初發心就要學最高級的，要不著相，要學圓融自在：自欺欺人｜始學者，未能破相；但能依相專至，無不往生，不須疑也｜最初下手，須用數珠，記得分明；刻定課程，決定無缺｜淨空老法師
◈要到一心不亂境界，亦無他術
◇最初下手，須用數珠，記得分明
◇開始念佛的時候要記數，記得分明
◈刻定課程，決定無缺
◇要刻定課程，初念時不要定太多，太多做不完會懈怠
◇寧願功課少定，一定要把功課做完
◇一部《阿彌陀經》，一萬聲佛號
◇一部《無量壽經》，三千聲、五千聲佛號
◇每天幹，早晚一次不缺，久久就養成習慣
「又云：要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念」。蕅益大師教導我們，我們要想念到一心不亂，用什麼方法？也不是別的方法，教給我們用念珠，也就是說記數，開始念佛的時候要記數，記得清清楚楚，記得分明。要刻定課程，就是一天，初念的時候不要定太多，太多做不完會懈怠，就沒法子繼續下去了，所以寧願功課少定，一定要把功課做完。通常是一部《無量壽經》，或者是一部《阿彌陀經》，用《阿彌陀經》的人多，也非常好，一萬聲佛號，一部《無量壽經》，三千聲佛號、五千聲佛號都行。每天幹，早晚一次不缺，久久就養成習慣，到時候自自然然佛號就提起來了。
（中略）
◈久久純熟，不念自念
◇功夫現前了，到純熟的時候不念自念了：這就是「無住生心」
◇無住是純熟；不念自念是生心
◇生心就是無住，無住就是生心：這叫理一心不亂
◇這個時候，「記數亦得，不記數亦得」，都可以
◈總是信不深、行不力
◇初心便要說好看話
◇要不著相，要學圓融自在：總是信不深、行不力
◇初發心就要學最高級的，要不著相，要學圓融自在：自欺欺人
◇信不深、行不力：學佛淘汰下來的人，病就這六個字
◇只要有這六個字，你念佛不能往生
◇信深的人一定聽話：經，佛說的，論，古來祖師大德說的，你一定很認真，不敢違背
◇標新立異，自己想一套方法，跟古聖先賢脫節：肯定是錯誤
◇都是信不深、行不力
下頭兩句，「久久純熟，不念自念」，這兩句是功夫現前了，到純熟的時候不念自念了。這就是《金剛經》上所說的「無住生心」，無住的時候生心，無住是純熟，不念自念是生心，生心的時候就是無住，無住的時候就是生心，這叫理一心不亂，大徹大悟、明心見性，到達這個境界。這個時候，「記數亦得，不記數亦得」，都可以。「若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。」後頭這一句是警告，你是初發心，才學佛就要學最高級的、學理一心的人、學菩薩行，那是假的，你做不到，這就是自欺欺人，要學圓融自在。病在哪裡？都是「信不深，行不力」。這六個字重要，為什麼？學佛淘汰下來的人，病就這六個字。只要有這六個字，你就被淘汰掉了，你念佛能不能往生？不能往生。信深的人一定聽話，經是佛說的，論，古來祖師大德所說的，你一定很認真，不敢違背。只要標新立異，自己想的一套方法，跟古聖先賢脫節了，肯定是錯誤。都是信不深、行不力，功夫不得力，行不力是功夫不得力。
◈若始學者，未能破相
◇但能依相專至，無不往生，不須疑也
◇我們學淨土，沒有破相
◇破相：破是放下；我們著相：起心動念、分別執著
◇破相的，小乘須陀洹，五種見惑破了，他放下了；我們還以為是真的
◇他為什麼能破相？他真正體會到：相是假的
◇凡所有相，皆是虛妄
◇《金剛經》、《心經》可以幫助我們提起觀照的功夫，裡面重要的經文能夠記住，時時刻刻幫助我們放下
◇虛妄，就得放下，別去執著它，不要認真就對了
◇執著這個身是我：這是最根本的執著
◇執著身是我，就出不了六道輪迴，連小乘初果都證不到
「又道綽大師云：若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。」道綽大師這個開示很好，對我們有大幫助。我們有沒有把握往生？這幾句話說對了，我們學淨土，學念佛法門，沒有破相。破相，破是放下；我們著相，著相就是起心動念、分別執著。破相的，小乘須陀洹，五種見惑破了，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，他放下了；我們沒有，我們還以為是真的。他為什麼能破相？他真正體會到相是假的，「凡所有相，皆是虛妄」。《金剛經》、《心經》，《般若經》裡頭流通最廣的，讀誦的人最多，它可以幫助我們提起觀照的功夫，裡面重要的經文能夠記住，時時刻刻幫助我們放下，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄，就得放下，別去執著它，不要認真就對了。身體是假的，執著這個身是我，這是最根本的執著。因為執著身是我，就出不了六道輪迴，連小乘初果都證不到。
◇知道身不是我：邊見都沒有了
◇不跟人、事、萬物對立；沒有對立就和諧
◇知道整個宇宙跟自己是一體，所以沒有對立
◇須陀洹成見沒有了，不再執著自以為是
◇說什麼都可以，只要沒說錯，言語不同沒關係
◇邪見：錯誤的知見
◇眾生的知見，全是錯誤的；正確的，聖賢知見
初果，五種見惑斷了，知道身不是我，邊見都沒有了。邊是對立，現在講對立，不跟人對立、不跟事對立、不跟萬物對立，沒有對立的，沒有對立就和諧。邊是二邊，沒有了，變成什麼？一體，知道整個宇宙跟自己是一體，所以沒有對立。小乘須陀洹，初果。成見沒有了，見取、戒取，就是我們講成見，自以為是的，不再執著自以為是，說什麼都可以，只要沒說錯，言語不同沒關係，一樁事情。最後是邪見，錯誤的知見，錯誤的知見太多太多了，眾生的知見全是錯誤的。正確的，聖賢知見。
（中略）
◈但能依相專至，無不往生
◇淨土是有相，指方立相，指示我們西方極樂世界，阿彌陀佛
◇只要能夠依照經典所說的專修，沒有不往生的，不須疑也
◇是故本經，但以發菩提心，一向專念為宗
後面幾句話，我們把它念下去，「但能依相專至，無不往生，不須疑也」。這個依相，淨土是有相，指方立相，指示我們西方極樂世界，阿彌陀佛。只要能夠依照經典所說的專修，這個專至就是專修，沒有不往生的，不須疑也。「是故本經但以發菩提心，一向專念為宗也」，宗是主要的、重要的，本經是以發菩提心、一向專念為宗旨。
二零一四淨土大經科註 第三二八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0328
又云：「
要到一心不亂境界，亦無他術。
最初下手，須用數珠，
記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。
若初心便要說好看話，
要不著相，
要學圓融自在，
總是信不深，行不力。」
又道綽大師云：「
若始學者，未能破相。
但能依相專至，無不往生，不須疑也。」
是故本經但以「發菩提心，一向專念」為宗也。
要到一心不亂境界，亦無他術。
最初下手，須用數珠，
記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。
若初心便要說好看話，
要不著相，
要學圓融自在，
總是信不深，行不力。」
又道綽大師云：「
若始學者，未能破相。
但能依相專至，無不往生，不須疑也。」
是故本經但以「發菩提心，一向專念」為宗也。
◎三輩往生第二十四