名號我們現在大致上可以清楚、可以明瞭，名號功德確實不可思議，不僅是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法的總綱領，實際上是十方三世一切諸佛菩薩所說一切法門的總綱領，也就是說，從阿彌陀佛生一切法。我們不要想阿彌陀佛那個人，想阿彌陀佛的意思，阿彌陀佛是梵語，翻成意思是無量覺。哪一個成佛的人不是無量覺？所以無量覺是一切佛的總名、同名，只要成佛都是無量覺，那一切法都是從無量覺裡頭流出來的。西方法藏比丘成佛了，就用這個做佛名，就用阿彌陀做名字。阿彌陀同時是一切諸佛如來的共名，總的名稱，所以念一句阿彌陀佛是一切諸佛都念到，一個都不會漏，念一句阿彌陀佛一切法都念到，一切諸佛所說之法都是從無量覺流露出來的，道理在此地，你這才真正把總綱領抓到了。所以這句佛號為什麼有那麼大的威力！
台灣大學現在的校長，李校長，他有一個報告，有一個光碟我看過，我相信有的同學看過。他實驗小朋友手指識字，不要用眼睛看的，我們寫一個字，用紙把它包，包很多層，包在裡頭，根本他就不知道，讓他用手去摸，不管他認不認識，他知道那個字的樣子，他就照那個樣子寫出來，然後拆開來核對，果然是一樣。只有這個「佛」字，小孩摸不到。你寫個佛字，小孩摸的時候，他告訴你，他說完全放光，只看到一片光明，裡頭的筆劃看不到。那個佛字把人字邊去掉，一個弗字，行不行？行，他一樣把它寫得很清楚。所以他覺得神聖的東西不可思議。連名號功德都產生這樣作用，你寫個「阿彌陀佛」，他摸不到，一片光明。做了很多實驗，最成功的小朋友，他說九歲到十二歲能力最強，有的小朋友五、六歲都有，大概到十五、六歲以後，慢慢他能力就消失掉了，手能看。佛法裡面講六根互用，不就是這麼個道理嗎？他那個光碟我們這裡有，找個時間可以看看他的報告。他最近這些年來專門研究這些東西，從這些裡面得到很多信息。他也研究催眠，催眠裡面得的信息有的時候很可靠。
我們從二百三十三面第三行當中看起，「於是秦譯原文應是一心不亂專持名號，正同於唐譯之繫念不亂，亦復與本經一向專念同旨。彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心」。這兩句非常重要，因為阿彌陀佛這個名號是果德，是果號，用佛的果號做我們現在的因地心，因中有果，果中有因，因果不二，這個道理不難懂。所以「他力冥加」，你就能得到阿彌陀佛加持，不但阿彌陀佛加持，我們能夠想像得到，也能夠相信，不會懷疑，得到十方三世一切諸佛的加持，就這句名號。你念其他的名號，我們念南無本師釋迦牟尼佛，得到釋迦牟尼佛的加持，不一定得別的佛加持，因為他跟別的佛沒有關係，阿彌陀佛是跟每一尊佛都有關係，他無量覺。釋迦牟尼佛的名號，能仁寂默，它不是無量覺，所以它有侷限；阿彌陀佛名號是普遍，沒有侷限，遍法界虛空界。統統都是果德，一個是果德的圓滿，一個是果德的局部。所以名號功德你要認識，你才真正相信它的加持，你就能感受到加持的功德。你對它懷疑，你對它不認識，它雖然加持，你一點都感覺不到；真正認識，真正能夠得到加持。現在國內、國外常常有附體這種現象出現，什麼樣的冤親債主也不敢附你的身，為什麼？有阿彌陀佛加持你，這是真的不是假的。得阿彌陀佛加持就是得一切諸佛加持，一切諸佛既然加持，龍天善神哪有不保佑的道理，不可能，這便宜佔大了，自己一定要知道，所以這不可思議。
「《要解》云：若執持名號，未斷見思」，見思煩惱沒斷，「隨其或散或定」，定是定課，像早晚功課，定課，散是定課之外，念佛。定課不要替自己定得太多，定得太多做不完生煩惱。無論學什麼，世出世間法一個道理，由少而多，由簡而繁，不要一下搞那麼多。開始念佛，早晚課定一千聲佛號就很好了，不要定得太多，然後慢慢增加，這是進步。如果一下就定得很多，一天定個三萬聲，念不了，再打對折，這個不是精進，這是往下退。所以循序漸進的好。「於同居土分三輩九品」，這是往生到極樂世界，執持名號，未斷見思，生凡聖同居土。「可見眾生但能信願持名」，條件就這麼簡單，你要真信，你要真願意往生極樂世界，要真願、要真念佛。不論念多少聲，那個心要真心，不夾雜妄想分別執著，這就是真心，所以定課就不在多少。祖師大德教人早晚課誦用十念法，時間短，容易攝心。十念也有好幾種，印光大師教導我們也是用十念法，他的十念就是十聲佛號。提倡三個清楚，念得清楚，念不要快；聽得清楚，自己念自己聽；記得清楚，記數，每一聲佛號知道是在這十聲裡頭的第幾聲。這樣用心，妄想雜念不容易起來，對治妄想雜念的。
淨土大經科註 第四十九集