【聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。】
請看念老的註解，「右章中，從至於成佛以前，表第四十四普等三昧願。定中以下，表第四十五定中供佛願。從第四十四以下諸願」，以下五願，「皆為彼國以外，他方菩薩，聞彌陀名，得殊勝法益之願」。這不是凡夫，對他方世界菩薩說的。十方諸佛剎土，菩薩煩惱習氣重，在修學過程當中有進有退。那如果要想真正不退轉，選擇西方極樂世界是最好、最理想的方法。但是要有緣聽到阿彌陀佛的名號，了解極樂世界的狀況，他才能生信解。這個五願，第一，就是四十四，「為聞名得諸三昧，至於成佛之願」，從得三昧到成佛。「逮者，及也」。《易繫辭》說的水火相逮，就是水火相濟。「註曰：水火不相入，而相逮及。又逮者，追也」。據《會疏》的意思，是令聞名之人，「即時得諸三昧，故言皆悉逮得」。『逮得』是當時馬上就得到，這個功德不可思議。《會疏》裡頭說得好，讓聽到阿彌陀佛名號的這些人，這些人是菩薩不是普通人，聽到這個名號即時就得到像此地所說的三昧。
《宋譯》本裡面說，「所有十方一切佛剎」，這說得詳細。「諸菩薩眾，聞我名號，應時證得寂靜三摩地」，應時就是即時，就能證得。「其中應時證得」，也就是皆悉逮得的意思。「清淨者，所住之三昧，無染無著，故曰清淨三昧」。『三昧』是梵語，翻成中國意思，叫正定。「三」翻作正，「昧」翻作定，正定。定的境界、能量是相同的，修定的方法不一樣。我們從念阿彌陀佛名號得的定、聽到這個名號得的定都叫做念佛三昧，是因念佛你才得定的。那我們念了很久沒得定，這什麼緣故？我們不是至心稱念，經上常說「至心稱念」，你一定就得到。不是至心，我們念佛的時候有妄想、有雜念、有間斷，跟大勢至菩薩定的標準相違背。大勢至菩薩教人，都攝六根，淨念相繼，那就對了！
都攝六根是什麼意思？換句話說，放下萬緣，就是都攝六根的意思。眼從色那裡收回來，耳從音聲收回來，都攝了。觀音菩薩用這個方法，反聞聞自性，性成無上道。我們是聽外頭聲音，觀世音菩薩聽裡頭，裡面是自性，不聞外頭聲音聞自性，自性是寂靜音，這就不一樣了。攝是攝受，把它收回來，跟孟子所說的「學問之道無他，求其放心而已」，也是這個意思。收心，心要專一，心不能往外頭亂跑。凡夫的心隨著六根向外跑，眼喜歡看色，耳喜歡聽音樂，舌喜歡嘗味，鼻喜歡聞香，全往外頭跑。外面叫六塵，它起染污。往外跑引起你的貪心，聞不到時生瞋恚心，愚痴，統統生起來了。所以往外跑是造業，造什麼業？造輪迴業。增長自私自利，增長貪瞋痴慢，這輪迴業。大勢至菩薩教導我們回頭，回頭是岸。回頭之後專念阿彌陀佛，叫淨念相繼。什麼叫淨？沒有染污叫清淨，沒有分別叫清淨，沒有動搖叫清淨，要用清淨心念佛。淨念，我們平常講沒有分別、沒有執著、沒有懷疑；或者說沒有妄想、沒有雜念、沒有懷疑，這叫淨念。
這樣念佛跟佛相應，容易得定，得定叫念佛三昧。念佛三昧有淺深，功夫有淺深不等。最淺的是功夫成片，這最淺。最淺就決定得生，功夫打成一片了。也就是說，你的心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，你沒有妄想、沒有雜念，這才叫成片。還有妄想，還有雜念，這個一片沒有，往生沒有把握。全靠臨命終時最後一念是不是阿彌陀佛，是阿彌陀佛就能往生。這句話說明助念很重要。助念，臨終提醒你，怕你忘掉。但是真正念佛人不希望人助念。為什麼？助念有好處，也有不好處，人多太雜反而不容易得清淨心。最好是自己平常功夫念到功夫成片，往生的時候，知道什麼時候走，自在的走。
（中略）
念佛人一生所求的就是極樂世界，這個世間隨緣，不要認真。雖然是利益眾生的事情，得眾生有福報，沒有福報不能勉強。有福報緣自然成就，沒有福報，這個緣求是求不到的。求不到勉強求，沒有好處。勉強求，裡頭決定摻雜著名利心在裡頭，沒有名聞利養求它幹什麼？佛教導我們隨緣而不攀緣，這就對了。
