正心行處：超越六道輪迴，正心｜一門深入就是禪；長時薰修就是定｜定：六根定在六塵；見色清楚明瞭是慧，照見｜戒定慧融在一起：正心行處｜等持：清淨平等永遠保持｜等持：統統都是阿彌陀佛｜淨空老法師

 

正心行處：超越六道輪迴，正心｜一門深入就是禪；長時薰修就是定｜定：六根定在六塵；見色清楚明瞭是慧，照見｜戒定慧融在一起：正心行處｜等持：清淨平等永遠保持｜等持：統統都是阿彌陀佛｜淨空老法師

◈無生無滅諸三摩地

　　【得無生無滅諸三摩地。及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧。具足總持百千三昧。】

◇起心動念分別執著全放下，性德現前：世尊八相成道，最後圓滿現般涅槃之德

◇三摩地，梵語。舊稱三昧、三摩提、三摩帝等，翻為定、正定、正受、調直定、正心行處、等持

◇三昧就是定

◇正定：揀別它不是邪定

◇正受：不是錯誤的受用；是正確的受用

◇調直定：調順，最重要是會調；直，這個定與自性相應；六根定在六塵境界之中，眼見色，眼識在色相裡頭入定

◇定是什麼？沒有染污分別；見色見得清楚明瞭是慧，照見

◇凡夫一見，跟著就起分別執著：六道眾生的見

◇小乘人的見沒有執著；大乘人的見沒有分別；法身菩薩的見沒有起心動念，戒定慧融在一起：正心行處

◇等持：諸佛菩薩六根在六塵境界上，永遠保持清淨平等覺

　　這經文還得了，究竟這是什麼德？起心動念、分別執著全放下，性德現前，世尊八相成道最後的圓滿現般涅槃之德。我們看念老註解，註解得非常豐富。「三摩地，梵語」，古印度的語言。「舊稱」，凡是舊或者是舊譯（翻譯的）、舊稱，都是玄奘大師以前佛門裡通用的。叫「三昧、三摩提、三摩帝」，用這些字樣，這是音，意思「翻為定」，三昧就是定。或者翻為「正定」，揀別它不是邪定。「正受」，受是受用，不是錯誤的受用，是正確的受用。或者翻為「調直定」，調是調順，直是沒有彎曲，這個定與自性相應就叫直。我們在日常生活當中最重要是會調，定在什麼地方？六根定在六塵境界之中，眼見色，眼識在色相裡頭入定，這個叫調直定。定是什麼？沒有染污，沒有分別。見色見得清清楚楚、明明瞭瞭那是慧，照見。凡夫這一見，跟著就起念頭、起分別、起執著，那就是六道，六道眾生的見。佛菩薩的見、小乘人的見跟我們不一樣，小乘人的見沒有執著，大乘人的見沒有分別，法身菩薩的見根本就沒有起心動念。你看戒定慧融在一起，沒有分別的，這叫「正心行處」，也翻作「等持」，等是平等，持是保持。諸佛菩薩六根在六塵境界上，永遠保持清淨平等覺。

◈看破放不下，假的：沒真正看破

◇我們的大毛病就是：六根在六塵境界裡頭分別、堅固的執著，錯了

◇為什麼放不下？不了解事實真相

◇事實真相：凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影

◇真正覺悟了：夢幻泡影怎麼執著？

◇睡覺有夢；醒來夢的痕跡都找不到：自然放下，若無其事

◇修行，修正我們錯誤的行為：起心動念，無明煩惱，要放下；分別，塵沙煩惱，要放下；執著，見思煩惱，更要放下

◇六道輪迴是見思煩惱造成的；十法界是無明煩惱造成的

◇放下無明，十法界沒有了；放下執著，六道沒有了

◇明白這個大道理，這叫看破

◇看破之後別放在心上；放在心上沒看破

◇看破之後一定放下：放下表示你真看破；看破放不下那是假的，沒有真正看破

◇觀是看破；止是放下

　　我們的大毛病就是六根在六塵境界裡頭分別、執著，堅固的執著，錯了。為什麼放不下？你不了解事實真相。事實真相是什麼？《金剛經》上講得最好，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。你要是真正明白、真正覺悟了，夢幻泡影怎麼執著？睡覺的時候有夢，醒來的時候夢的痕跡都找不到，自然放下，若無其事。這是佛法的修行，行是行為，修是修正，修正我們錯誤的行為。起心動念錯誤，無明煩惱，要放下；分別，塵沙煩惱，要放下；執著，見思煩惱，更要放下。六道輪迴是見思煩惱造成的，十法界是無明煩惱造成的。只要你放下無明，十法界沒有了；放下執著，六道沒有了。要明白這個大道理，這叫看破。看破之後別放在心上，放在心上沒看破，你習氣很重，你不得受用。所以看破之後一定放下，放下表示你真看破，看破放不下那是假的，沒有真正看破。這在大乘佛法裡頭，佛教的名詞叫「止觀」，觀是看破，止就是放下。

