
如果不生淨土，肯定依舊留在六道輪迴，能不畏懼嗎？

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

【世人共爭不急之務。於此劇惡極苦之中。勤身營務。以自給濟。】

　　佛法裡頭提到，我們現前生活環境總離不開苦惡，惡是因，苦是果。這一段念老的註解，「首明」，這品經一開端就說明，「此土眾生普皆憂惱，勸令厭離」。是不是真的？一甲子之前，六十年之前我們還很年輕，二十幾歲，沒有想到苦，雖然苦好像日子還能過得去，每天還是笑臉常開，沒感覺到苦。這六十年，十年十年做一個比較，那就是讓我們真正感到苦，意識到苦，十年很明顯。到現在，現在不是十年，現在每一年比一年苦，我們看到了，我們感覺到了。一年比一年苦什麼原因？造的這個業一年比一年重，惡業。苦從哪裡來的？惡業所感的，惡業是因，艱難是苦。佛在這邊第一句話就告訴我們，世間人，這個經在地球上講的就是地球人，地球人在幹什麼？大家都在爭，拼命的在爭。爭什麼？都不是重要的事情，我們常講，雞毛蒜皮的事情。

　　念老的註解說得好，這第一句，「指世人皆共爭無關緊要之俗務」，世間事真是無關緊要，「不重本身急迫之大事」，什麼是大事？生死是大事。「不知無常迅速，生死事大」。年歲愈大感觸愈深，小時候、年輕時候，小時候在一起玩耍的同伴，壯年的時候在一塊共事的朋友，大部分都不在了，於是感覺到生死事大，漸漸什麼？漸漸就輪到我自己了。我自己怎麼辦？不學佛的人疏忽、大意了，到死那個爭的念頭還沒有斷，還沒有放下，到哪裡去了？六道輪迴是他的果報。念老在這裡說得好，不重視本身急迫之大事，不知道無常迅速，生死事大。「但貪名利」，沒有得到想盡方法要得到，得到之後又怕它丟掉，怕失掉。「故憂苦萬端，無有出期」，他沒辦法從這個痛苦裡面跳出來。

　　「如《會疏》曰：夫物有本末，事有緩急。以辦了一大事為急先務。譬如人入大城中，必先覓安下處」，先要找到一個今天晚上住的地方，「而後卻出幹事」。等到天黑的時候有投身之地，先把旅館找好。這是一般旅行的人都知道，旅行第一個把旅館訂好。現在交通方便，無論是乘車、坐船、飛機，先把航班安排好，然後再把晚上到達的時候旅館訂好，再辦事就不急了，事情辦完可以好好休息。現在我們在這個世間，到這個世間來，我來了九十年，在這個世間住九十年的不多，多半五、六十歲走的，很多，七、八十歲走的，比比皆是。走了，我們看到了，我們會不會去想他到哪裡去了？真正學佛的人，猜想，正是所謂八九不離十。為什麼？經典給我們說得很清楚、很明白，你只要念熟、念明白，這樁事情你就明白了。明白了，自己該怎麼辦？

　　我們今天遇到無比殊勝的大法，不是普通一般法門。大乘經裡頭同學們都知道《華嚴》第一殊勝，《華嚴》修學有困難，分量太大，沒有老師；《法華》也殊勝，都沒有老師教。而有一個比《法華》、《華嚴》還要殊勝的法門，老師還挺多的，不乏善知識，這就是淨宗法門。

(中略)

　　「抵暮昏黑者，大限到來之謂也。有投宿之地者，生蓮花中，不落惡趣之謂也」，大限到來，生蓮花中，不落惡道。「然諸人緩於火急之事，走不急之經營。大命將盡，雖悔何益。」我這樣的年歲，天天都可以往生，到底往生到哪裡去，這個不能不知道，要再搞輪迴，那就大錯特錯了。脫離輪迴，生十法界四聖法界，不究竟，不圓滿。從四聖法界去修，聲聞修成緣覺，緣覺修成菩薩，菩薩修成佛，佛超越十法界，這個時間要論劫數算，太長了，很辛苦。那是什麼？不知道有這個法門，不知道有這樣的大道。這個確實真是高速公路，我們找到了，不要費很長的時間，就能達到目的地。所以這是現前火急之事，什麼火急？大命將盡我到哪裡去？如果不生淨土，肯定依舊留在六道輪迴，能不畏懼嗎？

淨土大經科註（第四回） 第三九四集

內學釋迦牟尼佛放下貪瞋痴慢疑；外學孔老夫子溫良恭儉讓

內學釋迦牟尼佛放下貪瞋痴慢疑；外學孔老夫子溫良恭儉讓

⭕智慧是自性本有，自性的門打開，智慧就現前，不是學來的，外頭沒有。
自性本具的是真智慧；
外面學來的叫常識，不是真智慧

⭕做到六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著就成功了，這叫大定，首楞嚴大定就是這麼修的。
定中一開悟，釋迦牟尼佛所說的一切經全通了。
一經通，那是方法、鑰匙，門打開之後，悟門打開之後全通了，這三藏經全通了。

⭕真正肯發心認真學習的，我要求的條件是：
內學釋迦牟尼佛放下貪瞋痴慢疑，徹底放下；
外面要學孔老夫子，溫良恭儉讓，對人對事對物要學溫和、要學善良、要學恭敬，不能有傲慢。孔子是聖人，對任何人都恭敬，對小朋友都恭敬；要節儉，不浪費資源；要謙讓，謙虛，讓別人。
這十個字做到了，我們漢學院考試最後口試的標準。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

