把嗜欲、愛欲放下的人，這人能往生

把嗜欲、愛欲放下的人，這人能往生

⭕有我痴就生『我見』，有我見就生『我慢，我愛。』……貪瞋痴，慢是瞋的一分，愛是貪，
第一個是痴，三毒煩惱統統在其中，這是三毒煩惱的根。

⭕從根本修，就是要把你的嗜欲，你的嗜好、愛欲，要把它斷掉……
從最難斷的地方先下手。

「財色名食睡」……哪一個重就從哪一個先下手，
先對治重的，然後再對治輕的。

⭕要過最低水平的生活，遠離貪瞋痴慢，決定沒有嗜好……

我今天想吃這個，我想穿那個，你的嗜欲就現前，
這些地方要提高警覺，我的煩惱又起現行了。

⭕「不怕念起，只怕覺遲」……起現行不怕，要覺悟得快，
知道這個念頭是錯誤的，這個念頭是輪迴心，不把它轉變過來，你決定造輪迴業。

⭕雖然念佛，身語意依舊造輪迴業，所以念佛不能往生。

⭕什麼人能往生？把嗜欲、愛欲放下的人，這人能往生。

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【我痴。我見。我慢，我愛。】

　　愚痴，痴是迷，「執取第八識見分為內自我」，就是迷。有我痴就生『我見』，有我見就生『我慢，我愛。』愛是貪愛。你看這個地方，貪瞋痴，慢是瞋的一分，愛是貪，第一個是痴，三毒煩惱統統在其中，這是三毒煩惱的根。從根本修，就是要把你的嗜欲，你的嗜好、愛欲，要把它斷掉。從哪裡斷？從最難斷的地方先下手。世間人嗜欲跟愛欲並不人人相同，自己要清楚。如果貪愛名重的，你就從名上下手；貪愛色重的，你就從色上下手；貪愛財重的，你就從財上下手。每個人不一樣，自己清楚，自己明白。嗜欲跟愛欲不斷，你就決定不能脫離輪迴。「財色名食睡」，這是佛把它歸納五大類，這五大類叫五欲，五種大欲。哪一個重就從哪一個先下手，先對治重的，然後再對治輕的。名聞利養、五欲六塵再沒有一點貪愛之心，那就恭喜你，你這一生出離六道的機會有了。問題是你有沒有願，想不想脫離六道？想脫離六道你就可能脫離六道，六道裡面的障礙你除掉了。所以要曉得名聞利養與五欲六塵，是障礙我們出離六道，我們今天知道六道輪迴苦不堪言，如果還有這個意念，問題就嚴重了。

　　所以佛教導我們，我們要過最低水平的生活，遠離貪瞋痴慢，決定沒有嗜好。佛的生活一切隨緣，他們每天飲食起居都是托缽，人家給什麼吃什麼，給什麼穿什麼。如果我今天想吃這個，我想穿那個，你的嗜欲就現前，這些地方要提高警覺，我的煩惱又起現行了。古德所謂：「不怕念起，只怕覺遲」，念起是一定的事情，無量劫以來的習氣，它當然會起現行。如果在境緣當中不起現行，這個人是佛菩薩再來，他不是凡人，凡夫決定會起現行。起現行不怕，要覺悟得快，知道這個念頭是錯誤的，這個念頭是輪迴心，不把它轉變過來，你決定造輪迴業。雖然念佛，身語意依舊造輪迴業，所以念佛不能往生。這說明念佛人多，往生人少。什麼人能往生？把嗜欲、愛欲放下的人，這人能往生。

地藏經玄義 第二十三集

入門三個條件

入門三個條件

⭕「菩薩之權智與實智，所生之靈明照用，眾生凡情絕不能解，故曰不可思」。

眾生為什麼不能解？是眾生有凡情。
凡情是什麼？是阿賴耶、末那、意識，凡夫把這個當作是自己的真心，看錯了。
看錯了還不能回頭，還自以為是，這個問題就嚴重。

所以佛法的修學，難！

⭕入門三個條件，我們想想我們有沒有？如果你有……遇不到老師也能成就……
依古人做老師，做古人的私淑弟子……完全依照文字的教誨……沒有懷疑……沒有夾雜，沒有妄念，也就是他心專……
稟性好：老實、聽話、真幹……
學習態度好：真誠、清淨、恭敬

⭕在這一百年當中，也有不少專家學者，他們自己學，不讓別人學，
我們依他為老師，他障礙我們不跟古人接觸。

學這些外國東西很時髦，我們看了也很歡喜也很羨慕，不知道那個東西似是而非。
現在明白，虧吃大了。

⭕苦難的根源到底是什麼？

外國好，我也到外國……看了不少國家，看了不少人事物，細心觀察，認真去思惟，它雖然好，好的裡頭有問題；雖好，不是盡善。
現在外國這個文化負面的現象顯示出來了，證明我們對它的觀察沒有看錯。