（中略）

◈禪是意念集中；定是定在一處

◇一切禪定亦名定，亦名三昧

◇禪是意念集中；定是定在一處

◇這個方法傳到中國來，儒、道接受了，變成儒釋道修學最高指導原則

◇一門深入就是禪；長時薰修就是定：不能學太多、學太雜

◇賢公一生就是一句阿彌陀佛，什麼都沒學，一門深入，長時薰修，他掌握到總持法門

　　「一切禪定亦名定，亦名三昧」。禪定是佛教的術語。禪是什麼意思？定是什麼意思？禪是把意念集中，定是定在一處。這個方法傳到中國來，儒接受了，道也接受了，變成儒釋道修學最高指導原則。中國人把禪定換了一句話，大家更好懂，換成什麼？「一門深入，長時薰修」。一門深入就是禪，長時薰修就是定，不能學太多，不能學太雜。海賢老和尚一生就是一句阿彌陀佛，他沒有學過《無量壽經》，他也沒有學過《阿彌陀經》，什麼《金剛般若》，什麼都沒學，就是一句阿彌陀佛，一門深入，長時薰修，他掌握到總持法門。

（中略）

◈正心行處：超越六道輪迴，正心

◇一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處

◇正心行處，著重在正。心要正；行就正：心是體；行是起用

◇行為無量無邊，總不出身、口、意

◇心行不正就是六道；心行正了就超越世間

◇正的標準：至少阿羅漢，超越六道輪迴，正心；不能超越六道輪迴，在大乘佛法都不用正字，這偏邪

◇三善道是偏，不正；三惡道是邪，偏得太過分，往下墜落

　　「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。」這個秦是姚秦時代，《金剛經》就是那個時候翻譯的，鳩摩羅什大師翻譯的。秦言就是中國的言語，中國言語裡面的意思正心行處，著重在正。心要正，行就正。心是體，行是起用。起心動念是心的行為，言語是口的行為，身體動作是身的行為，行為無量無邊，總不出身、口、意這三業。心行不正就是六道，心行正了就超越世間，這個正的標準在這個地方；至少小乘阿羅漢，超越六道輪迴，正心。不能超越六道輪迴，無論在三善道、三惡道，在大乘佛法裡都不用正字，這偏邪。三善道是偏，不正；三惡道是邪，偏得太過分，往下墜落。統統叫三昧。

◈等持：清淨平等永遠保持

◇三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也

◇等持：永遠保持平等

◇有執著、有分別不平等

◇清淨平等：這四個字就是等持，你要永遠保持

◈正念無念；也不能有個無念

◇正念是沒有妄想、雜念

◇正念無念；有念就不正。也不能有個無念，有個無念還是有一念：有個無念

◇無念也沒有：太難了

◈全都歸阿彌陀佛

◇心裡只供養一尊阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有：這也算是正念

◇事情幹完就完了，不放在心上。斷惡修善不著相；只有一個阿彌陀佛的相

◇這是淨宗無比殊勝的法門，全都歸阿彌陀佛。將來你到哪裡去？肯定是極樂世界，決定親近阿彌陀佛

◇修行，你懂得這一句的意思，你就會修了

　　「又《法華玄贊》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也。」《法華玄贊》裡頭所說的，這個也說得很好，等持，等是平等，持是保持，永遠保持平等。平等什麼意思？有執著不平等，有分別不平等，換句話說，我們經題上前面「清淨平等」，這四個字就是等持，你要永遠保持。這就是《大智度論》裡面所說的正心行處。正念是沒有妄想、沒有雜念，叫正念。正念無念，有念就不正。但是也不能有個無念，有個無念還是有一念，什麼念？有個無念。無念也沒有，難，這個法子太難了。那怎麼辦？阿彌陀佛有辦法，阿彌陀佛教導我們，把你的心裡只供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這也算是正念。好！你能夠把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外，生活當中、工作當中確實沒有一個念頭放在心上，事情幹，幹完就完了，不放在心上。斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，只有一個阿彌陀佛的相，這是淨宗無比殊勝的法門，全都歸阿彌陀佛。將來你到哪裡去？肯定是極樂世界，決定親近阿彌陀佛，不能不知道，殊勝無比。修行，你懂得這一句的意思，你就會修了。