佛法教學理念方法，跟世間不一樣，跟西方人不一樣，跟中國傳統也不一樣。但是佛教到中國來之後，中國這一些學者專家，接受了佛教的理念方法，注重開悟，儒接受了，道也接受了，接受了戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。所以智慧是自性本有，自性的門打開，智慧就現前，不是學來的，外頭沒有。自性本具的是真智慧；外面學來的叫常識，不是真智慧，這一點我們要懂。

　　我們希望你真正能相信，認真學習做實驗，你找一本書你去念，念個三千遍看看怎麼樣。念一千遍，講給我們聽聽；念兩千遍念完了，講給我們聽；三千遍念完了，再講一遍給我們聽，你沒講錯。找不到人聽，找古大德，古大德有註解，看他的註解，看他註解核對，我所悟的，跟註解所說的相不相同？如果相同，我就沒錯；如果不相同，那還不行，再來一千遍。北京胡小林居士，他用六年的時間讀《大乘起信論》，讀滿三千遍，他用蕅益大師，《大乘起信論》的註解，叫《裂網疏》，來做證明。學《大乘起信論》要跟他學，他真開悟了，他不會說錯。我們希望有同學真正發心真幹，學儒念四書，把四書念一千遍，然後講給我們聽；再念一千遍，再講給我們聽，講的就有深度，講得圓滿、講得深；再念一千遍，三千遍，講出來的，我相信那就是孔子所說的、孟夫子所說的，跟他們講的完全一樣，沒有差別。這個方法，我們想在英國漢學院來做實驗，有幾個同修真正發心，我就教他用這個方法。

　　這方法是禪家所用的，把心裡面的起心動念、分別執著統統放下，做到六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著就成功了，這叫大定，首楞嚴大定就是這麼修的。定中一開悟，釋迦牟尼佛所說的一切經全通了。一經通，那是方法、鑰匙，門打開之後，悟門打開之後全通了，這三藏經全通了。中國的國學四書五經，四書要真正貫通了，五經也通了，十三經也通了，《四庫全書》全通了。我們現在這個地球上需要這樣的人，真正肯發心認真學習的，我要求的條件是：內學釋迦牟尼佛放下貪瞋痴慢疑，徹底放下；外面要學孔老夫子，溫良恭儉讓，對人對事對物要學溫和、要學善良、要學恭敬，不能有傲慢。

　　孔子是聖人，對任何人都恭敬，對小朋友都恭敬；要節儉，不浪費資源；要謙讓，謙虛，讓別人。這十個字做到了，我們漢學院考試最後口試的標準。做不到的，我們不提供獎學金給他；真正做到的，他家裡比較清寒，我們送全額獎學金，就是說包括他的學費、生活費用，全部包括。我們不希望多，多找不到，希望能找到三十到五十個，我們就心滿意足了。這些人經過這樣的訓練，五年到六年，六、七年大概可以拿到博士學位，拿到博士學位他真正開悟了，開悟怎麼？成佛了。在中國古代就稱你聖人，在古印度就稱你佛陀。

淨土大經科註（第四回）第三九三集

經書不能不讀：讀經書親近佛陀，讀註解親近菩薩

經書不能不讀：讀經書親近佛陀，讀註解親近菩薩

⭕佛陀是聖人，菩薩是賢人，聖人所說的決定沒有錯誤，稱之為經。

經書不能不讀，讀經書親近佛陀，讀註解親近菩薩，
註解是菩薩說的，經是佛說的……菩薩大悟，他的註解可以看。

經重要，經要念遍數，你要想真正成就，至少念三千遍，
三千遍念下來，你就不一樣了。為什麼不一樣？你跟戒定慧相應了。
規定念三千遍這是戒律，你依教奉行。三千遍的學習是修定，只要把經字沒念錯。

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經典理太深了，跟我們講的事太多、太繁雜了，我們很難明瞭，但是這些重要的話記住，管用。只要我們相信，一點懷疑沒有，我們肯定聖人，聖人在佛法裡面就是佛陀，佛陀是聖人，菩薩是賢人，聖人所說的決定沒有錯誤，稱之為經。經書不能不讀，讀經書親近佛陀，讀註解親近菩薩，註解是菩薩說的，經是佛說的。菩薩為我們講經說法，菩薩大悟，阿羅漢小悟，菩薩大悟，他的註解可以看。經重要，經要念遍數，你要想真正成就，至少念三千遍，三千遍念下來，你就不一樣了。為什麼不一樣？你跟戒定慧相應了。規定念三千遍這是戒律，你依教奉行。三千遍的學習是修定，只要把經字沒念錯。意思，沒有意思，你要一面念一面想它的意思，就完了，那就是自然所牽隨。沒有意思，經沒有意思，跟咒一樣，藏傳的念咒，咒沒有意思，你沒辦法想，經也沒有意思。

淨土大經科註（第四回）第三九三集

不可以一天不讀經：讀經時間愈長愈好，念的部數愈多愈好

不可以一天不讀經：讀經時間愈長愈好，念的部數愈多愈好

⭕經典是佛的言語，是佛的教訓，是佛的心意，
我們常常念經，就能夠達到我們的心願解行如佛無二，所以『讀誦』非常的重要……
一部經念得愈多愈好，愈熟愈好……

⭕不可以一天不讀經：讀經時間愈長愈好，念的部數愈多愈好……
一門深入決定會得到法喜充滿，妄念少了，煩惱少了，智慧增長了，這就是效果。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　第二要『讀誦』，「讀誦」非常重要，因為讀誦就是親近佛陀。佛雖然不在這個世間，不在我們面前，經典是佛的言語，是佛的教訓，是佛的心意，我們常常念經，就能夠達到我們的心願解行如佛無二，所以讀誦非常的重要。這一部經念得愈多愈好，愈熟愈好，一門深入，古人常說「一經通則一切經通」，可見得讀誦要抓住一部經才能成就。我們看古德，像中國，尤其在台灣，禪也很盛行，比其他各宗都盛行，《壇經》、《金剛經》念的人很多。在《壇經》裡面看到無盡藏比丘尼，她一生就受持《涅槃經》，法達禪師一生受持《法華經》，一部經，時間久了，功力深了，自然能夠豁然開悟。這兩部經分量都很大，現代人受持比較困難，因為大家工作都相當繁忙，連《法華經》我們都感覺得受不了，何況《涅槃經》？《涅槃經》有四十卷，差不多有一半的《華嚴經》那麼多，所以讀誦相當不容易。