我們中國這些垃圾堆裡頭，放的古聖先賢東西不要了，我們把它撿起來看看，覺得裡面還有很多可取的……

⭕我們在兩個世界，娑婆跟極樂，搞清楚、搞明白了，我會選擇極樂世界、選擇阿彌陀佛，我自然會捨棄娑婆，求生淨土。

⭕在這個世間，我相信湯恩比的看法……古聖先賢能留下來的東西，不簡單！……
古人東西如果是糟粕，如果是現在不能適用的，它怎麼能傳五千年？應該早就被人丟掉了。這五千年當中難道沒有高明的人嗎？
聖賢君子世世代代都有，它能禁得起歷史的考驗，那就不是簡單的東西。

它的好處我們沒看出來，是我們自己沒智慧，沒有德行，沒有清淨平等覺。
古聖先賢真實的智慧、德行，他們的理念、經驗，很值得我們做參考的，有非常高的價值，
怎麼可以輕視？

⭕老祖宗留下來的瑰寶，人人都有分，出自於性德，你要是見性，完全會認同；
沒有見性，不能隨便批評，隨便批評造口業，將來的果報很可怕。

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下面說，「菩薩之權智與實智（實智是體，權智是用），所生之靈明照用，眾生凡情絕不能解，故曰不可思」。眾生為什麼不能解？是眾生有凡情。凡情是什麼？是阿賴耶、末那、意識，凡夫把這個當作是自己的真心，看錯了。看錯了還不能回頭，還自以為是，這個問題就嚴重。所以佛法的修學，難！在末法，我們想成就，真的只有一門淨土法門，信願持名，求生淨土，真正往生到極樂世界，這問題都解決了。不經過這個路子，用其他法門，八萬四千法門，無量法門，佛在經教裡告訴我們，從理上講沒問題，法門平等，無有高下，但是從事上講問題可就大了。為什麼？事上講眾生的根機不相同，稟性不相同。這些東西從哪來的？無量劫薰習成就的。中國人講本性、習性，這是習性，習性是從習慣當中養成的，本性裡頭沒有。習性你積得再多，跟本性不相干，習性帶著有染污，本性沒有，本性如如不動。習性是生滅法，前念滅後念生，所以它很麻煩，一定要真正智慧現前。

　　我們用什麼方法，希望很快智慧能現前。很快智慧能現前靠什麼？佛陀的教育最適用，它可以幫助我們。但是學佛陀教育，老師很重要。在我們這一代老師沒有了，我可能是這一代最後遇到老師的一個人，算是很幸運。老師，我們進入老師的大門，入門三個條件，我們想想我們有沒有？如果你有，有這個條件，遇不到老師也能成就。怎麼成就？依古人做老師，做古人的私淑弟子。在中國早年頭，孟夫子給我們做了榜樣，孟子是以孔子為老師。但是孔子已經過世，不在世了，那怎麼依他做老師？孔子的著作還在世間，他都得到了，完全依照文字的教誨，對於孔子留下來這些文字有信心，沒有懷疑，學習很認真，沒有夾雜，沒有妄念，也就是他心專；很好的天賦、天性，老實、聽話、真幹，這是天性；學習的態度好，真誠清淨，清淨心、恭敬他展卷就有益，就能得利益。我們今天稟性不好，稟性是什麼？不老實、不聽話，對老師的教誡陽奉陰違，不肯真幹，也就是說對古聖先賢有懷疑。

　　這個懷疑是正常的，也就是我們生在這個時代，大家都把古聖先賢的東西拋棄掉了。在這一百年當中，也有不少專家學者，他們自己學，不讓別人學，我們依他為老師，他障礙我們不跟古人接觸。學這些外國東西很時髦，我們看了也很歡喜也很羨慕，不知道那個東西似是而非。現在明白，虧吃大了。想回頭看看他們這些東西，國內外的講座也有不少，參加去聽聽課，聽了怎麼樣？半信半疑，疑惑。這麼好的東西，為什麼那麼多人對它疑惑，要把它放棄，它真的好嗎？為什麼沒有人讚歎，沒有人讚揚？這都是我們對它生起懷疑的因素。我對它有信心，我這信心從哪來的？從這一生苦難當中來的。苦難受多了，我就會反省，會想想，苦難的根源到底是什麼？外國好，我也到外國去看看，看了不少國家，看了不少人事物，細心觀察，認真去思惟，它雖然好，好的裡頭有問題；雖好，不是盡善。現在外國這個文化負面的現象顯示出來了，證明我們對它的觀察沒有看錯。我們中國這些垃圾堆裡頭，放的古聖先賢東西不要了，我們把它撿起來看看，覺得裡面還有很多可取的；外國東西雖然好，它會產生負面作用。你要沒有耐心，還得有這個緣分，你能看見，看得還相當深入，你才把事實真相搞清楚、搞明白。