◈等持：統統都是阿彌陀佛

◇等持，等到什麼程度？賢公看到遍法界虛空界統統都是阿彌陀佛，這叫等持

◇我們看到這是善人、那是惡人，不平等，還在分別、執著

◇境界現前，自己要更精進，不放在心上，才真正利益眾生；放在心上，對眾生的利益很有限

◇不放在心上，跟性德相應，功德利益是圓滿的；放在心上，跟阿賴耶相應，輪迴心造輪迴業

◇為什麼不念佛？為什麼不把佛放在心上？

◇對於任何人不能批評，批評是批評你自己：你心裡先有這個不善的念頭，你才說別人不善

◇說別人不善，自己心已經變成不善，還在說話之先，你已經造三惡道的業：心裡有貪瞋痴慢疑就是有三惡道

◇必須心裡沒有；心裡只有阿彌陀佛，你才能往生極樂：念念跟極樂、彌陀相應，這還得了

　　等持，等到什麼程度？海賢老和尚入這個境界，他看到遍法界虛空界統統都是阿彌陀佛，這叫等持。我們看到這是善人、那是惡人，不平等，還在分別，還在執著。老和尚也見到，晚上念佛的時候，床上、床下，房子裡頭、房子外面全是眾生，在聽我念阿彌陀佛。這些都是境界現前，自己要更精進，不放在心上，才真正利益眾生，放在心上，對眾生的利益很有限。不放在心上，功德的利益是圓滿的，為什麼？你跟性德相應。放在心上，你跟阿賴耶相應，跟末那、跟意識相應，那就是輪迴心，輪迴心造輪迴業，輪迴業就是善有善果、惡有惡報，生生世世沒完沒了。你要是搞清楚、搞明白了，你感覺得太可怕，為什麼不念佛？為什麼不把佛放在心上？對於任何人不能批評，批評是批評你自己，為什麼？你心裡先有這個念頭，不善的念頭，你才說別人不善。你看看，說別人不善，自己心已經變成不善，還在說話之先。換句話說，你已經造三惡道的業，為什麼？心裡有三惡道，有貪瞋痴慢疑就是有三惡道。必須心裡沒有，心裡只有阿彌陀佛，你才能往生極樂世界。念念跟極樂世界相應，念念跟阿彌陀佛相應，這還得了！諸位能把我這一句聽懂了、聽明白了，你這次到圖文巴沒有白來。

◈平等持心而至於境

◇平等持心而至於境：六根在六塵境界當中修定

　　所以《玄贊》上說，「平等持心而至於境」，眼對色、耳對聲，以聲為境，鼻聞香、舌嘗味，六根在六塵境界當中修定。

二零一四淨土大經科註 第一０二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0102

【得無生無滅諸三摩地。及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧。具足總持百千三昧。】

「三摩地」，梵語。舊稱三昧、三摩提、三摩帝等，翻為定、正定、正受、調直定、正心行處、等持等。

《智度論》曰：「善心一處住不動，是名三昧。」

又「一切禪定亦名定，亦名三昧。」

又

「諸行和合，皆名為三昧。」

「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。」

又《法華玄贊》曰：「

梵云三摩地，

此云等持。平等持心而至於境，

即是定也。」

◎ 德遵普賢第二

無量三昧｜萬法當中任何一法、境界，你接觸到都沒有起心動念，這就叫無量三昧，真功夫｜為什麼生無量三昧？你知道所有現象都不是真的｜能生萬法的自性，真空；所生的萬法，妙有｜妙有非有；真空不空｜淨空老法師

 

無量三昧｜萬法當中任何一法、境界，你接觸到都沒有起心動念，這就叫無量三昧，真功夫｜為什麼生無量三昧？你知道所有現象都不是真的｜能生萬法的自性，真空；所生的萬法，妙有｜妙有非有；真空不空｜淨空老法師