　　同時，我們同學當中多半喜歡阿彌陀佛，這是阿彌陀佛跟我們的緣深，希望求生淨土，因此我們才特別提倡念《無量壽經》，尤其是念夏蓮居老居士的會集本。這個本子的好處，就是你念他這個本子，等於五種原譯本統統念到了，因為它是五種原譯本的精華，是原五種的集大成。你不念他這個本子，你必須要念五種原譯本，那分量就太多了，又感覺得困難了。當然現在本子不難得到，我們將這五種原譯本、四種會集本合印在一起，編成《五經讀本》。初版我們印了三萬本，已經流通了，現在我們印第二版、第三版，最近印的是第三版，可見得流通量很大，由諸位同修自己去選擇。讀誦非常重要，不可以一天不讀經，讀經時間愈長愈好，念的部數愈多愈好。大家一門深入決定會得到法喜充滿，妄念少了，煩惱少了，智慧增長了，這就是效果。

阿彌陀經要解大意 第六集

講經：佛、菩薩講，聲聞緣覺沒資格講。念兩千遍入菩薩境界：沒這個定功、境界，你會常常講錯

講經：佛、菩薩講，聲聞緣覺沒資格講。念兩千遍入菩薩境界：沒這個定功、境界，你會常常講錯

⭕佛陀是聖人，菩薩是賢人，聖人所說的決定沒有錯誤，稱之為經。

經書不能不讀，讀經書親近佛陀，讀註解親近菩薩，
註解是菩薩說的，經是佛說的……菩薩大悟，他的註解可以看。

經重要，經要念遍數，你要想真正成就，至少念三千遍，
三千遍念下來，你就不一樣了。為什麼不一樣？你跟戒定慧相應了。
規定念三千遍這是戒律，你依教奉行。三千遍的學習是修定，只要把經字沒念錯。

⭕經可以講，誰來講？佛講，菩薩講，聲聞緣覺沒有資格講，人天更沒分……

一千遍是入阿羅漢的境界，兩千遍入菩薩境界……用讀書的方法去修禪定。定久了豁然開悟……
這個開悟你所明白的，跟佛所見到的很接近，佛知佛見，不會把經講錯。
如果你沒有這個定功，沒有到這個境界，你會常常講錯。

⭕智慧是自性本有，自性的門打開，智慧就現前，不是學來的，外頭沒有。
自性本具的是真智慧；
外面學來的叫常識，不是真智慧

⭕做到六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著就成功了，這叫大定，首楞嚴大定就是這麼修的。
定中一開悟，釋迦牟尼佛所說的一切經全通了。
一經通，那是方法、鑰匙，門打開之後，悟門打開之後全通了，這三藏經全通了。

⭕真正肯發心認真學習的，我要求的條件是：
內學釋迦牟尼佛放下貪瞋痴慢疑，徹底放下；
外面要學孔老夫子，溫良恭儉讓，對人對事對物要學溫和、要學善良、要學恭敬，不能有傲慢。孔子是聖人，對任何人都恭敬，對小朋友都恭敬；要節儉，不浪費資源；要謙讓，謙虛，讓別人。
這十個字做到了，我們漢學院考試最後口試的標準。

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經典理太深了，跟我們講的事太多、太繁雜了，我們很難明瞭，但是這些重要的話記住，管用。只要我們相信，一點懷疑沒有，我們肯定聖人，聖人在佛法裡面就是佛陀，佛陀是聖人，菩薩是賢人，聖人所說的決定沒有錯誤，稱之為經。經書不能不讀，讀經書親近佛陀，讀註解親近菩薩，註解是菩薩說的，經是佛說的。菩薩為我們講經說法，菩薩大悟，阿羅漢小悟，菩薩大悟，他的註解可以看。經重要，經要念遍數，你要想真正成就，至少念三千遍，三千遍念下來，你就不一樣了。為什麼不一樣？你跟戒定慧相應了。規定念三千遍這是戒律，你依教奉行。三千遍的學習是修定，只要把經字沒念錯。意思，沒有意思，你要一面念一面想它的意思，就完了，那就是自然所牽隨。沒有意思，經沒有意思，跟咒一樣，藏傳的念咒，咒沒有意思，你沒辦法想，經也沒有意思。

　　經可以講，誰來講？佛講，菩薩講，聲聞緣覺沒有資格講，人天更沒分。老老實實念，一千遍念完了，小悟。你要把經從頭到尾講一遍給我聽，你能講，講得不錯，講得很好，契我的機。再念一千遍，念完之後你再講，講的意思就更深，講得更圓滿，比第一次講得好。再念第三千遍，念完了，大概你講的，差不多就像菩薩一樣，你能入菩薩境界。一千遍是入阿羅漢的境界，兩千遍入菩薩境界，修定，為什麼？知識分子喜歡讀書，佛就用這個方法，喜歡讀書，教你用讀書的方法去修禪定。定久了豁然開悟，就明白了，這個開悟你所明白的，跟佛所見到的很接近，佛知佛見，不會把經講錯。如果你沒有這個定功，沒有到這個境界，你會常常講錯。