　　真明白之後，我們就有選擇，為個人（這是為自己），我們在兩個世界，娑婆跟極樂，搞清楚、搞明白了，我會選擇極樂世界、選擇阿彌陀佛，我自然會捨棄娑婆，求生淨土。在這個世間，我相信湯恩比的看法，他很多看法跟我想像相同，我想到了，讀他的書，他替我證明了。那是什麼？古聖先賢能留下來的東西，不簡單！這個方法是方老師跟李老師教給我的，他教我要多想一想，古人東西如果是糟粕，如果是現在不能適用的，它怎麼能傳五千年？應該早就被人丟掉了。這五千年當中難道沒有高明的人嗎？聖賢君子世世代代都有，它能禁得起歷史的考驗，那就不是簡單的東西。它的好處我們沒看出來，是我們自己沒智慧，沒有德行，沒有清淨平等覺。古聖先賢真實的智慧、德行，他們的理念、經驗，很值得我們做參考的，有非常高的價值，怎麼可以輕視？所以我們學習要認真，要重視傳統。我們這東西能不能留一百年、二百年，靠不住。古聖先賢傳的這些東西，特別是《四庫》裡頭的，我們相信它能夠傳千年萬世，這是真正的寶藏。老祖宗留下來的瑰寶，人人都有分，出自於性德，你要是見性，完全會認同；沒有見性，不能隨便批評，隨便批評造口業，將來的果報很可怕。

二零一四淨土大經科註 第一一九集

「你，你要信佛！」

「你，你要信佛！」

⭕佛法完全用心去感，
它屬於心法，心法決定不能懷疑，有懷疑就迷了。
懷疑是愚痴的根本，貪瞋痴，痴的根就是疑。

⭕什麼人對自己有信心？這頭一個條件，自信。
自己對自己沒有信心，對別人當然沒有信心，
信心的建立要從自信

⭕「你，你要信佛！」……有很多老和尚八十、九十，到死他都還沒有信。
這個話我就明白了，那個信就是什麼？淨宗講的真信，真信太難了。

⭕得禁得起考驗才行。禁不起考驗，你拐彎，你丟失了，那錯了。
我對老師有信心。
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佛法完全用心去感，它屬於心法，心法決定不能懷疑，有懷疑就迷了。懷疑是愚痴的根本，貪瞋痴，痴的根就是疑。痴怎麼來的？從疑來的。什麼人對自己有信心？這頭一個條件，自信。自己對自己沒有信心，對別人當然沒有信心，信心的建立要從自信，這才是真的。這個太難太難了。我年輕的時候，三十三歲出家，我出家就教學、就講經，兩年之後才受戒，在八堵，我跟聖嚴同戒。受戒之後，第一個回到台中拜老師。老師在慈光圖書館裡面，我在大門口，見到了，他就手指著我，他說：「你，你要信佛！」講了好多遍。我當時也迷惑了，我走到裡面去，他叫我坐下來，我就坐了。他就問我，你有沒有聽懂我的話？我說沒聽懂。我說我怎麼不信佛呢？學佛七年，出家，講經，現在受完戒，我難道是不信佛嗎？他就告訴我，有很多老和尚八十、九十，到死他都還沒有信。這個話我就明白了，那個信就是什麼？淨宗講的真信，真信太難了。老師這幾句話我一生都不會忘記，指著我說了好多遍，你要信佛，你要信佛。

　　特別是淨土宗，我們今天對淨土宗的信心非常脆弱，禁不起考驗，有一點風吹草動我們心就動搖了。這十幾年來，國內國外對於會集本的批判是史無前例，過去沒發生過，這麼多的人、這麼長的時間否定這個本子。好在國家還有福，佛門裡面否定，國家沒有否定。我看到國家宗教局出版了一部《淨土五經》，裡面《無量壽經》用的是會集本，我看到很安慰，國家承認這個本子。宏琳出來解釋，海賢老和尚來證明，這大家沒話說了。當年有很多人問我，我為什麼沒換本子？我說這個本子是老師給我的，我要是換本子，我背師叛道。我說全世界人不信，我不會變更我的信心。老師為什麼給我，他沒給別人？我們有承傳、有弘揚的使命在，這是一種考驗，得禁得起考驗才行。禁不起考驗，你拐彎，你丟失了，那錯了。我對老師有信心。

　　我對於，尤其是晚年，我遇到黃念祖老居士，他住在北京，他出來不方便，我每一年要到北京去三次、四次，去幹什麼？看他。所以那時候常去，親近這個老人。這個老人雖是在家人，在家菩薩，他是密宗的金剛上師。這些大德現在都走了，連海賢也走了，所以我現在求佛菩薩，要求宏琳法師常住世間，他還年輕，他不能走，佛要留他表法。習主席執政之後，我們看他的作為，傳統文化有復興的希望，宗教也會有振興起來的一天，只要我們認真依教奉行。

二零一四淨土大經科註 第一一０集

分秒必爭：用這一句阿彌陀佛，慢慢的把自性的功德找回來

分秒必爭：用這一句阿彌陀佛，慢慢的把自性的功德找回來

⭕信願行是一不是二，
真信哪能不發願？
發願哪有不念佛的道理？

⭕分秒必爭，
我有一秒鐘的時間念一句佛號就沒有白過，
這一秒鐘把佛號忘記，空過了。

⭕四弘誓願……在現前指導我的是前面兩句，

第一個發菩提心，「眾生無邊誓願度」……

「煩惱無盡誓願斷」，這是積累功德。用什麼？用念佛，
聲聲佛號，每一聲的佛號無量無邊無數無盡的功德，稱性的……
用這一句阿彌陀佛，慢慢的把自性的功德找回來。把起心動念、分別執著念掉，