◈以空慧，照諸禪定，出生無量三昧

◇若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧

◇空慧：起心動念、分別執著統統放下；自性現前

◇起心動念是無始無明煩惱，是煩惱的根

◇塵沙煩惱，分別，無量無邊

◇見思煩惱，執著，自以為是，喜歡批評別人，意見很多：這個煩惱製造六道輪迴

◇如何能在境界裡頭如如不動，功夫

◇說得對的，跟佛講的是相應的，不說話，點頭笑笑；說得不對的，如如不動，像在禪定當中，沒聽到

◇不要一聽到馬上就發表意見，要能沉得住氣：該說的時候說；不該說的時候不說

◇起心動念、言語造作，自己先要想到，要負因果責任：你在製造輪迴，六道就這麼出來的

◇空慧，好，什麼都不執著

◇空是真空，就是真心

◇真心為什麼叫空？真心沒有物質、念頭、自然現象。它在哪裡？它無處不在、無時不在，我們對它毫無感觸

◇有空慧的人，他契入境界

◇為什麼能契入？他沒有起心動念分別執著，自然跟它融成一片，就是法身菩薩

　　「天台曰」，就是智者大師說的，「若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧。」這句話說得好。空，空慧是什麼？我們常說起心動念、分別執著統統放下。這是什麼境界？這是自性現前。起心動念是無始無明煩惱，是煩惱的根；塵沙煩惱，塵沙是比喻多，是分別心，分別的那個念頭無量無邊，像塵沙一樣；見思煩惱是執著，自以為是，喜歡批評別人，意見很多，不好，這個煩惱製造六道輪迴。如何能在境界裡頭如如不動，功夫。聽別人說話說得對的，跟佛講的是相應的，不說話，點頭笑笑；說得不對的，如如不動，像在禪定當中，沒聽到。這是海賢老和尚表的，我們要學。不要一聽到馬上就發表意見，要能沉得住氣，該說的時候說，不該說的時候不說。起心動念、言語造作，自己先要想到，要負因果責任。就是我常講的，你在製造輪迴，六道就這麼出來的。所以這個空慧，好，什麼都不執著。這個空是真空，就是真心。真心為什麼叫空？真心沒有物質現象，沒有念頭的現象（就是心理現象），也沒有自然現象。它在哪裡？它無處不在，它無時不在，我們對它毫無感觸。有空慧的人，他契入境界。他為什麼能契入？因為他沒有起心動念，沒有分別執著，自然跟它融成一片，就是法身菩薩。

◈出生乃至無量三昧

◇何期自性能生萬法：幻相無量，諸法無量

◇萬法當中任何一法、境界，你接觸到都沒有起心動念，這就叫無量三昧，真功夫

◇為什麼生無量三昧？你知道所有現象都不是真的：凡所有相皆是虛妄

◇能生萬法的自性，真空；所生的萬法，妙有：妙有非有；真空不空

◇妙有全是假的，沒有一樣真的，所以要放下

◇放得乾乾淨淨，你得大自在，智慧現前：這個智慧是從心性流出來的；不是學的

◇無論人家問你什麼，你都能解答，還解答得滿有道理，不管你有學沒有學：這是智慧

◇學得來的東西是知識；智慧不是學來的，是從三昧裡頭生的

　　所以能出生乃至無量三昧。幻相無量，諸法無量，惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」。萬法就是無量，萬法當中任何一法都不執著、不分別、不起心、不動念，就是出生無量三昧。也就是說，你對於無量無邊，佛家講遍法界虛空界所有一切境界，你看到、聽到、聞到、接觸到，都沒有起心動念，這就叫無量三昧，真功夫。為什麼生無量三昧？你知道所有的現象都不是真的，凡所有相皆是虛妄。從哪裡來的？自性生的，何期自性能生萬法。能生萬法的自性，真空，所生的萬法叫妙有，妙有非有，真空不空，為什麼？它能生。妙有全是假的，沒有一樣真的，所以要放下。放得乾乾淨淨，你得大自在，你快樂無比，智慧現前。這個智慧是從心性流出來的，不是學的。從什麼地方表現？無論人家問你什麼問題，你都能解答，還解答得滿有道理，不管你有學沒有學，這是智慧。學得來的東西是知識，不是智慧，智慧不是學來的，是從三昧裡頭生的。你看，「出生乃至無量三昧」，然後三昧出生無量智慧。