　　所以佛法教學理念方法，跟世間不一樣，跟西方人不一樣，跟中國傳統也不一樣。但是佛教到中國來之後，中國這一些學者專家，接受了佛教的理念方法，注重開悟，儒接受了，道也接受了，接受了戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。所以智慧是自性本有，自性的門打開，智慧就現前，不是學來的，外頭沒有。自性本具的是真智慧；外面學來的叫常識，不是真智慧，這一點我們要懂。

　　我們希望你真正能相信，認真學習做實驗，你找一本書你去念，念個三千遍看看怎麼樣。念一千遍，講給我們聽聽；念兩千遍念完了，講給我們聽；三千遍念完了，再講一遍給我們聽，你沒講錯。找不到人聽，找古大德，古大德有註解，看他的註解，看他註解核對，我所悟的，跟註解所說的相不相同？如果相同，我就沒錯；如果不相同，那還不行，再來一千遍。北京胡小林居士，他用六年的時間讀《大乘起信論》，讀滿三千遍，他用蕅益大師，《大乘起信論》的註解，叫《裂網疏》，來做證明。學《大乘起信論》要跟他學，他真開悟了，他不會說錯。我們希望有同學真正發心真幹，學儒念四書，把四書念一千遍，然後講給我們聽；再念一千遍，再講給我們聽，講的就有深度，講得圓滿、講得深；再念一千遍，三千遍，講出來的，我相信那就是孔子所說的、孟夫子所說的，跟他們講的完全一樣，沒有差別。這個方法，我們想在英國漢學院來做實驗，有幾個同修真正發心，我就教他用這個方法。

　　這方法是禪家所用的，把心裡面的起心動念、分別執著統統放下，做到六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著就成功了，這叫大定，首楞嚴大定就是這麼修的。定中一開悟，釋迦牟尼佛所說的一切經全通了。一經通，那是方法、鑰匙，門打開之後，悟門打開之後全通了，這三藏經全通了。中國的國學四書五經，四書要真正貫通了，五經也通了，十三經也通了，《四庫全書》全通了。我們現在這個地球上需要這樣的人，真正肯發心認真學習的，我要求的條件是：內學釋迦牟尼佛放下貪瞋痴慢疑，徹底放下；外面要學孔老夫子，溫良恭儉讓，對人對事對物要學溫和、要學善良、要學恭敬，不能有傲慢。

　　孔子是聖人，對任何人都恭敬，對小朋友都恭敬；要節儉，不浪費資源；要謙讓，謙虛，讓別人。這十個字做到了，我們漢學院考試最後口試的標準。做不到的，我們不提供獎學金給他；真正做到的，他家裡比較清寒，我們送全額獎學金，就是說包括他的學費、生活費用，全部包括。我們不希望多，多找不到，希望能找到三十到五十個，我們就心滿意足了。這些人經過這樣的訓練，五年到六年，六、七年大概可以拿到博士學位，拿到博士學位他真正開悟了，開悟怎麼？成佛了。在中國古代就稱你聖人，在古印度就稱你佛陀。

淨土大經科註（第四回）第三九三集

「同居是增上善業所感，亦圓五品觀所感」

「同居是增上善業所感，亦圓五品觀所感」

⭕同居是增上善業（念佛）所感，亦圓五品觀（隨喜、讀誦、解說、兼行六度、正行六度）所感……

信願持名……是成佛的親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣……信願持名就是因緣具足……
天台智者大師說是圓教『五品觀所感』，由此可知，念佛人對於「圓五品觀」也得要知道。

⭕『隨喜』是隨緣而不攀緣……攀緣就有障礙，就有煩惱；隨緣就沒有障礙，也沒有煩惱

⭕經典是佛的言語，是佛的教訓，是佛的心意，
我們常常念經，就能夠達到我們的心願解行如佛無二，所以『讀誦』非常的重要……
一部經念得愈多愈好，愈熟愈好……

⭕不可以一天不讀經：讀經時間愈長愈好，念的部數愈多愈好……
一門深入決定會得到法喜充滿，妄念少了，煩惱少了，智慧增長了，這就是效果。

⭕『解說』是隨時隨地勸勉你的家人、朋友、同事，為他們介紹這部經典，為他們介紹這個法門。

⭕『兼行六度』：修學還沒有成熟……在修學菩薩道……學佛跟生活還有距離，還不能跟生活融成一片……

⭕『正行六度』：已經把你所修學的完全應用在生活上……生活就是念佛，念佛就是生活，生活就是六度，六度就是生活……
這樣的境界，信願持名才能夠往生西方凡聖同居土。

一般人聽到這些感覺得這是不容易，實在說比起其他一切法門是容易太多了，
只要我們努力，只要我們真正發心，確實是能夠做得到的。

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【此等莊嚴，同居是增上善業（念佛）所感，亦圓五品觀（隨喜、讀誦、解說、兼行六度、正行六度）所感。】

　　這是說明西方世界居住環境之樂，當然根本的原因是自己的修持，阿彌陀佛、諸上善人的協助，這是真實的因緣。若細說，凡聖同居土是『增上善業所感』，「增上善業」就是指持名念佛，因為信願持名的方法確實是成佛的親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，由此可知，信願持名就是因緣具足，實在不可思議。天台智者大師說是圓教『五品觀所感』，由此可知，念佛人對於「圓五品觀」也得要知道。