讓心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，決定沒有起心動念，沒有分別，沒有執著，我們淨土就成就了。
淨土是准許帶業往生，煩惱習氣沒斷沒關係，只要這句佛號能把它控制住、把它壓住，它不起作用，對我們往生淨土不產生障礙，
這比什麼都要緊，而且非常快速。

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一個方向，一個目標，這個法門完全建立在信願行的基礎上。信願行是一不是二，真信哪能不發願？發願哪有不念佛的道理？佛號肯定像海賢老和尚一樣。我也勸過同學多次，分秒必爭，我有一秒鐘的時間念一句佛號就沒有白過，這一秒鐘把佛號忘記，空過了。現在科學技術講求分秒必爭，我們把分秒必爭用在念佛上，為什麼？古人有一句話說得好：「但得見彌陀，何愁不開悟。」我把四弘誓願分成兩階，在現前指導我的是前面兩句，第一個發菩提心，「眾生無邊誓願度」，這是發心；「煩惱無盡誓願斷」，這是積累功德。用什麼？用念佛，聲聲佛號，每一聲的佛號無量無邊無數無盡的功德，稱性的。我們有，每個人都有，跟諸佛如來沒有兩樣，只是我們有煩惱習氣障礙，它不能現前，用這一句阿彌陀佛，慢慢的把自性的功德找回來。把起心動念、分別執著念掉，讓心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，決定沒有起心動念，沒有分別，沒有執著，我們淨土就成就了。淨土是准許帶業往生，煩惱習氣沒斷沒關係，只要這句佛號能把它控制住、把它壓住，它不起作用，對我們往生淨土不產生障礙，這比什麼都要緊，而且非常快速。

二零一四淨土大經科註 第一一０集

講經：我們憑什麼？憑註解 ／ 小悟最好是別講，體會錯了，要背因果責任

講經：我們憑什麼？憑註解　／　小悟最好是別講，體會錯了，要背因果責任

⭕古時候要什麼樣的條件才能夠講經、才能夠註疏？
條件是必須得大徹大悟，宗門要求的明心見性，教下要求大開圓解，即使是淨土宗也要得一心不亂，才能代佛說法。

⭕上台講經憑什麼？完全憑藉古大德的註解。
這就是說自己沒開悟，沒有人講經，不得已而求其次。

⭕古人註解是文言文，把它翻成白話文。首先自己得受用，有一點小悟、悟處，不是大悟，小悟有，常常有。

這個小悟可不可以拿出來講？最好是別講，
因為我們自己愚痴，智慧沒開，怕悟的是誤會，體會錯了，經上不是這個意思，我們自己以為這個意思，依舊要背因果責任，這不能不謹慎。

⭕古人註子……這段經文一定有很深的意思，但是他只輕描淡寫就帶過……
老師說，他也沒有搞清楚，
但是他不用自己意思去解，這就對了，我輕描淡寫帶過，不犯過失……

我們念到講不出來的，把經文念下去，沒錯；
如果我們講，講錯了，要負責任。

⭕複講：古人所謂照本宣科，完全沒有自己的見解……
初學一定要經歷這樣的過程，為什麼？學謙虛，學恭敬，學負責任，學不敢隨便亂說。

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弘法利生，必得讓眾生得到真實的智慧、真實的利益，這才能代佛說法。古時候要什麼樣的條件才能夠講經、才能夠註疏？條件是必須得大徹大悟，宗門要求的明心見性，教下要求大開圓解，即使是淨土宗也要得一心不亂，才能代佛說法。在我們這個時代沒有了，不但是我這個時代沒有了，我的老師告訴我，他前面一代還有，到他自己這一代也沒有了。李炳南老居士非常謙虛，他告訴我，他上台講經憑什麼？完全憑藉古大德的註解。這就是說自己沒開悟，沒有人講經，不得已而求其次。我那個時候不敢學講經，老師告訴我，你們不出來講經，以後沒有人講經了。這個話說得很重。我們憑什麼？老師告訴我們憑註解，只要註解沒講錯，古人註解是文言文，把它翻成白話文。首先自己得受用，有一點小悟、悟處，不是大悟，小悟有，常常有。這個小悟可不可以拿出來講？最好是別講，因為我們自己愚痴，智慧沒開，怕悟的是誤會，體會錯了，經上不是這個意思，我們自己以為這個意思，依舊要背因果責任，這不能不謹慎。古人註子確實有一些看不懂的，或者明明想到這段經文一定有很深的意思，但是他只輕描淡寫就帶過，這什麼原因？老師說，他也沒有搞清楚，但是他不用自己意思去解，這就對了，我輕描淡寫帶過，不犯過失。也就是說，我們念到講不出來的，把經文念下去，沒錯；如果我們講，講錯了，要負責任。老師把這些原理原則跟我們講清楚了，我們才敢上台。

