千萬不要以為自己覺悟了｜真正徹底放下，才叫覺悟｜沒有放下；說得天花亂墜，也沒離究竟苦、沒離六道輪迴｜直進不退，成辦佛道，名到彼岸｜懈怠懶散，功夫提不起來，佛號常常間斷：這就是退轉的現象｜淨空老法師
◈一切眾生受異苦，悉是如來一人苦
◇十方三世佛，共同一法身：法身就是自性
◇天地與我同根，萬物與我一體：這叫諸法實相
◇眾生受苦是如來在受苦，如來是自性，自性是佛，本來是佛
◇如來要離苦得樂，那就得幫助一切眾生都離苦得樂：這是如來的本願、本懷
《華嚴》講最高的境界，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性、就是本性。中國古時候老子說過，「天地與我同根，萬物與我一體」，這是真的，這不是假的，這才是事實真相，叫諸法實相。《涅槃經》上這句話，我們就能夠理解，眾生受苦是如來在受苦，如來是我們的自性，自性是佛，本來是佛，本來是如來，如來從性上說的，本來是，所以眾生受苦，確確實實是如來在受。如來要離苦得樂，那就得幫助一切眾生都要離苦得樂，這是如來的本願、本懷。
◈普願拯濟負荷，皆度彼岸
◇教化眾生終極的目標：一定要把眾生度盡，統統都能離究竟苦、得究竟樂
◇六道輪迴是究竟苦，苦不堪言
◇難得出現一個短暫的太平盛世：這個階段眾生知道斷惡修善、積累功德；感得佛菩薩出世，講經教學，幫助我們覺悟
◈真正徹底放下，才叫覺悟
◇真正覺悟了，自然就放下
◇我們只是說覺悟；但是沒放下
◇沒真正放下的，就沒真正覺悟：哪有覺悟了不肯放下？
◇千萬不要以為自己覺悟了
◇真正徹底放下，這才叫覺悟
◇沒有放下；說得天花亂墜，也沒離究竟苦、沒離六道輪迴
「故普願拯濟負荷，皆度彼岸」。這是教化眾生終極的目標，一定要把眾生度盡，統統都能夠離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。離究竟苦是什麼？真正脫離六道輪迴，六道輪迴是究竟苦，苦不堪言，這裡頭亂成一團。難得出現一個短暫的太平盛世，那是在這個階段眾生知道斷惡修善、積累功德，所以才感得佛菩薩出世，講經教學，幫助我們覺悟。真正覺悟了，自然就放下；換句話說，我們只是說覺悟，我明白了，我知道了，但是怎麼樣？沒放下。章嘉大師早年給我一個標準，沒有真正放下的，就沒有真正覺悟，哪有覺悟了他不肯放下？沒有這個道理。所以我們千萬不要以為自己覺悟了。自己真正放下，徹底放下，這才叫覺悟。沒有放下，說得天花亂墜，也沒有離究竟苦，沒有離開六道輪迴。
◈佛用教學幫助苦難眾生
◇佛用什麼方法幫助苦難眾生：教學
佛用什麼方法幫助這些苦難眾生？佛用的是教學。
（中略）
◈直進不退，成辦佛道，名到彼岸
◇度者，到也。彼岸者，涅槃也
◇若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸
◇精進不退非常重要
◇我們今天學佛有沒有進步？有；但是他有退轉
◇懈怠懶散，功夫提不起來，佛號常常間斷：這就是退轉的現象
◇成就佛道要只進不退，才能到彼岸
◈大士普度，悉令證入無餘涅槃
◇表大士普度，悉令一切眾生證入無餘涅槃而後已也
◇就本經說，十六正士，在家等覺菩薩；廣義來說，四十一位法身大士
◇沒有一個不是幫助一切眾生離究竟苦、得究竟樂：這是他們的使命
◇他們度眾生的心、事業，從來沒有間斷
下面末後這一句，「皆度彼岸，度者，到也。彼岸者，涅槃也」，究竟圓滿的涅槃。《大論》，《大智度論》第十二卷裡面說，「若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。」精進不退非常重要。我們今天學佛，每天有沒有進步？有。但是他有退轉，懈怠懶散，功夫提不起來，佛號常常間斷，這就是退轉的現象。成辦佛道就是成就佛道，成就佛道要只進不退，只有向前進步，沒有退轉的，這才能夠到彼岸。念老在後面為我們總結，「表大士普度」，這個大士就本經表法來說，是前面十六位正士，在家等覺菩薩。廣義的來說，實報莊嚴土中四十一位法身大士，這廣說的，沒有一個不是幫助一切眾生，離一切苦，得一切樂。離究竟苦，得究竟樂，這是他們的使命，他們度眾生的心從來沒有間斷，度眾生這樁事業也是從來沒有間斷。
二零一四淨土大經科註 第一一九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0119
「於諸眾生，視若自己。」表同體之悲。
人所寶愛，莫過自身；
今視眾生，如同自己，故能救度群生，心不暫捨。
如《涅槃經》偈曰：「一切眾生受異苦，悉是如來一人苦。」
故普願「拯濟負荷，皆度彼岸。」
「拯」者，救助也。
「濟」者，渡也，成也，益也。
故「拯濟」即是救度之義。
「負」者，擔荷也。
《大法炬陀羅尼經》佛言：「
菩薩擔者，誓願荷負一切眾生出離世間。……
譬如
長者家內豐饒，多諸珍寶，唯有一子，以愛念故，財寶樂具悉給與之，無有疲倦。
菩薩亦復如是，一切樂具盡皆與之，乃至令入無餘涅槃，是故名為荷負重擔。」
上引經文，深顯「拯濟負荷」之義。
「度」者，到也。
「彼岸」者，涅槃也。
《大論十二》曰：「若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。」
表大士普度，悉令一切眾生證入無餘涅槃而後已也。
上引經文，深顯「拯濟負荷」之義。
◎ 德遵普賢第二