用真心：真心就是一心、一念｜諸佛如來住一心；我們時間雖然短，這一剎那我們也是一心｜一心跟一心沒差別｜全體是佛：整個宇宙都是佛｜養成習慣：所看、所聽、所接觸的一切萬物無一不是佛｜淨空老法師
◈一心三輩
◇此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉，無上菩提
◇一念往生者，既亦曰三輩，故品類不一，臨終景象亦應隨之而異
◇都是臨命終時一念淨心，發一念心、一念淨信，這樣往生的
◈一念太殊勝，一念跟性德相應
◇這一念：最為第一、全體是佛
◇這一念與佛智相應，即得往生
◇這一念沒有妄想雜念、萬緣放下：這一念全體是佛
◇用全體是佛的這個念頭來念阿彌陀佛，所以一念就相應、就決定得生，得不退轉，無上菩提
我們今天在這一品經裡頭末後的這一段，無比殊勝利益。請看經文，我們看念老的註解。『此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉，無上菩提』。註解裡頭前面兩句，「因一念往生者，既亦曰三輩，故品類不一，臨終景象亦應隨之而異」。這裡面我們特別要注意的，前面一段末後給我們說的「一念淨心」、「發一念心」，這就是一念往生的。一念往生的人也應該有三輩，所以慈舟大師判這段經文叫一心三輩，它有上、中、下三輩，都是臨命終時一念淨心，或者是發一念心，一念淨信，這樣往生的。這個一念太殊勝，一念跟性德相應。念老在此地引用《那先經》裡面說「最為第一」，又引蓮池大師在《疏鈔》裡面給我們說的，這一念「全體是佛」。日本人幸西氏所主張的一念，這一念與佛智相應即得往生。所以這一念沒有妄想、沒有雜念，萬緣放下，這一念全體是佛。用全體是佛的這個念頭來念阿彌陀佛，所以一念就相應，一念就決定得生，得不退轉，無上菩提。這是今天我們接著這段經文。
◈上輩者，生死情盡，凡聖體空
◇生死的念頭沒有了
◇凡聖體空：這一念就是真如、自性
◇明識佛無來去，而見佛來；了達生死本空，而現往生：相有；理沒有
◇他雖然是一念、十念往生，他生到九品上上品，實報莊嚴土
◇為什麼有這樣殊勝的功德？「一念相應一念佛，念念相應念念佛」：它與自性、真心相應
我們接著往下看，「於上輩者，生死情盡」，這是上輩往生的，生死的念頭沒有了，「凡聖體空」，所以這一念就是真如，這一念就是自性，為什麼？生死情盡，凡聖體空。「明識佛無來去，而見佛來。了達生死本空，而現往生」。相有沒有？有；理有沒有？沒有。這是法身菩薩大徹大悟、明心見性的境界。所以他的往生雖然是一念、十念往生，他生到哪裡？三輩上輩，九品上上品，生實報莊嚴土。為什麼有這麼大的效果，這樣殊勝的功德？前面細說了，說得很詳細，就是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，它相應；與什麼相應？與自性相應、真心相應。
◈用真心，不要用妄心
◇妄心是生滅心，假的
◇真心就是一心、一念
◇一句佛號不夾雜妄想雜念，它就相應：跟諸佛如來相應
◇諸佛如來住一心；我們時間雖然短，這一剎那我們也是一心：一心跟一心沒差別
◈全體是佛：整個宇宙都是佛
◇養成習慣：所看、所聽、所接觸的一切萬物無一不是佛
◇何期自性，能生萬法：萬法是全宇宙
◇全宇宙從一念真心生的
◇這一心、一念裡沒有妄想、雜念，就是一心，一心能生整個宇宙
◇宇宙為什麼會變成這個樣子？唯識所變
◇現在只講唯心所現
◇識沒有離開真心，只是夾雜著妄想雜念而已
◇真妄是一不是二
◇從真的來看，全宇宙都是阿彌陀佛
◇一切萬物無一不是阿彌陀佛：我們就入阿彌陀佛一心裡頭
◇阿彌陀佛一心裡頭有我，我一心裡頭有阿彌陀佛，心心相應，不可思議
