「我聽懂了」那正是迷惑：『我』是我執，『懂』是法執，道道地地的凡夫
⭕「離相成佛」……離相兩個字重要，
佛跟凡夫差別在哪裡？就在這一句。
⭕眾生學佛著相了，著相是迷，著相生煩惱，是凡夫。
「凡所有相，皆是虛妄」，要著了虛妄的相，把虛妄當真，這是六道眾生。
⭕馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡頭告訴我們，學佛，尤其是學大乘，大乘是菩薩，
小乘著相，大乘不著相。
⭕馬鳴菩薩教我們怎麼學？我們聽講經，離言說相、離名字相……
還得離心緣相，心緣是聽了有什麼意思，沒有意思。
「我真懂了」，你沒懂。
真正離這三種相，你就真懂了，
⭕「這什麼意思，這個我聽懂了」，你懂什麼？那正是迷惑。
佛是言語道斷，心行處滅，你怎麼會聽懂？
「我懂了」，你看你有我，又懂得了，懂得是法執，我執、法執統統在，道道地地的凡夫。
⭕不執著言說，不執著名字，也不執著我真懂了，是真懂了。
⭕離就懂了，著就不懂了
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「離相成佛，放光普度」，這離相成佛，離相兩個字重要，佛跟凡夫差別在哪裡？就在這一句。眾生學佛著相了，著相是迷，著相生煩惱，是凡夫。阿羅漢就離相了，小聖，能夠出離六道輪迴。著相，決定出不了六道輪迴，這個我們一定要知道。眼見色，色是相，耳聽聲音，聲音是相，看得清楚，聽得清楚，這是自性般若起作用，不著相。為什麼不著相？相是假的，《金剛經》上說「凡所有相，皆是虛妄」，要著了虛妄的相，把虛妄當真，這是六道眾生。六道眾生包括二十八層天，欲界六層、色界十八層、無色界四層，比我們聰明，比我們智慧大，他有神通，五種神通都具足，他是凡夫，為什麼？著相了。
十二光佛，這十二光都是阿彌陀佛，阿彌陀佛的別名。為什麼有這麼多的名號？自性智慧德能無量無邊，一個名號不能包括，那怎麼辦？佛的名號無量無邊，把無量無邊的名號歸納成十二個，十二也是代表圓滿。用十二光代表佛光普照，這些光的名號都是光的德用，從這個地方建立名號。馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡頭告訴我們，學佛，尤其是學大乘，大乘是菩薩，小乘著相，大乘不著相。小乘要離五類的見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五種見他不執著了，他放下了，但是他還有分別，還有起心動念，所以他不能成佛，只能成阿羅漢。
阿羅漢，這個名字是梵語音譯的，意思是無學，就是小學畢業了，小學裡頭他無學了，他畢業了，稱之為小乘四果。初果是小學一年級，小乘一年級，他破了五種見惑，他沒有身見，不執著身是我；沒有邊見，邊見是對立，他不跟一切人事物對立；戒取、見取我們中國人叫成見，某人成見很深，成見是執著自己的想法、看法，認為是對的，戒取是因上的成見，見取是果上的成見；除這個之外，包括還有一切不是真正的事實真相，那就叫邪見。這五種錯誤的看法，他沒有了，也就是說，初果須陀洹他的看法比我們要真，能看出少分的真相。我們不如他，我們把這些幻相都當作真，哪一個不把身當作我？把身當作我就生很多很多的煩惱。頭是我，頭會痛，要頭不是我，就不會犯頭痛了；身是我，你就感覺得不舒服，沒有身見的人，不會感到不舒適，這個道理我們要懂。
為什麼他能不執著？他聽佛說法聽明白了，身是假相，身不是我。不是我，作用就大了，我們要借假修真，假我，借假我去修真我，真我是什麼？真我是本性，自性。惠能大師開悟了，悟的什麼？把真我找到了。你看，真我是清淨的，真我不生不滅。這個假我染污，真的不清淨，一個星期不洗澡，身上氣味就很難聞，這說它不清淨，染污，嚴重的染污。所以，他明白了這是假的，我用它，我不執著它。用它，就是金剛經上講的生心，不執著就是無住，「應無所住而生其心」，是諸佛如來、諸大菩薩在人間應化，起作用。他應化就是生心，但是生心跟我們不一樣，他無住，他知道是假的，自身是假的，外面眾生現相也是假的，沒有一樣是真的。這就教我們，真正學佛，什麼都放下，全是假的，連佛法也是假的。你看《金剛經》上說得好，「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法。佛法是因緣生，眾生有病，佛就有藥，病好了藥就不要了；病好了，還把藥執著，又得病了。這個道理要懂，所以佛法不可以執著。
馬鳴菩薩教我們怎麼學？我們聽講經，離言說相、離名字相。名字相，名詞術語，佛、菩薩都是名詞術語，假的，不能執著，佛、菩薩都是假名。還得離心緣相，心緣是聽了有什麼意思，沒有意思。那怎麼個聽法？不執著言說，不執著名字，不可以心裡頭起念頭，「這什麼意思，這個我聽懂了」，你懂什麼？那正是迷惑。為什麼？佛是言語道斷，心行處滅，你怎麼會聽懂？聽不懂，為什麼要聽？真的會聽懂，真的聽懂，不執著那個懂就對了。「我懂了」，你看你有我，又懂得了，懂得是法執，我執、法執統統在，道道地地的凡夫。懂了怎麼樣？真懂了，不執著身相，也不執著佛經的這個相狀，也不執著。不執著言說，不執著名字，也不執著我真懂了，是真懂了。說我真懂了，可以給人說，但不能執著這句話，「我真懂了」，你沒懂。真正離這三種相，你就真懂了，離就懂了，著就不懂了，妙！
淨土大經科註（第四回） 第二六一集