　　而最初上台學經的時候，完全是學他老人家的。我們學的經，阿含裡面、方等裡面很多沒有古人註解，李老師講給我們聽，我們把他的話記錄下來，複講。古人所謂照本宣科，完全沒有自己的見解，這是初學。初學一定要經歷這樣的過程，為什麼？學謙虛，學恭敬，學負責任，學不敢隨便亂說。但是今天，今天做不到了，我們這樣要求學生，學生都會走光了，不願意跟你學了。所以佛教衰，一代不如一代。我們跟老師，就是跟方東美先生、章嘉大師、李老師，我們趕不上，差太遠了。這個現象顯示什麼？眾生的福愈來愈薄，造作的罪業愈來愈嚴重。我們怎麼辦？我們遇到淨土了。要沒有遇到淨土，一生的修持，來生能得人身就不錯了，保住人身

二零一四淨土大經科註 第一一０集

家之父兄。國之君長。與凡年高、德高、位高、識高者。皆當加意奉事

宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也


夫天地至神也，而有尊卑先後之序，而況人道乎！

宗廟尚親，
朝廷尚尊，
鄉黨尚齒，
行事尚賢，
大道之序也。


夫天地至神①也，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟②尚③親，朝廷尚尊，鄉黨④尚齒，行事⑤尚賢，大道之序也。（卷三十七　莊子）
〈群書治要360 第三冊 參、貴德 一、尚道〉

【註釋】①至神：猶至道，道家多指最玄妙精深的道理。②宗廟：古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。③尚：尊崇，重視。④鄉黨：泛稱家鄉。周制，一萬二千五百家為鄉，五百家為黨。⑤行事：行為，事蹟。

【白話】天地是最神聖玄妙的，尚且存在尊卑、先後的秩序，何況是人呢！宗廟尊重親族，朝廷敬重尊長，鄉里尊重老人，辦事尊重賢能，這是天地大道所體現的秩序。


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家之父兄。國之君長。與凡年高、德高、位高、識高者。皆當加意奉事


何謂敬重尊長。
家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識高者。皆當加意奉事。

在家而奉侍父母。使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。便是和氣格天之本。
出而事君。
行一事。毋謂君不知而自恣也。
刑一人。毋謂君不知而作威也。事君如天。

古人格論。此等處最關陰德。
試看忠孝之家。子孫未有不綿遠而昌盛者。切須慎之。

《了凡四訓》

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到這裡是一段，第九段這是講敬長，裡面包括了孝親的意思在裡面。首先了凡居士給我們舉了幾個例子，換句話說，將尊長的定義給我們標示出來。我們看這個文字，依然是由近及遠，先說最近的，這是我們一個家庭裡面，父兄這是尊長。由家庭再擴展到社會，社會裡面就有君臣、有朋友，先說君臣。君臣諸位不要把它看呆板，以為就是過去帝王時代皇帝與臣子，那麼看法就看太呆板了。五倫裡面的君臣，君是站在領導地位的，臣是屬於被領導地位的，所以這個定義非常之廣泛。譬如在政府機構裡面做事，你這個機關的首長這就是君，他底下的侍從就是臣；在一個學校裡面，校長就是君，下面教職員就是臣，要懂這個意思；在一個公司行號裡面，董事長就是君，底下的這些職員就是臣。諸位要懂這個意思，就是說領導與被領導。我們一般人在這個世間，不是領導別人就是被別人領導，縱然出家也不例外。你不要說我不願意人家領導我，我也不想領導人，出了家在一個寺廟裡面，寺廟住持就是君，住持以下的這些執事也是屬於臣。可見得領導與被領導是必然的道理，這一點意思我們要懂得，然後你就曉得，此地所講的君臣就指的這個意思。

　　除此以外，朋友之間，既不屬於尊長，亦非父兄。這個裡面也有尊長值得我們敬重的。下面舉出了四個例子，當然還不止這四條，這是舉出四個例子代表，我們可以依此類推。第一個是年高，年歲大，我們要尊敬他。第二個德高，縱然年歲不大，這個人有道德，我們也要尊重他。譬如我們佛門裡面過去鳩摩羅什大師，他在童子的時候，德行修養就超過一般人，所以在小孩的時候，在社會上一般人都尊敬他，為什麼？他有修養、他有道德。所以德高之人我們要尊重他，這就不在乎年齡了。第三是位高，他在社會上有相當高的地位。這個地位裡面又分許多種，要拿現在來講，比從前分得更細密了，或者是他在政治上的地位，或者是他在經濟上的地位，或者在教育上的地位、在技術上的地位，那就很多了，總而言之，他在某一界裡面有相當的地位，這是稱之為位高。第四種是識高，他不一定有地位，識高，換句話說，有學問，他有見識，換句話說，也許他也不一定年齡大，也不一定很有地位，也不一定很有財富，但是這個人有眼光、有見識，這就是我們所謂的學問了，這樣的人也要敬重他。這個也就是尊長裡面包括了這麼多的這些範圍，這是我們首先要了解的，哪些屬於尊長，指給我們了。

　　下面這就講敬重之道，『皆當加意奉事』，可見得文裡面用「加意」兩個字，這就是說不是尊長（普通人）我們也要敬重。佛法裡面，你看普賢菩薩十大願王，第一個就教給我們「禮敬諸佛」；世間法我們打開《禮記》，第一句，「曲禮曰：毋不敬」；佛門課誦這些懺悔文裡面，你看多多少少的都有「一切恭敬」，這都是我們常常念到的，哪有不恭敬的道理？對於這些人要「加意奉事」，就是要特別的恭敬，並不是告訴我們，除這些人之外，我們可以不必恭敬，那就錯了，一切人都要恭敬，這些人要格外的恭敬，是這個意思。