諸佛如來宣揚彌陀名號，一切諸佛如來講經教學，沒有不講《阿彌陀經》的。也就是說，淨土三經是一切諸佛一生教學當中必定要講的，別的經不講可以，這三部經不能不講。為什麼？與阿彌陀佛有緣的眾生；有緣是什麼？真正相信，真能夠理解，真正發心求生淨土，他決定成就，這是當生成佛的妙法。佛要不說這部經，那就是沒有慈悲心，真正有慈悲心的人，決定要說這部經。不但這部經要說，這部經一定是像釋迦牟尼佛一樣，多次宣講，一生決定不是只說一次。唯有多次宣講，知道的人多，念佛的人多，往生的人也多；往生的人多，成佛的人多。換句話說，佛講經教學是開成佛班，那個速度很慢，這個是最快速的保證班。但是這個班很容易修，很難相信，許許多多諸佛菩薩，諸佛是相信的，菩薩不相信。菩薩總認為修因證果，哪有這樣便宜的事情，一生當中就能夠證得究竟圓滿！這是他不能相信的事情。
這個三昧，清淨三昧，無染無著，著是著相、執著，沒有染污、沒有執著，這叫清淨，清淨三昧。「如《會疏》曰：寂靜三摩地，無縛無著」。這個縛是染污的意思，它是煩惱的代名詞，好像人被繩索捆綁，不能動彈，不能自由；比喻凡夫被煩惱纏縛，不得清淨。著是執著。這些煩惱統統沒有。「又解脫者，所住三昧，離一切繫縛而自在，名曰解脫三昧」。解，念去聲。一般念解，解是解開，解是名詞；解就是解開了，做動詞講。『解』是把它煩惱解除，妄想解除，迷惑解除，叫破迷開悟。『脫』，脫是從果上講的，脫離生死，脫離輪迴，脫離愚痴，是說的這個。這叫解脫，解脫三昧。這個最低是對六道輪迴說的，什麼人證得？阿羅漢以上，他們見思煩惱解開了、沒有了，脫離三界六道。更深一層的是脫離十法界、是解脫無明煩惱，這個就深了。解脫無明煩惱，脫離十法界，這個人叫成佛，明心見性，見性成佛。在《華嚴經》他不是究竟圓滿佛，他是分證佛，是真的不是假的。
成佛，跟凡夫用心不一樣。六道凡夫用阿賴耶，妄心。四聖法界也是用阿賴耶，也是用妄心，他用妄心用得正。六道人用妄心用得邪，偏了、邪了，不正，所以變成六道輪迴。四聖用得正，完全根據佛法，也就是完全是依教奉行的人，他用的心雖然是阿賴耶，但是佛教他怎麼做的全做到了，佛教他不能做的，他絕對不會去做，所以他的形象很像佛。天台大師判六即佛，叫他做相似即佛，他是相似即。明心見性是分證即佛，他是真佛，沒有圓滿。到妙覺圓滿了，等覺還差一品，妙覺才圓滿。這個三昧有淺深兩種意思，果報不相同。
二零一二淨土大經科註 第二四四集
「又解脫者，所住三昧」，三昧就是正定，或者翻作正受，正常的受用，所住的三昧「離一切繫縛」，繫縛是煩惱的代名詞，一切煩惱都離開了，「而自在」，得到自在了，「名曰解脫三昧」。所以，解脫三昧是通名，無論用什麼方法，斷除煩惱而得自在，都叫解脫三昧。「如《會疏》曰：止觀無礙，故名解脫」。止就是停止，妄想、雜念要停止，觀，觀是看破，止是放下，看破是宇宙人生的真相。賢首國師《還源觀》中所說的五止六觀，叫我們應該放下的都要放下，放下之後你就明白了。為什麼我們看不出宇宙人生真相？我們的煩惱、習氣、善惡業這些東西障礙了，讓我們見不到諸法實相。諸法實相就是自性的體、相、作用，所以觀諸法實相也就是明心見性，言語不同，境界是相等的。所以止觀無礙，止不礙觀，觀不礙止，止觀同時起用，這就是解脫，這就自在了，沒有障礙。
「又曰念佛三昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清淨解脫三昧」。這是專指念佛，念佛三昧是把起心動念，無論是善念惡念、有念無念，全歸到阿彌陀佛，這叫念佛三昧。心中只有阿彌陀佛，口中只有佛號，其他念頭統統放下。也就是覺明菩薩所說的，《西方確指》覺明菩薩教導我們，念佛祕訣是「不夾雜、不懷疑、不間斷」。不夾雜，沒有妄想、沒有雜念。不懷疑，真正相信西方有極樂世界，有阿彌陀佛，念佛人發願求生淨土，臨命終時阿彌陀佛決定來接引，沒有絲毫懷疑，這樣的人功夫一定能得三昧。三昧之淺者就是功夫成片，深一層的事一心不亂，更深一層的理一心不亂；理一心不亂生實報土，事一心不亂生方便土，只有功夫成片，生凡聖同居土。極樂世界有四土三輩九品，但是四十八願第二十願說得很清楚，所有一切往生到極樂世界的人，「皆作阿惟越致菩薩」。小本《彌陀經》上也說，每一個往生極樂世界的人，都是阿鞞跋致菩薩。換句話說，極樂世界雖有四土三輩九品，實際上是平等法界，這個平等是阿彌陀佛四十八願的加持。