　　「五品觀」裡面第一個是『隨喜』。我們念佛人現在還沒有生到極樂世界去，我們現在不能脫離社會人群，我們要用什麼樣的心態，什麼樣的方法，與這個世界的大眾來相處？佛在此地告訴我們要「隨喜」。「五品觀」裡面第一個是「隨喜」，普賢菩薩十大願王裡面也有「隨喜功德」，隨喜是隨緣而不攀緣，要用這樣的心態。攀緣就有障礙，就有煩惱；隨緣就沒有障礙，也沒有煩惱，所以要知道修「隨喜功德」。

　　第二要『讀誦』，「讀誦」非常重要，因為讀誦就是親近佛陀。佛雖然不在這個世間，不在我們面前，經典是佛的言語，是佛的教訓，是佛的心意，我們常常念經，就能夠達到我們的心願解行如佛無二，所以讀誦非常的重要。這一部經念得愈多愈好，愈熟愈好，一門深入，古人常說「一經通則一切經通」，可見得讀誦要抓住一部經才能成就。我們看古德，像中國，尤其在台灣，禪也很盛行，比其他各宗都盛行，《壇經》、《金剛經》念的人很多。在《壇經》裡面看到無盡藏比丘尼，她一生就受持《涅槃經》，法達禪師一生受持《法華經》，一部經，時間久了，功力深了，自然能夠豁然開悟。這兩部經分量都很大，現代人受持比較困難，因為大家工作都相當繁忙，連《法華經》我們都感覺得受不了，何況《涅槃經》？《涅槃經》有四十卷，差不多有一半的《華嚴經》那麼多，所以讀誦相當不容易。

　　同時，我們同學當中多半喜歡阿彌陀佛，這是阿彌陀佛跟我們的緣深，希望求生淨土，因此我們才特別提倡念《無量壽經》，尤其是念夏蓮居老居士的會集本。這個本子的好處，就是你念他這個本子，等於五種原譯本統統念到了，因為它是五種原譯本的精華，是原五種的集大成。你不念他這個本子，你必須要念五種原譯本，那分量就太多了，又感覺得困難了。當然現在本子不難得到，我們將這五種原譯本、四種會集本合印在一起，編成《五經讀本》。初版我們印了三萬本，已經流通了，現在我們印第二版、第三版，最近印的是第三版，可見得流通量很大，由諸位同修自己去選擇。讀誦非常重要，不可以一天不讀經，讀經時間愈長愈好，念的部數愈多愈好。大家一門深入決定會得到法喜充滿，妄念少了，煩惱少了，智慧增長了，這就是效果。

　　第三是『解說』，「解說」是隨時隨地勸勉你的家人、朋友、同事，為他們介紹這部經典，為他們介紹這個法門。如果他們能夠生歡喜心，希望接受，希望學習，「佛陀教育基金會」以及「華藏佛教圖書館」都有經書、錄音帶可以供給你們，經書、錄音帶統統是免費供應，你或者是打電話，或者是寫信來，我們都會按照地址寄給你。這是「解說」。

　　第四是『兼行六度』，這是說自己修學還沒有成熟，我們自己在修學菩薩道。「六度」是「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」，要把這六大綱領、這六個條件應用在我們日常生活之中，是我們處事待人接物的原則。修學階段，這是兼行，到自己修學有相當成就了，那要『正行六度』，所謂「正行六度」是已經把你所修學的完全應用在生活上。有些人學佛跟生活還有距離，還不能跟生活融成一片，這個時候是兼行。如果生活就是念佛，念佛就是生活，生活就是六度，六度就是生活，那就是正行，這樣的境界，信願持名才能夠往生西方凡聖同居土。說實在的話，一般人聽到這些感覺得這是不容易，實在說比起其他一切法門是容易太多了，只要我們努力，只要我們真正發心，確實是能夠做得到的。「隨喜、讀誦、解說、兼行六度、正行六度」，對於任何一個人都不是很困難的，應該自己勉勵自己。大眾在一塊同修，要互相警策，這樣的同修才叫做道場，道場是和合眾，「見和同解，戒和同修」。

阿彌陀經要解大意 第六集

肯修因就能往生：真信、真願。持名念佛顯示信願的決心。真信切願才念佛，不念佛信願有懷疑

肯修因就能往生：真信、真願。持名念佛顯示信願的決心。真信切願才念佛，不念佛信願有懷疑

⭕「修因即去，名為易往。無人修因，往生者尟。」

⭕你肯修因就能往生。什麼因？真信、真願，
真正相信西方有極樂世界，真正相信極樂世界有阿彌陀佛。阿彌陀佛發四十八願救苦救難

⭕有信、有願，這個條件就完成了。持名念佛，那是顯示我們的決心，信願的決心，
我真信切願我才肯念佛，我不念佛，我對於信願，我這個信願就有懷疑。

⭕真信真願，我一定要把阿彌陀佛念來，真有阿彌陀佛。這個條件不能少，
因很簡單，信、願、持名，蕅益大師教給我們的。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

《淨影疏》裡頭說：「修因即去，名為易往。無人修因，往生者尟。」你看，為什麼說易往？你肯修因就能往生。什麼因？真信、真願，真正相信西方有極樂世界，真正相信極樂世界有阿彌陀佛。阿彌陀佛發四十八願救苦救難，我們今天是苦難眾生，是他救度的對象。那他要求的條件，就是我們要相信，所以有信、願意去，有信、有願，這個條件就完成了。持名念佛，那是顯示我們的決心，信願的決心，我真信切願我才肯念佛，我不念佛，我對於信願，我這個信願就有懷疑。就像瑩珂一樣，為什麼三天三夜佛號不間斷？真信真願，我一定要把阿彌陀佛念來，真有阿彌陀佛。這個條件不能少，因很簡單，信、願、持名，蕅益大師教給我們的。沒人修，往生的人就少了，所以叫無人。

