注意聽自己念的佛號，不要管其它的境界 ｜ 念佛哪個念法好？自己心能定下來，這就得力
所以此地講的「淨念」這個重要。「淨念」是從清淨心，清淨心在平常養成，生活裡養成。不是念佛的時候心清淨，不念佛的時候，我這個心就不清淨，那個沒有用處！從早到晚，從年初一到臘月三十，心都保持清淨。清淨是什麼？不染塵俗。我並不離開塵俗，你有家庭、有事業，你照樣去做，而且做得更好、更圓滿。為什麼？因為你有智慧。從前為什麼做得有煩惱？你有得失的心，有計較的心，你有分別、有執著，天天在算計，你就很苦。現在你看開了，看明白了，我事業照做，我沒有得失心，像現在這樣，賺錢歡喜，賠錢也歡喜，那多自在！沒有得失心，這個就自在，心就清淨，不受外境的干擾。所以，你是用清淨心。你用清淨心、用真誠心去做事，充滿了智慧，充滿了慈悲。我的事業是為社會，是為大眾，修福造福，你的福報愈來愈大，智慧愈來愈增長，這才叫學佛。用這個心念佛，這叫「淨念」，你雜亂的妄心才能消除。下面說：
【當妄心雜亂之頃。能舉起一念。如對慈尊。按定六字洪名。一一出口入耳。則此雜亂。自然隨念寂靜。】
『當妄心雜亂之頃』。這是念頭起來的時候，妄念起來的時候，不要去管它。這個念頭是善是惡，統統不管。念頭一起來，立刻就把它換成「阿彌陀佛」。
『能舉起一念』，「一念」是阿彌陀佛。所以，禪宗常說：「不怕念起，只怕覺遲。」念頭起來不怕，要覺悟得快，不要讓妄念相續，要讓淨念相續。不要讓妄念相續，這就是功夫，這就是成績。所以，要用至誠心念，清淨心念，平等心念，慈悲心念。
『如對慈尊』，「慈尊」就是指阿彌陀佛，我們念佛就像面對阿彌陀佛一樣這樣的恭敬。
『按定六字洪名，一一出口入耳』，這是教給我們方法，怎樣攝心？佛號從心裡面生起來，從口裡面念出來，再從耳朵聽進去，這樣容易攝心。你就注意聽你自己念佛的佛號，不要管其它的境界，這樣愈念心愈清淨，這是教給你念佛的方法。
我們習氣重，煩惱多，外緣又不好，可以從「十念法」學起。我教給大家的「十念法」，只要十句，時間很短。可是十句一定是佛號「從心起，從口出，從耳進去」，你用這個方法。這個方法用得很熟，用得自然，不要念一句「阿彌陀佛」，就想我這一句「阿彌陀佛」是從心裡頭起來的，那就打妄想了。佛號當然從心裡起來，不從心裡起來從那裡起來？所以，不能打妄想，老實念，這就好。
『則此雜亂，自然隨念寂靜』，這就是效果。十句就有十句的效果，一天念九次這是最少的，念的更多那就更好，愈多愈好。不可以少過九次，愈多愈好，你開始用這個方法非常有效。
【自是一念。而至十念。乃至念念不移。即教中所謂淨念相繼者也。】
『自是一念，而至十念，乃至念念不移』，「不移」就是不變，念念真誠。
『即教中所謂淨念相繼者也』，「教」就是《楞嚴經》上「大勢至菩薩圓通章」裡面所說的「都攝六根，淨念相繼」。
【念佛之人。須要信心懇切。正因凜然。重念死生輪轉之可悲。深厭塵勞紛擾為可痛。】
念佛人確確實實要能做到這幾句，自然就相應，自然功夫就得力。所以要有真信，信心要懇切，要真正明瞭生死輪迴的恐怖、可怕。『塵』是比喻多，一天到晚這些紛紛擾擾的雜事、雜念太多太多了，這是煩惱，不能夠出離六道。輪迴跟這些煩惱永遠不能擺脫，這些苦惱只有一世比一世增多，不會減少的。為什麼？我們天天在造因，每一天造這個不善的因，後頭想避免不善的果，哪有這個道理？造作這個因是一世一世累積下來，所以我們今天生活是苦不堪言，道理就在此地。真正明白了，真正理解了，我們的願心才是真的，唯一能夠擺脫生死輪迴的，擺脫這些煩惱、糾紛，只有念佛求生淨土，只有這一條路。這一條路決定可靠，這一條路是真正穩當快速。除這一條路外，其他法門那些道路，理論上講得沒有錯（法門平等），但是我們在那些法門上，真的完全用不上力，唯獨「念佛法門」。
【舉起一聲佛名。直下更無異見。如太阿劍。橫按當軒。如大火輪。星騰焰熾。萬物攖之則燎。觸之則傷。】
『舉起一聲佛名，直下更無異見』，這就叫「老實」。老實念，沒有懷疑，沒有分別，沒有夾雜，這一句佛號就得力。底下是比喻：
『如太阿劍，橫按當軒，如大火輪，星騰焰熾，萬物攖之則燎，觸之則傷』，「太阿劍」是古時候最鋒利的寶劍，我們俗話講：「快刀斬亂麻。」這一句佛號就像太阿劍一樣，這一句佛號就像大火輪一樣，大火輪燒得很猛烈，無論什麼一接近它，都被它燒燬掉，比喻般若智慧能燒煩惱薪，把煩惱的柴火統統燒光了。所以，統統都是比喻。
有同修來問，佛號聲調很多，我們到底是用一個調念，還是用很多調去念。我們到底是追頂，就是很快的念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、…」。還是拉得很長，「南無阿彌陀佛」要拉半天。到底哪個念法好？有的法師念佛念得很急，如追頂念佛。有的法師聲調拉得很長，一句佛號要念一兩分鐘。這些都沒關係，主要的是他念的能得定，他的心能定下來，這就得力。別人用那個聲調可以得定，我未必得定。所以，一切要適合自己，以自己為標準，不可以以別人為標準，這個很重要。