個人轉，個人現極樂世界｜大家一起轉：都像極樂菩薩，只有正念善念，沒有惡念邪念，地球馬上轉變成極樂世界｜一切不善，從阿賴耶流出：不是自然的｜極樂世界，從大光明藏自然流出來的｜淨空老法師
◈大光明藏就是自己的自性
◇以上三釋，皆與禪淨諸祖一鼻孔通氣，正是從大光明藏中自然流出者也
◇一鼻孔通氣，理事不二
◈能大師五句，是我們自己的真相
◇何期自性，能生萬法
◇遍法界虛空界，過去、現在、未來：都是自性所生所現；都是阿賴耶所變
◇自性能生能現；阿賴耶能變，把它變成十法界、六道輪迴
◇阿賴耶是生滅心、妄心；自性是真心、不生不滅
◈會用自性的，佛菩薩
◇六道凡夫、四聖法界，十法界都是用識心、阿賴耶
◇圓教初住以上，轉識成智：不用阿賴耶了；用真心
「以上三釋」，上面所說的，蓮池大師、幽溪大師、蕅益大師三家說法，「皆與禪淨諸祖一鼻孔通氣」，這個一鼻孔通氣，理事不二，「正是從大光明藏中自然流出者也」。大光明藏就是自己的自性，不是從外頭來的。惠能大師說得好，他說的那個話是他悟出來的，是我們自己的真相，與我們自己的關係非常密切，不是沒關係。能大師最後一句說，「何期自性，能生萬法」，遍法界虛空界，過去、現在、未來，都是自性所生所現，都是阿賴耶所變。自性能生能現，阿賴耶能變，把它變成十法界，變成六道輪迴，是阿賴耶變的。阿賴耶是什麼？生滅心，妄心，不是真心，妄心，有生有滅。自性是真心，不生不滅。會用自性的，佛菩薩；六道凡夫、四聖法界，十法界都是用的識心，就是都用阿賴耶。圓教初住以上，轉識成智，不用阿賴耶了，用真心，就是真如自性。
◈你把假的當真的
◇為什麼放不下，為什麼學佛這麼難？
◇這就難了：假的不肯放下
◇知道真妄，真不要去找：不用假的；真的就現前
◇假是相對的；真是絕對的
◇有我你他、是非、大小、過去未來：全是相對、全是假的
所以我們要知道，這個很重要很重要。為什麼你放不下？為什麼學佛這麼難？就是你把假的當真的，這就難了，為什麼？假的不肯放下。如果知道真妄，真不要去找，不用假的，真的就現前。真在哪裡？離開假。假是相對的，真是絕對的，真沒有相對。有我、有你、有他，這相對的，有是有非，有大有小，有過去有未來，全是相對的，全是假的。
◇電視同時顯現：真假是一如
◇屏幕比喻真，自性，它什麼都沒有；色相比成假，阿賴耶
◇按到頻道，真假同時出來
◇我們只注重假的；把真的忘掉了
◇真的是屏幕，什麼都沒有；畫面是生滅，一秒一百次
◇絕對沒有兩個畫面是相同的
◇重疊在一起，我們把它看錯了：以為它是真的
我們也常常用電視做比喻，電視上同時給我們顯現出來，真假是一如。屏幕我們把它比喻真，自性，它什麼都沒有；色相我們把它比成假，假的，阿賴耶。你看，我們按到頻道，出來了，出來同時出來，真假同時出來。我們只注重假的，把真的忘掉了，真的是什麼？屏幕，屏幕上什麼都沒有。屏幕上的畫面是生滅，一秒鐘一百次的生滅，一秒鐘一百張畫面過去了，這個畫面絕對沒有兩個畫面是相同的，沒有。不一樣，這畫面張張不一樣，重疊在一起，我們把它看錯了，以為它是真的，其實它全是假的。
◈大乘佛法：高等哲學、高等科學
◇第六意識功能：對外，能緣虛空法界；對內，能緣阿賴耶三細相
◇自然、心理、物質現象；佛教名詞叫業相、轉相、境界相
很難得，今天被量子力學家看出來了。所以從這個上面來看，大乘佛法不僅僅是哲學，高等哲學，現在量子力學家告訴我們，大乘佛法高等科學。科學現在大家在探討、在研究宇宙的奧祕，宇宙之間這些物質從哪來的？物理。念頭是心理，從哪來的？自然現象從哪來的？三大奧祕。第一個破解了，物質完全明白了，現在在搞念頭，你看多少人在研究念頭，這第二個奧祕。我們有理由相信，再過個二、三十年，念頭是什麼也會被發現。這是佛在大乘經上說的，第六意識的功能，第六意識能緣虛空法界，這對外；對內能緣阿賴耶的三細相，就是物質現象、心理現象、自然現象，阿賴耶的三細相，佛教的名詞叫業相、轉相、境界相。
◇境界相就是物質現象；轉相就是念頭
◇念頭是能轉；現相是所轉
◇所以相是假的，千變萬化，跟著念頭變
◇念頭善，物質現象就善；念頭惡，物質現象就惡
◈世界那麼美好：從心想生
◇西方極樂世界，人人是善人，念念是善念，沒有惡人、邪念，所以叫極樂
◇我們能不能把我們這個地球變成極樂世界？能
◇個人轉，個人現極樂世界
◇大家一起轉：都像極樂菩薩，只有正念善念，沒有惡念邪念，地球馬上轉變成極樂世界
境界相就是物質現象，轉相就是念頭，念頭是能轉，現相是所轉，所以相是假的，千變萬化，跟著念頭變。這句話是可重要了！跟著念頭變，我們的念頭善，物質現象就善，我們念頭惡，物質現象就惡，它跟著念頭轉。所以西方極樂世界，人人是善人，念念是善念，沒有惡人，沒有邪念，所以叫極樂世界，世界那麼美好，從心想生。那我們能不能把我們這個地球變成極樂世界？能，只要地球上的居民，一個個都像極樂世界這些菩薩，只有正念，只有善念，沒有惡念，沒有邪念，地球馬上就轉變成極樂世界。這個道理懂，我一個人轉我一個人受用，大家一起轉，那就是極樂世界。在這個世界，大家一起轉不容易，可是個人轉做得到，個人轉，個人現極樂世界。
◈正是從大光明藏中自然流出者也
◇所有現相，從自性當中自然流出來的
◇為什麼要斷惡修善？
◇一切不善，從阿賴耶流出：不是自然的