了凡四訓 第二十四集

心思散漫，修量太少（自了法師）

厭離娑婆、欣求極樂之五（自了法師）

（二）心思散漫，修量太少。


⭕現在的人往往認為自己修行很好，稍微做一點善法就覺得自己很精進。但實際上這只是盲目樂觀而已。
仔細觀察，大多數時間都用於忙碌世間瑣事，心完全散在欲塵當中。

⭕今天新一代的人，每天能堅持一堂功課都很困難。

大家普遍比較喜歡聽法，因為聽法主要依靠他力來獲得了解，自己只要帶著耳朵就可以了。
即使不是特別用心、專注，一堂課下來也會感覺懂得不少法義，感覺很不錯。

讓心真正安住下來，長時間的保持清淨，處在修法的狀態當中，就很困難了。
甚至在一天當中，心很專注的念幾句佛號都做不到……

按照臨終時的業力輕重做衡量，當然是很難往生。
因為平生大部分的時間、精力都用在造輪迴業上面。

⭕懂得念佛法門之後有悔悟之心。起碼心的方向已經轉變了，真心想改好，知道以念佛、往生為重，這樣才有希望帶業往生。

否則明明知道要念佛，內心就是絲毫不肯回轉。
在一生幾萬天當中，分分秒秒、剎那不斷的造很多轉生輪迴的業。
這樣還想憑空往生，就很困難。

⭕唐朝的懷玉法師，一生之中常坐不臥，誦《阿彌陀經》三十萬遍，每天念佛號五萬聲；
寶相法師每天誦《阿彌陀經》七遍，念佛號六萬聲；
道綽大師每天念佛號七萬聲。
宋朝的思照法師，每天四更時起床（凌晨一至三點）開始念佛，三十年如一日。
清朝的省庵大師（蓮宗十一祖），自從他二十四歲受具足戒後，一生當中日中一食，夜不倒單。他把每天的日課分為二十分，其中十分念佛，九分作觀，一分禮懺。到晚年的時候，每天念佛號十萬聲。

⭕宋朝的王古居士，平生精勤念佛，手裡的念珠從來沒離開過。行住坐臥當中都是修淨土觀行，從未間斷。
明朝的朱綱居士，每天念佛號三萬聲，十五年不間斷（之後就往生了）。
宋朝的善女人陸氏，每天修完一會禮懺，就念佛號一萬聲，這樣修行了三十年。
善女人陳氏，經常受持齋戒，並且以念誦、坐禪為樂。一生當中念誦《法華經》、《金剛經》、《阿彌陀經》各五千部，同時不間斷念佛。

⭕即使處在世俗生活裡面，但是他們心裡確實把念佛、往生看得非常重，完全做到了抓緊時間修淨業，一有機會就念佛……
他們一生當中修行的時間也很多，淨業就很重。到臨終時都往生了。

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　　還有一種很嚴重的問題就是，修行的時間太短，修行的量太少。
　　現在的人往往認為自己修行很好，稍微做一點善法就覺得自己很精進。但實際上這只是盲目樂觀而已。仔細觀察，大多數時間都用於忙碌世間瑣事，心完全散在欲塵當中。所以，現在的情況是很糟糕的。不說其他方面，像今天新一代的人，每天能堅持一堂功課都很困難。大家普遍比較喜歡聽法，因為聽法主要依靠他力來獲得了解，自己只要帶著耳朵就可以了。即使不是特別用心、專注，一堂課下來也會感覺懂得不少法義，感覺很不錯。但是，讓心真正安住下來，長時間的保持清淨，處在修法的狀態當中，就很困難了。甚至在一天當中，心很專注的念幾句佛號都做不到。這就是很多人身上有的嚴重的散亂病，心完全處在散漫當中。

　　這樣來看，按照臨終時的業力輕重做衡量，當然是很難往生。因為平生大部分的時間、精力都用在造輪迴業上面。之前也說過，雖然可以帶業往生，但是必須在知道西方淨土，懂得念佛法門之後有悔悟之心。起碼心的方向已經轉變了，真心想改好，知道以念佛、往生為重，這樣才有希望帶業往生。否則明明知道要念佛，內心就是絲毫不肯回轉。在一生幾萬天當中，分分秒秒、剎那不斷的造很多轉生輪迴的業。這樣還想憑空往生，就很困難。所以這是很嚴重的問題，對此，大家必須引起警惕。

　　我們可以看看，過去真心修行的人是怎樣斷除瑣事，晝夜精進的。譬如

唐朝的懷玉法師，一生之中常坐不臥，誦《阿彌陀經》三十萬遍，每天念佛號五萬聲；
寶相法師每天誦《阿彌陀經》七遍，念佛號六萬聲；
道綽大師每天念佛號七萬聲。
宋朝的思照法師，每天四更時起床（凌晨一至三點）開始念佛，三十年如一日。
清朝的省庵大師（蓮宗十一祖），自從他二十四歲受具足戒後，一生當中日中一食，夜不倒單。他把每天的日課分為二十分，其中十分念佛，九分作觀，一分禮懺。到晚年的時候，每天念佛號十萬聲。