淨土大經科註（第四回） 第三九二集

不是真誠、清淨、恭敬，念佛功夫不得力

不是真誠、清淨、恭敬，念佛功夫不得力

⭕修因竅招果……我們有沒有把這個竅門掌握到？這個竅門就是真信真願，真念佛

⭕真念佛：念佛的時候，沒有妄想，沒有雜念，沒有分別，沒有執著，這叫真念佛。
一般人念佛夾雜著妄念，夾雜著分別執著，那個功夫不得力，把念佛全破壞了

⭕念佛一定要攝心，要用清淨心，
真誠心，清淨心，恭敬心，去念這句佛號才管用，
不是真誠，不是清淨，沒有恭敬，念佛功夫不得力

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

嘉祥大師說：修因竅招果，則為此果所牽也。竅，下面有個解釋，「常云竅要」，重要的叫竅，也叫妙，也叫門，竅門，訣竅，隱藏在裡面的有「精要、巧妙、洽當、關鍵等義，故用以加強修因招果之語氣」。這兩位法師說的相同。「皆謂修因得果，自然可以往生」。我們有沒有把這個竅門掌握到？這個竅門就是真信真願，真念佛。什麼叫真念佛？念佛的時候，沒有妄想，沒有雜念，沒有分別，沒有執著，這叫真念佛。一般人念佛夾雜著妄念，夾雜著分別執著，那個功夫不得力，把念佛全破壞了。念佛一定要攝心，要用清淨心，真誠心，清淨心，恭敬心，去念這句佛號才管用，不是真誠，不是清淨，沒有恭敬，念佛功夫不得力，這個諸位不能不知道。

淨土大經科註（第四回） 第三九三集

捐志若虛空，亦即萬緣放下也。勤行求道德，亦即一念單提也

捐志若虛空，亦即萬緣放下也。勤行求道德，亦即一念單提也

⭕捐志若虛空：這一句五個字說明修行人心裡面乾淨，一塵不染跟虛空一樣……
放在心上……心都不虛，都不空……
心上不能有

⭕厭離心切，於世無求，這兩句重要……
這世界很可愛嗎？這世界你喜歡嗎？
跟極樂世界做個比較，極樂世界好。我們為什麼不移民？

⭕海賢和尚一念單提九十二年……九十二年佛號沒中斷。睡覺的時候就沒念了，醒過來就接著念

⭕念佛求生淨土……是大道……得道而不失叫德……
海賢老和尚，道，他得道了，德，他也完成了，道德圓滿了。

⭕心上所有的，除一句佛號之外，真的什麼都沒有。真正往生的人就是這麼個巧方法，
沒有別的，很簡單，很容易。沒有人做不到，就是你不肯做，你要肯做能做到。

⭕太老了，來不及了：來得及，只要你那一口氣沒斷，都來得及……
瑩珂法師三天三夜把阿彌陀佛念來……你還有三天三夜的時間，行！你往生……

說來不及，說沒空，說沒時間，說瑣碎事多，都是自己欺騙自己，那就沒辦法了，那就沒救了。

⭕菩提心的體就是真誠心……不欺騙自己叫真誠。
不能往生的都是自欺欺人……都不老實……

⭕過去不老實，今天不老實，不要緊，
希望……明天之後天天做老實人

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『捐志若虛空，勤行求道德』。「捐」什麼意思？捐好像是樂捐，捐出去了，就是「棄除」。「厭離心切，於世無求，心懷空寂，淨無垢染，猶如虛空，故云捐志若虛空，亦即萬緣放下也」。這一句五個字說明修行人心裡面乾淨，一塵不染跟虛空一樣。所以斷惡，斷了就完了，不要把斷惡這個念頭放在心上，放在心上你心就不虛空了，你心裡頭有斷惡；修善也不能把修善放在心上，放在心上心裡頭有個修善，心都不虛，都不空，心裡有了，心上不能有。心上不能有，很難很難。淨土宗的法門，心上只准有一尊阿彌陀佛，可以，除阿彌陀佛之外都不可以。這個不能不知道。註解裡頭念老給我們講的，捐，要把它捐出去就沒事了，不捐出去，它會產生障礙，所以要棄除。厭離心切，於世無求，這兩句重要，對這個世間厭煩了，很想離開。這世界很可愛嗎？這世界你喜歡嗎？跟極樂世界做個比較，極樂世界好。我們為什麼不移民？在今天講移民，我們移民到極樂世界，西方極樂世界是我們去的地方。心懷空寂，心裡什麼都沒有。淨無垢染，垢是不清淨，染是染污，沒有染污，染污是從外面來的，被外染污了，垢是自己裡面的煩惱習氣，內外都沒有，所以猶如虛空，故云捐志若虛空。這是經文上這句的意思。下面舉個最簡單的，咱們常常掛在口邊的，萬緣放下，為什麼？都是假的，沒有一樣是真的。

　　「勤行求道德」，「道德」是真的，真的要求。我們看念老的註解。「正法名為道。得道而不失，謂為德。勤行求道德，亦即一念單提也」。海賢和尚一念單提九十二年，他的母親自在往生，師弟自在往生，都是一念單提。他只有一念，他沒有第二念。你跟他住在一起，你會發現他，他心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不放在心上。他不是不工作，他工作非常勤奮，早晨早起做完早課，他就到田裡工作，種田，種糧食、種蔬菜、種水果，種得很多。山是自己開的，荒地，沒有主人的，他開闢，開了一百多畝地。一個人工作也很辛苦，有時候附近的農民也來幫忙，在農忙的時候。老和尚除念佛、勸人念佛之外，沒有閒話，遇到人都勸人念阿彌陀佛，求生淨土，對你工作不妨礙，男女老少，各行各業，統統可以修。他一生度人很多，他做出修行最好的榜樣，榜樣就是放下，沒有一樣他沒有放下，所以他沒煩惱，統統放下了。道德要求的，道，正法是道。念佛求生淨土是道，是大道，不是小道，為什麼？萬修萬人去的，大道。得道而不失叫德。我們從這個註解，看海賢老和尚，道，他得道了，德，他也完成了，道德圓滿了。