◈六根在六塵上入定

◇佛家重視禪定

◇盤腿面壁那是初學，幼兒園的禪定

◇六根在境界裡不動心叫禪定：眼在色上、耳聽音聲不動心，眼根在色塵、耳根在聲塵上入定

◇舌在味塵裡入定，吃東西味平等：沒有酸甜苦辣鹹，舌頭有病；有酸甜苦辣鹹，沒有酸甜苦辣鹹的分別執著，這個厲害，具足戒定慧三學，真有味道

◇那個味道究竟圓滿在極樂世界：你真搞清楚，巴不得現在趕快就去

◈極樂是成佛的中途站

◇海賢念念都想往生；跟阿彌陀佛見面十次以上，跟阿彌陀佛常在一起

◇為我們做證明，極樂世界、阿彌陀佛真有，四十八願接引眾生不是假的：讓我們堅定信心願心，非去不可

◇極樂是成佛的一個跳板、中途站；在這中途站你整裝出發，就是無上菩提

　　所以佛家重視禪定，禪定不是盤腿面壁，盤腿面壁那是初學，幼兒園小朋友學的禪定，有模有樣的。禪定是什麼？六根在境界裡不動心叫禪定。眼在色上不動心，眼根在色塵上入定；耳聽到音聲不動心，不起心、不動念，耳根在聲塵上入定；鼻聞香、舌嘗味，鼻在香塵裡頭入定，舌在味塵裡頭入定，吃東西味平等，沒有酸甜苦辣鹹。如果沒有酸甜苦辣鹹，人麻木了，那有病，舌頭有病；有酸甜苦辣鹹，沒有酸甜苦辣鹹的分別執著，這個厲害，具足戒定慧三學，眼具足、耳具足、鼻具足、舌具足、身具足、意具足，真有味道，那個味道究竟圓滿在極樂世界。所以你真搞清楚，巴不得現在趕快就去，還有什麼好等的。海賢念念都想往生，他不想住，是佛逼著他。他跟阿彌陀佛見面，我估計十次以上，跟阿彌陀佛很熟了，常在一起。為我們做證明，極樂世界真有，阿彌陀佛真有，四十八願接引眾生不是假的，讓我們堅定信心、堅固願心，非去不可。到這個地方就算成佛了，這是成佛的一個跳板、一個中途站，在這個中途站你整裝出發，就是無上菩提。

二零一四淨土大經科註 第一０二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0102

天臺曰：「若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧。」

◎ 德遵普賢第二

解行是一回事情｜真正解了，契入實相，沒有不放下的｜你沒做到，不是真解｜心不離佛、口不離稱號：安住深妙之禪定｜上上根人，從早到晚一句佛號決定不會捨離｜我們在這裡慢慢練轉識成智｜淨空老法師

 

解行是一回事情｜真正解了，契入實相，沒有不放下的｜你沒做到，不是真解｜心不離佛、口不離稱號：安住深妙之禪定｜上上根人，從早到晚一句佛號決定不會捨離｜我們在這裡慢慢練轉識成智｜淨空老法師

◈住深禪定。悉睹無量諸佛

　　【住深禪定。悉睹無量諸佛。】

◇得不到彌陀威神加持，我們禪定不夠深；跟阿彌陀佛見了面，禪定漸漸就深了

◇深的現象是什麼？極樂世界、阿彌陀佛最先見的；然後見到遍法界虛空界過去現在未來無量無邊的諸佛如來、諸佛剎土：這能不往生嗎？

◈念佛就是修深妙禪

◇住深禪定者，安住於深妙之禪定

◇這一句阿彌陀佛就是深妙禪

◇念佛就是修深妙禪：淨跟禪關係非常密切

◇念佛的人，還想去靜坐參禪來幫助念佛功夫，搞錯了

◇賢公早晨一起來佛號就提起來，無論幹什麼，心裡佛號沒中斷，工作照做

◇工作不耽誤念佛，處事待人接物，心裡佛號都不中斷

　　深禪定，關鍵是這個深字。如果得不到彌陀威神加持，我們的禪定不夠深。跟阿彌陀佛見了面，禪定漸漸就深了。深的現象是什麼？不但你見到極樂世界，極樂世界是頭一個見的，阿彌陀佛最先見的，然後你就能見到遍法界虛空界過去現在未來無量無邊的諸佛如來、無量無邊的諸佛剎土，統統都見到，這能不往生嗎？我們看念老的註解，『住深禪定，悉睹無量諸佛』，「住深禪定者，安住於深妙之禪定」。深妙禪定是什麼？世尊在《大集經》上講過，這一句阿彌陀佛就是深妙禪。怎麼把它對起來？念佛就是修深妙禪，能說淨跟禪沒關係嗎？關係非常密切。但是念佛的人不知道，還想學禪宗，去靜坐，去參禪，來幫助念佛的功夫，搞錯了。真正懂得的，海賢老和尚。你看，他從早晨起來，一起來佛號就提起來，他沒忘記。無論幹什麼工作，心裡佛號沒中斷，工作照做。他在道場上非常勤快，早晨起來煮飯，做早餐供養大眾，念佛沒中斷。煮飯，劈柴，他們鄉下燒的是灶，都不耽誤念佛。到農田裡面工作，也不耽誤念佛。處事待人接物，心裡佛號都不中斷。