　　不僅過去的出家人是如此的精進，包括居士也非常精進的念佛。譬如

宋朝的王古居士，平生精勤念佛，手裡的念珠從來沒離開過。行住坐臥當中都是修淨土觀行，從未間斷。
明朝的朱綱居士，每天念佛號三萬聲，十五年不間斷（之後就往生了）。
宋朝的善女人陸氏，每天修完一會禮懺，就念佛號一萬聲，這樣修行了三十年。
善女人陳氏，經常受持齋戒，並且以念誦、坐禪為樂。一生當中念誦《法華經》、《金剛經》、《阿彌陀經》各五千部，同時不間斷念佛。

像這些古時的居士們，即使處在世俗生活裡面，但是他們心裡確實把念佛、往生看得非常重，完全做到了抓緊時間修淨業，一有機會就念佛。所以他們一生當中修行的時間也很多，淨業就很重。到臨終時都往生了（以上公案全部出自《淨土聖賢錄》）。

無量壽經科註第四回學習班 第二一七集

境界：年年提升太慢了，來不及，不能夠救自己 一定要天天提升

每天學習的時間都要抓住，絕不能夠空過，不斷的把我們自己的境界向上提升，天天提升。今天說年年提升太慢了，來不及，不能夠救自己；月月提升都嫌遲了，一定要天天提升。夏蓮居老居士勉勵我們，要真幹！分秒必爭。

　　我們讀過善導大師的傳記，善導大師一生用功，可以說是一分一秒都沒有浪費過。我們在他傳記上看到，他從學佛之後，三、四十年沒有睡過覺。我們讀到非常驚訝，人怎麼可以不睡覺？怎麼可以不吃東西？他四十多年沒睡過覺。可不可以相信？可以相信，因為李木源居士在大陸上見到一位老法師，二十多年沒睡過覺，這是真的。有許多人不相信，查證，怎麼查證？看著老和尚，大家輪流，輪流看，他果然沒有睡覺，他念佛、拜佛。這些人跟他查證，查了一個多月，果然的確是不睡覺的，才知道他二十多年不睡覺是真的。既然現在都有，我們相信善導大師四十多年不睡覺是真的，睡眠這個煩惱克服過了。佛在經上講，財色名食睡是五欲，這個東西是可以離開的，可以做到不睡覺、不吃飯。真正有功夫的人，這五樣東西都不要，對他一點用處都沒有。我們現在感覺到最困難的，財可以不要，名可以不要，色可以不要，但是飲食、睡眠沒有辦法，最難克服的兩關，能克服。我們知道在近代，印度的甘地曾經九十天沒有吃東西。所以知道飲食是可以斷掉的，甘地喝水，不吃東西，只喝水。

　　大陸上這個老法師二十多年沒有睡覺，我們為什麼做不到？煩惱習氣業障太重了。可是要知道，煩惱業障習氣只要你一回頭，真回頭了，你自性智慧光明就把它照破了。難是難在我們不肯放下這些習氣煩惱，你不肯放下，那就沒有辦法。問題在我們自己肯不肯，肯不肯真幹，真幹的時候痛苦，要命！要命正好求往生，你這個瓶頸就能夠突破。為什麼？在初學的時候要改變習慣總有困難。譬如我們自己的經驗，我們從前吃肉食，從吃肉食改變成素食，我們整個消化系統它都受影響，這是很大的一個轉變，它需要一個相當長的時間才能適應；但是在最初的時候，它不適應，你要是不能夠克服，你就做不到。我們有這麼一段經歷，多久才完全正常化？大概是三年，最難過的是第一年，三年之後我們腸胃完全是素食正常化了。現在聞到葷腥的東西很不好受，一般吃肉食的人聞到喜歡，我們聞到噁心。

　　從習慣吃三餐，你再要一天吃一餐，又要經過一個長時間的適應。如果把飲食完全斷掉，當然更要經過長時間的適應；睡眠亦復如是。不下狠心，不拼命，你就決定做不到，這是煩惱，嚴重的煩惱。在佛經裡面跟我們講，如果我們修福，福報很大，修禪定能夠生到初禪天，初禪天人這些東西都沒有了。欲界天有，欲界天人有睡眠、有飲食。但是愈是往高階層愈少；換句話說，飲食愈少，睡眠愈少，愈是往底下愈多。由此可知，我們要想真正道業上有成就，財色名食睡不能有貪心，看到好吃的東西就想吃，就起心動念，這個麻煩大了！決定有障礙，決定不是個好事情。至少要練習到，看到很好吃的東西也不動心了，我們才行。