◇極樂世界，從大光明藏自然流出來的
所以，這句話說，「正是從大光明藏中自然流出者也」，這句話說得妙！我們今天的所有現相，自然流出，從自性當中流出來的。於是佛在一切經教我們斷惡修善，為什麼要斷惡修善不就明白了嗎？那一切不善是從阿賴耶裡面流出來的，不是自然的。正面的，像極樂世界，是從大光明藏當中自然流出來的。
二零一四淨土大經科註 第三二四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0324
蓮池《疏鈔》云：「
古謂佛無去來。
云何有佛，現在其前。
答：
感應道交，不妨不來而來，無見而見。
故永明謂『
如幻非實，則心佛兩忘。
不無幻相，則不壞心佛。』
又云：『
法身真佛，本無生滅。
從真起化，接引迷根。』
此乃如來本願功德，
令彼有緣眾生，專心想念，能於自心見佛來迎，不是諸佛實遣化身而來迎接。
則
佛身湛然常寂，
眾生見有去來。
如鏡中形，非內非外。
如夢中事，不有不無。
又經云：『應以佛身得度者，即現佛身而為說法。』
亦此意也。
是故
水清則月自來，
心淨則佛自現。
所謂感應道交難思議也。」
幽溪《圓中鈔》云：「
凡是見佛，須論感應。
若平居參禪，或修空觀。
既宗掃蕩，佛亦不立。苟有所見，悉為魔境。
或功用顯著，心佛自現。亦須觀空，弗生著相。
今既念佛，求生極樂。
臨終見佛，此因妙感。
復由生佛本是一體，感應道交，法爾如是。
若不明此，妄論邪談，
不唯自障，兼亦障人。
於此法門，大成罪過。」
蕅益《要解》云：「
十萬億土，不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。
又仗自心之佛力接引，何難即生。
如鏡中照數十層山水樓閣，
層次宛然，實無遠近。
一照俱了，見無先後。
『從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。』亦如是；
『其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』亦如是；
『其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』亦如是。
當知
字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。」
以上靈峰讚歎經文之言，
亦復
字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。
以上三釋，皆與禪淨諸祖一鼻孔通氣，正是從大光明藏中自然流出者也。
蓋
自他不二，
自他宛然。
因自他不二，
故來迎之佛即是自心之佛。
復因自他宛然，
故於佛實不來，人亦不去之中，宛現臨終佛迎，往生極樂之事。
事理圓融，自在無礙，
但能仰信，獲益無量。
古謂佛無去來。
云何有佛，現在其前。
答：
感應道交，不妨不來而來，無見而見。
故永明謂『
如幻非實，則心佛兩忘。
不無幻相，則不壞心佛。』
又云：『
法身真佛，本無生滅。
從真起化，接引迷根。』
此乃如來本願功德，
令彼有緣眾生，專心想念，能於自心見佛來迎，不是諸佛實遣化身而來迎接。
則
佛身湛然常寂，
眾生見有去來。
如鏡中形，非內非外。
如夢中事，不有不無。
又經云：『應以佛身得度者，即現佛身而為說法。』
亦此意也。
是故
水清則月自來，
心淨則佛自現。
所謂感應道交難思議也。」
幽溪《圓中鈔》云：「
凡是見佛，須論感應。
若平居參禪，或修空觀。
既宗掃蕩，佛亦不立。苟有所見，悉為魔境。
或功用顯著，心佛自現。亦須觀空，弗生著相。
今既念佛，求生極樂。
臨終見佛，此因妙感。
復由生佛本是一體，感應道交，法爾如是。
若不明此，妄論邪談，
不唯自障，兼亦障人。
於此法門，大成罪過。」
蕅益《要解》云：「
十萬億土，不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。
又仗自心之佛力接引，何難即生。
如鏡中照數十層山水樓閣，
層次宛然，實無遠近。
一照俱了，見無先後。
『從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。』亦如是；
『其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』亦如是；
『其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』亦如是。
當知
字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。」
以上靈峰讚歎經文之言，
亦復
字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。
以上三釋，皆與禪淨諸祖一鼻孔通氣，正是從大光明藏中自然流出者也。
蓋
自他不二，
自他宛然。
因自他不二，
故來迎之佛即是自心之佛。
復因自他宛然，
故於佛實不來，人亦不去之中，宛現臨終佛迎，往生極樂之事。
事理圓融，自在無礙，
但能仰信，獲益無量。
◎三輩往生第二十四