　　所以勤行求道德，亦即一念單提也。這一念單提是真的不是假的，海賢念了九十二年，二十歲出家，師父就傳這一句南無阿彌陀佛，就這一句，囑咐他一直念下去，念到往生，一百一十二歲，整整念了九十二年，九十二年佛號沒中斷。睡覺的時候就沒念了，醒過來就接著念。你問他平常幹什麼事？就是一句佛號，念佛。工作也念佛，他工作不妨礙念佛，他是勞力的，用體力的，所以不妨礙念佛，工作也念佛。說話，口在動，心裡是阿彌陀佛，這個了不起！心上所有的，除一句佛號之外，真的什麼都沒有。真正往生的人就是這麼個巧方法，沒有別的，很簡單，很容易。沒有人做不到，就是你不肯做，你要肯做能做到。你現在年歲老了，想做，太老了，來不及了，來得及，只要你那一口氣沒斷，都來得及。你想想看，瑩珂法師三天三夜把阿彌陀佛念來，真的接引往生。你還有三天三夜的時間，行！你往生，我相信瑩珂法師會跟阿彌陀佛一起來接引你，你用他的方法。所以說來不及，說沒空，說沒時間，說瑣碎事多，都是自己欺騙自己，那就沒辦法了，那就沒救了。

　　誠，發菩提心，菩提心的體就是真誠心，什麼叫真誠？不欺騙自己叫真誠。不能往生的都是自欺欺人，換句話說，都不老實。老實人不欺騙自己，不欺騙別人，這老實人。自欺欺人，不老實。我們想想自己老不老實？過去不老實，今天不老實，不要緊，希望明天做老實人，明天之後天天做老實人。阿彌陀佛看到了歡喜，為什麼？你回頭了，回頭是岸，回頭人可貴。

淨土大經科註（第四回） 第三九三集

心上除一句佛號之外什麼都沒有：真正往生的人就是這麼個巧方法。不能往生的都是自欺欺人

心上除一句佛號之外什麼都沒有：真正往生的人就是這麼個巧方法。不能往生的都是自欺欺人

⭕……九十二年佛號沒中斷。睡覺的時候就沒念了，醒過來就接著念

⭕心上所有的，除一句佛號之外，真的什麼都沒有。真正往生的人就是這麼個巧方法，
沒有別的，很簡單，很容易。沒有人做不到，就是你不肯做，你要肯做能做到。

⭕太老了，來不及了：來得及，只要你那一口氣沒斷，都來得及……
瑩珂法師三天三夜把阿彌陀佛念來……你還有三天三夜的時間，行！你往生……

說來不及，說沒空，說沒時間，說瑣碎事多，都是自己欺騙自己，那就沒辦法了，那就沒救了。

⭕菩提心的體就是真誠心……不欺騙自己叫真誠。
不能往生的都是自欺欺人……都不老實……

⭕過去不老實，今天不老實，不要緊，
希望……明天之後天天做老實人

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所以勤行求道德，亦即一念單提也。這一念單提是真的不是假的，海賢念了九十二年，二十歲出家，師父就傳這一句南無阿彌陀佛，就這一句，囑咐他一直念下去，念到往生，一百一十二歲，整整念了九十二年，九十二年佛號沒中斷。睡覺的時候就沒念了，醒過來就接著念。你問他平常幹什麼事？就是一句佛號，念佛。工作也念佛，他工作不妨礙念佛，他是勞力的，用體力的，所以不妨礙念佛，工作也念佛。說話，口在動，心裡是阿彌陀佛，這個了不起！心上所有的，除一句佛號之外，真的什麼都沒有。真正往生的人就是這麼個巧方法，沒有別的，很簡單，很容易。沒有人做不到，就是你不肯做，你要肯做能做到。你現在年歲老了，想做，太老了，來不及了，來得及，只要你那一口氣沒斷，都來得及。你想想看，瑩珂法師三天三夜把阿彌陀佛念來，真的接引往生。你還有三天三夜的時間，行！你往生，我相信瑩珂法師會跟阿彌陀佛一起來接引你，你用他的方法。所以說來不及，說沒空，說沒時間，說瑣碎事多，都是自己欺騙自己，那就沒辦法了，那就沒救了。

　　誠，發菩提心，菩提心的體就是真誠心，什麼叫真誠？不欺騙自己叫真誠。不能往生的都是自欺欺人，換句話說，都不老實。老實人不欺騙自己，不欺騙別人，這老實人。自欺欺人，不老實。我們想想自己老不老實？過去不老實，今天不老實，不要緊，希望明天做老實人，明天之後天天做老實人。阿彌陀佛看到了歡喜，為什麼？你回頭了，回頭是岸，回頭人可貴。