大方廣佛華嚴經 第一七一卷

我這一生好，好在流浪，居無定所，一生不管人、不管事、不管錢

我這一生好，好在流浪，居無定所，一生不管人、不管事、不管錢

⭕我這一生好，好在流浪，居無定所，一生不管人、不管事、不管錢

⭕我住在哪裡，一切供養就歸這個地方，所以有人請我。
請我……可以帶給他人旺……可以帶給他不少供養……

講完了我就走了，走了是空手走的，一個人走了。
這樣自在，這樣沒有牽掛……

與道場的常住結法緣，與道場結法緣，與道場信徒結法緣，歡歡喜喜。

⭕我們真正為全世界的佛教做一樁好事情，培養弘法、護法人才，在家、出家都可以……

入學之前必須要五年學戒，這是我們中國老祖宗幾千年來的規矩，我們把這個恢復。
沒有五年學戒，不能進入這個大學，進入這個大學，首先要靠五年學戒……

首先開戒律學院，大小乘戒律都要學，無論在家、出家。
五年之後，他才可以選大小乘的經典，我們佛教可以興旺起來。

如果這個規矩要是不定的話，佛教變成佛學，不是釋迦牟尼佛的教育，
變成佛學了，變成一種哲學、一種學術，

倫理、道理、因果都可以變成學術，那我們就對不起釋迦牟尼佛。

⭕一定是先學戒……再學經教，
經是得定，最終的目標是希望你能夠開悟。
從經裡頭修定，一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見，自見就是開悟。

這個大學裡頭要有幾個開悟，佛法就興了，我們目標放在此地。

我們自己一生沒有達到這個境界，希望下面，底下一輩人，再下一輩人，能把釋迦牟尼佛的聖教再興旺起來，一定要有開悟的人。

我們對於這些理論、方法深信不疑，我們知道這是決定有可能的，只要心地清淨。

⭕妄心放棄了，真心就現前，
真心就開悟了，真心就是自性。

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我這一生好，好在流浪，居無定所，一生不管人、不管事、不管錢，為什麼？沒有人聽我管，我孤家寡人一個。人家供養我的錢，我都供養寺廟，我住在哪裡，一切供養就歸這個地方，所以有人請我。請我的時候，我在那邊講經，可以帶給他人旺，人興旺，可以帶給他不少供養。講完了，講完了我就走了，走了是空手走的，一個人走了。這樣自在，這樣沒有牽掛。這是早年章嘉大師教給我的，那個時候我還沒有出家。與一切眾生結法緣，別人請我講經，與道場的常住結法緣，與道場結法緣，與道場信徒結法緣，歡歡喜喜。

　　過去我銀行還有個帳戶，那個錢是放在銀行的，哪個地方有用我再拿出來用。這個銀行我記得好像三年沒有問，沒有過問，三年前有，我印了《四庫全書》、《四庫薈要》，跟《群書治要》、《國學治要》，一樣一萬套，《四庫全書》一百一十二套，《四庫薈要》二百套，過去我跟他買過七十套。這把銀行錢提出來，用得差不多了。今年年初，我答應斯里蘭卡佛教大學，我提議的，總統歡喜，真建了。所以我就到銀行，請銀行把我戶頭上的還有多少拿給我看看。我都沒想到，我估計大概有個三千萬港幣吧，沒有想到，數目一拿來我都呆了，誰給我的？超過一億多港幣。換成美金，大學，告訴我他們的預算是美金二千五百萬，我一看，我把這個錢換成美金，還有多的，一共換了二千七百多萬，全部給它了。這個開工了，明年五、六月就可以落成。

　　強帝瑪法師告訴我，是建築材料什麼東西的我都不太清楚，都漲價了，預算要增加。好，估計預算要多少？要美金六千萬。我只給他二千七百萬，還不到三千萬，我說有佛菩薩保佑，不要操心，我幫助你。他最近要來找我，我要給他建議，我們真正為全世界的佛教做一樁好事情，培養弘法、護法人才，在家、出家都可以。但是，入學之前必須要五年學戒，這是我們中國老祖宗幾千年來的規矩，我們把這個恢復。沒有五年學戒，不能進入這個大學，進入這個大學，首先要靠五年學戒。那怎麼？首先開戒律學院，大小乘戒律都要學，無論在家、出家。五年之後，他才可以選大小乘的經典，我們佛教可以興旺起來。如果這個規矩要是不定的話，佛教變成佛學，不是釋迦牟尼佛的教育，變成佛學了，變成一種哲學、一種學術，倫理、道理、因果都可以變成學術，那我們就對不起釋迦牟尼佛。你們答應我的條件，我答應你幫助你籌款。

　　戒律學院，我心目當中，前天我有一篇講演你們聽了，有緣你們聽到，那是對果清法師他們這個戒律學院講的。他邀請我去講，我沒有時間，實在抽不出時間，難得他來看我。我邀請他擔任院長，把他的道場統統搬到斯里蘭卡去，在斯里蘭卡把佛教律學院辦起來。這是好事，國家護法。一定是先學戒，再學經，再學經教，經是得定，最終的目標是希望你能夠開悟。從經裡頭修定，一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見，自見就是開悟。這個大學裡頭要有幾個開悟，佛法就興了，我們目標放在此地。

　　我們自己一生沒有達到這個境界，希望下面，底下一輩人，再下一輩人，能把釋迦牟尼佛的聖教再興旺起來，一定要有開悟的人。我們對於這些理論、方法深信不疑，我們知道這是決定有可能的，只要心地清淨。妄心放棄了，真心就現前，真心就開悟了，真心就是自性。

二零一四淨土大經科註 第八十集