我常常勸勉大家用真心，不要用妄心。我們在日常生活當中養成一個習慣，妄心是生滅心，妄心是假的，我們用真心，真心就是一心，一念。一句阿彌陀佛佛號裡頭沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，什麼都沒有，就這一句佛號。這一句佛號不夾雜妄想雜念，它就相應，跟諸佛如來相應。怎麼相應？諸佛如來住一心，我們這個時間雖然短，這一剎那的時間我們也是一心，一心跟一心沒差別，所以說全體是佛。全體是什麼？整個宇宙都是佛。重要！要養成習慣，睜開眼睛所看的一切萬物是佛，所聽的一切音聲是佛，所接觸的一切境界無一不是佛。為什麼？惠能大師講得好，「何期自性，能生萬法」，萬法是全宇宙，全宇宙叫萬法。全宇宙從哪裡來的？從一念真心生的。這一念心（一心、一念）裡面沒有妄想、沒有雜念就是一心，一心能生整個宇宙。宇宙為什麼會變成這個樣子？那是唯識所變，現在只講唯心所現，十法界依正莊嚴是唯識所變。識沒有離開真心，識只是心裡面夾雜著妄想雜念而已，那就叫阿賴耶識，就叫妄心，真妄是一不是二。所以從真的來看，那就全宇宙都是阿彌陀佛，不但一切有情眾生是阿彌陀佛，花草樹木是阿彌陀佛，山河大地是阿彌陀佛，一切萬物無一不是阿彌陀佛，我們就入阿彌陀佛一心裡頭，阿彌陀佛一心裡頭有我，我一心裡頭有阿彌陀佛，心心相應，不可思議。
◈佛無來去，而見佛來
◇佛的法身沒來去
◇法身無處不在、無時不在
◇我們六根都緣不到，它是無量光、大光明藏、常寂光
◇常是永恆不斷；光是遍照法界
◇一切諸佛十法界依正莊嚴都在光中，光照得清清楚楚
◇沒有得一心見不到；證得一心的人見到了
◇我們的心是迷心，所見到的是阿賴耶的相分，而且見的範圍很有限，一點點
◇回歸自性，入常寂光淨土，就是契入大光明藏，這才叫究竟圓滿
◇法身菩薩證得，不圓滿；妙覺果位才證得究竟圓滿
◇阿彌陀佛無來無去
◈生死本空，而現往生
◇自己生死本空，本來沒有生死
◇現在沒有生死；我們誤會以為有生死
◈捨此生彼，皆如幻夢
◇沒有生死，也往生極樂世界：好像作夢一樣，夢裡明明有六趣，清清楚楚、了了分明；覺了就沒有
◇我們什麼時候覺？到極樂世界就覺了
◇在此地真修，真正明瞭，常常放下
◇常常不要把這些東西放在心上就叫放下
◇心裡常有的阿彌陀佛、極樂世界
◇不放在心上，清淨心、平等心自然現前
◇清淨心現前決定往生，生方便有餘土
◇平等心現前決定往生，品位比清淨心高
◇往生五十一個階級統有；但是極樂世界無比殊勝：待遇平等
◇阿彌陀佛本願威神的加持，皆作阿惟越致菩薩：實報土的菩薩
◇我們沒有證到報土，還是凡聖同居淨土；但是受用，智慧、神通、道力，都跟法身菩薩平等
這一句的末後說得好，佛哪有來去？佛的法身沒來去。法身在哪裡？無處不在，無時不在。什麼樣子？我們六根都緣不到，它是無量光，《華嚴經》上稱它作大光明藏，淨土稱它作常寂光土；所謂常寂光，常是永恆不斷，光是遍照法界，一切諸佛十法界依正莊嚴都在光中，光照得清清楚楚。沒有得一心的人見不到，證得一心的人見到了，所以叫明心見性。我們沒有見到的人，我們的心是迷，是迷心，所見到的是阿賴耶的相分，而且見的範圍很有限，侷限在一個角落上，一點點。什麼時候我們回歸自性，見到大光明藏，入常寂光淨土，就是契入大光明藏，這才叫究竟圓滿，證得圓滿的法身。法身菩薩也證得了，不圓滿，要到妙覺果位才證得究竟圓滿，就這麼回事情。所以阿彌陀佛無來無去，你見到佛來了。我們自己呢？自己生死本空，本來沒有生死。現在有沒有生死？沒有生死，我們自己誤會以為有生死，完全是我們看錯了。沒有生死，也要往生極樂世界，好像作夢一樣，夢裡明明有六趣，清清楚楚、了了分明，覺了就沒有，咱們沒覺。我們什麼時候覺？到極樂世界就覺了。在此地真修，真正明瞭，常常放下；常常放下就是常常不要把這些東西放在心上就叫放下，這真放下了。