淨土大經科註（第四回） 第三九三集

易往而無人：「無人」是那個人不期望往生，這個世間的苦他放不下。真放下的，太容易了

易往而無人：「無人」是那個人不期望往生，這個世間的苦他放不下。真放下的，太容易了

⭕往生到極樂世界，極樂世界四土三輩九品，所有的人都是無量壽……
凡聖同居土也是無量壽，這個無量壽還更殊勝

⭕極樂世界決定沒有苦只有樂，樂也無有極，永遠沒有離開，不間斷。
壽命無量，快樂無量，要不要？想不想去？要想去就要真幹，人人都能去

⭕「易往而無人」，那個無人是，那個人不期望往生，他這個世間的苦他不肯捨，他放不下，
真放下的，容易，太容易了！要真幹。

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下面這是講果上的德，『可得極長生，壽樂無有極』。往生到極樂世界，極樂世界四土三輩九品，所有的人都是無量壽，沒有說凡聖同居土是有壽量的，沒說，換句話說，凡聖同居土也是無量壽，這個無量壽還更殊勝。我們知道法身菩薩無量壽，住實報莊嚴土，住報土，這是大乘裡修行最高的，四十一品無明斷盡了，只差著無明的習氣沒斷，他在實報土壽命無量。樂，快樂，樂是對苦說的，極樂世界決定沒有苦只有樂，樂也無有極，永遠沒有離開，不間斷。壽命無量，快樂無量，要不要？想不想去？要想去就要真幹，人人都能去。「易往而無人」，那個無人是，那個人不期望往生，他這個世間的苦他不肯捨，他放不下，真放下的，容易，太容易了！要真幹。

淨土大經科註（第四回） 第三九三集

現在小學生玩電動、看網路，全學壞了。再過三十年大權在他們手上，那個日子怎麼過？

現在小學生玩電動、看網路，全學壞了。再過三十年大權在他們手上，那個日子怎麼過？

⭕現在我們社會……沒有一個地方不爭，連學校上課學生都不老實，學生批評老師，老師不敢得罪學生……你說怎麼辦？

⭕中國自古以來……讀書人……表演給我們溫良恭儉讓……五倫五常、四維八德他們做出來了。
這些人造成社會安樂……安全和睦，他有功，無名英雄，我們對他要致敬

⭕現在……很多小學生，手上拿著手機……不看人……專心在……看電視，看網路，全學壞了！……這才是當前最嚴重的問題……
這些小朋友再過……三十年，大權在他們手上，那個日子怎麼過，你們有沒有想到？

⭕哪一樣東西沒有生滅？不生不滅是真的，有生有滅都是假的，假的都應該放下，我們要真的不要假的。

⭕「世人貪戀所有」……都想常保，但是壽命無常他有沒有想到？沒想到，
每天都過糊塗日子，迷惑顛倒，很可憐，不了解事實真相。

⭕了解事實真相的人幹什麼？老實念佛，求生極樂

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「譊譊喧也，爭吵也。此指爭競喧鬧之態」。大家在吵吵鬧鬧的，真的，現在我們社會就是這樣的，沒有一個地方不爭，連學校上課學生都不老實，學生批評老師，老師不敢得罪學生，什麼原因？得罪學生，學生聯名向學校告狀，這老師不好，我們不喜歡他，下個學期就不聘請他，老師就失業了。你說怎麼辦？過去尊師重道，老師有尊嚴，老師值得社會大眾的尊敬，中國自古以來，士農工商，士是讀書人，讀書人擺在第一位，他社會地位最高，雖然沒有社會地位，沒有做官，沒有財富，他的身分地位最高，對他都尊敬，為什麼？他讀聖賢書，把聖賢所說的都做到了，在社會大眾，給大家做一個好榜樣好模範。

　　我這個年齡沾一點點光，我在十歲這個十年，從出生到十歲，我們生長在鄉下，我們家鄉讀書人多，桐城派的根據地，我們雖然沒有到讀書的年齡，還小，看到了，你看到念書人，這窮秀才，他走在哪個地方受人恭敬，無論在哪個地方，什麼人見到，農民見到他，婦女見到他，都很恭敬，都很客氣，跟他打招呼，我們做小孩看到了，所以對人會恭敬，是從小養成的，誰教的？就是這些讀書人教的。在家裡父母教，大人教，在外面，社會上，這些讀書人都教給我們，表演給我們溫良恭儉讓，他們表演，五倫五常、四維八德他們做出來了。這些人造成社會安樂，社會沒有動亂，社會的安全和睦，他有功，無名英雄，我們對他要致敬。

　　現在沒有了，現在我看到很多小學生，手上拿著手機，大概在玩電動遊戲，見人，不看人，你跟他打招呼他不理你，沒聽到，他可專心了，專心在學這個，看電視，看網路，全學壞了！怎麼辦？這才是當前最嚴重的問題，為什麼？這些小朋友再過二十年，社會上他們是主人，我們年歲老了，要聽他的，他怎麼擺布你？我還好，我今年九十了，頂多再活十年，一百歲，他們還沒有掌權，要是二十年之後，他們就開始掌權了，三十年，大權在他們手上，那個日子怎麼過，你們有沒有想到？如果真的想到了，聽阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的勸告，咱們把世事丟掉，拋棄掉，世間人所貪戀的、所嚮往的，我們統統不要，為什麼？讀了佛經明白了，這個世間是假的。《金剛經》上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，有為法就是有生有滅，你看哪一樣東西沒有生滅？不生不滅是真的，有生有滅都是假的，假的都應該放下，我們要真的不要假的。何況佛又說，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，真相大白，搞清楚、搞明白了，不要了，都丟掉了。

　　這末後，「世人貪戀所有」，貪戀所有太多了，都想常保，但是壽命無常他有沒有想到？沒想到，每天都過糊塗日子，迷惑顛倒，很可憐，不了解事實真相。了解事實真相的人幹什麼？老實念佛，求生極樂，了解真相的人他幹的，你不幹他幹，你要的他不要，他要的你不要，不發生衝突。

淨土大經科註（第四回） 第三九三集