我們現在這個地方念到四十四願，四十八願還沒念完。四十八願就是阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛度一切眾生的弘願，四十八願願願都兌現了，不是虛願。我們要想了解西方極樂世界，世尊為我們介紹的這部經，這部經的核心就是四十八願。前面四十三願是專對念佛往生這些人說的，從四十四，這個普等三昧願，一直到第四十八，特別為他方菩薩說的。極樂世界的莊嚴殊勝，他方菩薩聽到了，到極樂世界去參學，提升他們的境界，是為這個而發的。這個五願當中的第一願普等三昧，普是普遍，等，跟誰等？跟諸佛如來等，跟阿彌陀佛等，這個不可思議。這就說明，為什麼諸佛剎土菩薩一定要到極樂世界去參學，是為這樁事情來的，到極樂世界，他的品位大幅度提升了。
念佛三昧，這就講專念阿彌陀佛，能除一切煩惱，能解脫生死。這念佛人，真正念佛，這兩句話是真的，不是假的。故須名清淨解脫三昧。下面給我們說普等，「普者普遍，等者平等。《悲華經》謂之遍至三昧」，這個遍有普遍、平等的意思，遍至，這都是講念佛三昧。「《芬陀利經》謂之普至三昧」，普至跟普等的意思相同。宋譯經本裡頭說「普遍三摩地」，也是這個意思。唐譯本裡面「謂之平等三摩地門」。「《會疏》釋曰」，《會疏》的解釋說，「若依諸師，但是菩薩所得三昧名也」，種種不同的名，意思完全一樣。憬興法師說，「普者，即普遍義。等者，即齊等義」，就是平等，等齊。「所見普廣，佛佛皆見」，普是普遍，廣是廣大，佛佛皆見，「故所住定」，這個定的名字就叫「普等」。「玄一云：由此三昧力，普見諸佛世界，故言為普。平等現見，無所不見，故言為等」。平等現見，無所不見，這是諸佛如來。這些菩薩到極樂世界，得到阿彌陀佛的加持，他的智慧、神通、道力可以跟諸佛平等。
底下是念老的話，「若約選擇本願正意」，這是就選擇本願正意來說，「則是念佛三昧德號也」，這些名詞統統都是念佛三昧。「普謂普遍，凡聖通入之義」，佛入這個境界，菩薩也入，凡夫也入，這是普義。「等謂平等，念一佛功德，等同一切佛之義」，這個一佛是阿彌陀佛。念一佛的佛號，所得的功德等於念一切諸佛名號相同，為什麼？彌陀名號裡頭，圓滿具足一切諸佛名號。阿彌陀佛這個名號是梵語，把它翻成中國的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，合起來無量覺。無量覺就是成佛了，沒有成佛不能稱無量覺，無量覺跟無上正等正覺的意思相同，無上正等正覺就是一切諸佛如來的通稱。所以，阿彌陀佛是一切諸佛共同的名號，哪一尊佛不是無量覺！所以念這一個佛名，是所有一切諸佛全都念到了，一個也不漏。阿彌陀佛是平等佛，阿彌陀佛一即一切，這一個名號就是一切諸佛名號，一切諸佛名號就是這一句名號。名號功德不可思議，從這些地方可以體會得到，念阿彌陀佛就行了。十方諸佛、淨宗這些祖師大德，都教我們一向專念阿彌陀佛，這有道理，這個話不是隨便講的。