心裡常有的阿彌陀佛、極樂世界，除阿彌陀佛、極樂世界統統放下，不放在心上，清淨心自然現前，平等心自然現前。清淨心現前決定往生，這經上講的，決定往生，生方便有餘土；平等心現前決定往生，品位比清淨心高。大徹大悟，明心見性，上輩往生的是法身菩薩，我們一般稱什麼？十地菩薩。真的，往生五十一個階級統有。但是極樂世界無比殊勝，殊勝在哪裡？待遇平等，確確實實有四土三輩九品，可是往生到極樂世界，阿彌陀佛本願威神的加持，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼地位？法身菩薩，是實報土的菩薩。我們自己沒有證到報土，我們還是凡聖同居淨土，但是受用，智慧、神通、道力，這就受用了，這些受用，所謂是神通變化，都跟法身菩薩平等。
◇五逆十惡臨終十念往生，也有這麼高的品位
◇這些往生的人這一生糊塗了；過去生中修得好，剛剛到見性還沒見性，緣沒掌握住，又掉下來了
◇臨終只幾個小時之內，他的善根忽然泛上來，起作用，他就真往生：一念、十念真往生
◈為了安全起見，現在就用功
◇怎麼用法？放下
◇儒家教人放下，頭一個「格物」
◇格是格除；欲是欲望
◇五欲，財色名食睡；七情，喜怒哀樂愛惡欲：這是假的，這是輪迴因
◇七情五欲放不下，六道輪迴出不去
◇我們的功夫就是念佛
◇念佛不間斷就是功夫
◇一句接著一句，不夾雜、不間斷，念念相續，這一點重要
這是難信之法，甚至於五逆十惡臨終十念往生，也有這麼高的品位，什麼原因？佛在經上講得很清楚，這些往生的人這一生糊塗了，過去生中修得好，剛剛到見性還沒見性，他這個緣沒掌握住，又掉下來了，是這麼回事情，這一生當中又遇到，雖然在臨終時間很短，甚至於只幾個小時之內，他的善根忽然泛上來，起作用，他就真往生，一念、十念真往生。天下之大，無奇不有，都有可能，不多見；但是不能說不可能，有可能，不多見。說不定我們自己到時候就有可能，但是我們為了要安全起見，現在就用功。怎麼用法？放下。孔老夫子教人，儒家教人放下，《大學》頭一個「格物」，格物就是放下，格是格除，欲是欲望。佛經上講五欲，財色名食睡，把這個放下；七情五欲，七情，喜怒哀樂愛惡欲。為什麼？這是假的，這是輪迴因。七情五欲放不下，六道輪迴出不去；七情五欲能放下，功夫得力就超越六道。我們的功夫就是念佛。念佛什麼功夫？念佛不間斷就是功夫，一句接著一句，不夾雜、不間斷，念念相續，這一點重要。
【聞甚深法。即生信解。乃至獲得一念淨心。發一念心。念於彼佛。】
「一念淨心」，「發一念心」，與前文中「一念淨信」中「一念」，均即是「一心」也。
此一心乃十法界之本體，真如實相之異名，
亦即《那先經》謂為「最為第一」，
《彌陀疏鈔》謂為「全體是佛」者也。
（中略）
【此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉。無上菩提。】
「此人臨命終時，如在夢中」。
因一念往生者，既亦曰三輩，故品類不一。臨終景象，亦應隨之而異。
於上輩者，生死情盡，凡聖體空，
明識佛無來去，而見佛來。
了達生死本空，而現往生。
捨此生彼，皆如幻夢。故云如夢也。
「一念淨心」，「發一念心」，與前文中「一念淨信」中「一念」，均即是「一心」也。
此一心乃十法界之本體，真如實相之異名，
亦即《那先經》謂為「最為第一」，
《彌陀疏鈔》謂為「全體是佛」者也。
（中略）
【此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉。無上菩提。】
「此人臨命終時，如在夢中」。
因一念往生者，既亦曰三輩，故品類不一。臨終景象，亦應隨之而異。
於上輩者，生死情盡，凡聖體空，
明識佛無來去，而見佛來。
了達生死本空，而現往生。
捨此生彼，皆如幻夢。故云如夢也。
◎三輩往生第二十四