《菩薩念佛三昧經》這個裡頭說，「譬如眾生，若依須彌金色之邊」，這用須彌山做比喻，須彌山四寶所成，你依須彌山的邊，邊是金色的，「其身即與彼山同色，所以然者，山勢力故」。你在這個山的邊緣上，山是金色，你也沾了光，你的身體也變成金色。什麼緣故？你一靠近山邊，這是緣、是感，山肯定有應，感應道交。你沾染了它的氣氛，所以這是山勢力故。「又如諸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故」。陸地上無論是江、河、湖泊，這些水都往下流，下面是什麼？下是海平面，陸地上的水統統流入大海。在陸地上，水的味道不一樣，有甜的、有淡的、有酸的，各種不同的味道，流入大海同其一味。海水是鹹的，一切江河的水流到海裡頭，統統變成一味。所以然者，以海力故，海的勢力很大，能容一切水流。下面說，「若人得念佛三昧，亦復如是」。人念佛，如果得念佛三昧，你肯定沾了佛的氣分，就像前面舉的比喻一樣，這是普遍之義。「《文殊般若經》云：念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛功德無二」，這個地方都是指的阿彌陀佛。《讚阿彌陀佛偈》裡面有這樣一句，「我以一心讚一佛，願遍十方無礙人」，這是平等的意思。普遍、平等，所以稱為普等。
「《會疏》以清淨三昧、解脫三昧、普等三昧為念佛三昧」。這三個名詞把念佛三昧的功德顯示出來了。念佛人的心清淨，念佛人自在，少煩少惱，煩惱少智慧一定增長。普，沒有一個，沒有一個人不等於諸佛如來，這是何等的殊勝。這三個名詞來解釋念佛三昧。「蓋念佛三昧為寶王三昧」，寶，人之所愛，寶中之王、寶中之寶，稱寶王三昧。一切三昧，念佛三昧是第一，這叫寶王三昧。我們不知道，或是知道了印象不深，為什麼？沒有把念佛這樁事情真正提起來。我們的念佛或有或無，常常間斷，念佛的時候也是雜心念佛，沒有專心念佛，專一沒有。什麼時候念佛沒有雜念、沒有妄想，一心專注？什麼原因？不知道念阿彌陀佛的好處，不知道，一直到現在都還不知道。如果知道了，你會把別的都放下了。
為什麼功夫不得力？對於這句佛號真正是不了解，知道它是好，好在哪裡不曉得，好到什麼程度，不知道。所以沒有把這個事情當作一樁事情，認為眼前許許多多事都還超過阿彌陀佛，所以把阿彌陀佛放在第二。真正認識清楚了、真正搞明白了，知道阿彌陀佛第一，其他的萬事萬緣都可以放下，都不重要。《無量壽經》上所說的，只要你往生極樂世界你全都得到，到極樂世界有什麼好處，這本書上所說的都是。沒有認識的人不肯真幹，真正認識的人他真幹。你對於淨宗、對於極樂世界阿彌陀佛了解多少，完全看你能行多少，那就是你了解的，你沒有做到的，你完全不了解。在一切典籍當中，將極樂世界介紹得清楚、明瞭，無過於這部經、這部註解。這是淨土第一經，這個註解是淨土第一解，能不在這上下功夫嗎？還有時間去搞別的嗎？我們在此地要生慚愧心，要真正懺除業障。我們業障沒放下，天天在造。造的業障太多了，念佛的時間太少，敵不過業障，所以沒有感應。我們功夫要能伏住業障，感應都現前了。
念老在此地告訴我們，《會疏》用清淨、解脫、普等為念佛三昧，「念佛三昧為寶王三昧。具是一切三昧功德，自當同具種種三昧之名。三昧，即三摩地，譯為正定」，佛菩薩所修的。「正受」，正受是正常的享受，是什麼？就是經題上所說的「清淨平等覺」，這是正受。念佛人的覺就是念阿彌陀佛，心地沒有染污就清淨，沒有動搖、沒有妄想、沒有雜念就是平等。清淨平等是真心，真心就是清淨平等，這個心起作用就是覺而不迷，稱為大覺。釋迦牟尼佛證得了，諸佛如來證得了，我們往生到西方極樂世界，等於證得了，這是阿彌陀佛四十八願的加持。等於證得，換句話說，你不久就真正證得了。
「總持」是我們中國人翻的，梵語叫「陀羅尼」，翻成中國意思叫總持，總一切法，持一切義。我們中國人說抓到總綱領、總原則了，在印度術語叫陀羅尼。「謂持善不失」，他執持善法不會失掉，「持惡不生」，永遠不會生起惡法。「並能持無盡義」，無量無邊、無數無盡之義理，深妙的法門，全在其中，這叫總持。「深妙之總持，故曰深總持。十方菩薩，因聞名故，得諸三昧，與深總持，安住定中，得成正覺，故曰至於成佛」。成佛就是成正覺，或者是成等正覺，這都是說成佛。這個總持都是這一句名號，顯示出名號功德不可思議，十方菩薩有緣才能聞到。有緣不容易，自己善根福德因緣不具足就遇不到。
二零一二淨土大經科註 第二四五集