◈心口不離佛：安住深妙之禪定

◇章嘉大師，無論什麼時候，金剛持：談話，咒放下；談完，又接著念

◇心不離佛，口不離稱號：這叫安住深妙之禪定

◇這是大總持法門，戒定慧三學圓滿

◈不要自以為相信了：功夫不能提升

◇我們學不到的原因：沒放下

◇為什麼沒放下？沒看破：看破自然放下；沒看破就是沒真搞明白

◇「這世間是假的」：我能相信；還是放不下？

◇真正放下，你就真相信；你沒有放下，你不相信

◇不要自以為相信了：你功夫不能提升，你就止在這個境界上

◇自己曉得：我還不夠、我還沒真的了解，你才會真正求解

◈解行是一回事情

◇真正解了，契入實相，沒有不放下的

◇解行是一回事情；不是兩樁事情

◇你沒做到，不是真解：不是真解，當然你做不到

◇我們能夠把握住：天天讀經，沒有退轉；三個月不讀經保證退轉，不知不覺在退

　　我見過一個人，也是我的老師，章嘉大師。他是持咒，無論在什麼時候，你看他，他嘴在動，沒有聲音，金剛持。跟我們談話，他這個咒放下，跟我們談話；談完之後，他口又接著就念，一點妨礙都沒有。心不離佛，口不離稱號，稱佛名號，這叫什麼？這叫安住深妙之禪定，確實是在定中。老人修的，這是大總持法門，戒定慧三學圓滿，這是我們要學的。我們學學不到，學不到的原因在哪？沒放下。為什麼沒放下？沒看破，看破自然放下，沒看破就是沒有真搞清楚、沒有真明白。這世間是假的，你能相信嗎？我能相信，還是放不下，這個信章嘉大師不承認。大師的標準，真正放下你就真相信，你沒有放下，你不相信。這是他告訴我，不要自以為相信了，為什麼？你功夫不能提升，你就止在這個境界上。自己曉得，知道我還不夠，我還沒有真的了解，你才會真正求解。真正解了，完全契入實相，沒有不放下的。所以解行是一回事情，不是兩樁事情。是不是真解？你沒做到，沒做到不是真解。不是真解，當然你做不到，一個道理。我們能夠把握住，進步很緩慢，把握住是什麼？沒有退轉，這是什麼原因？天天讀經。三個月不讀經保證退轉，不知不覺的在退了。

◈成佛是真的；其他啥都是假的

◇財色名食睡，地獄五條根：有一條你都離不開地獄；五個統統有，那心裡要明白了

◇要練，要放下，什麼都不要放在心上

◇心上只有阿彌陀佛。阿彌陀佛現在叫我去我就去，沒有牽掛，這才行

◇還有牽掛，這個要料理、那個要交代，機會錯過了，你就又留在這世間，又去跟冤親債主搞冤冤相報

◇時時刻刻念著：假的

◇好好念佛，成佛是真的；其他啥都是假的

◇真正從這句話裡頭覺悟，徹底放下，心裡就清淨

◇心裡面只有阿彌陀佛：阿彌陀佛成就信心、增長願心，我們念佛往生有把握

　　放下，一般祖師大德都提醒我們四個字，財、色、名、利。佛門裡面講，「財色名食睡，地獄五條根」。有一條你都離不開地獄，五個統統有，那心裡要明白了。這話不是嚇唬人的，完全說的實話，老老實實告訴你，事實真相就是這樣的。要練，要放下，什麼都不要放在心上，心上只有阿彌陀佛。阿彌陀佛現在叫我去我就去，沒有牽掛，這才行。還有牽掛，我還有這個要料理，那個要交代，機會錯過了，你就又留在這個世間，又去跟這些冤親債主搞冤冤相報，大錯特錯了。所以時時刻刻念著假的。賢公老和尚一句箴言，「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」他天天用這句話教人，提醒大家。我們真正從這句話裡頭覺悟，徹底放下。放在心上，心裡就清淨，心裡面只有阿彌陀佛，阿彌陀佛成就我們的信心，增長我們的願心，我們念佛往生有把握。

◈黃泉路上無老少：警覺性要高

◇我們不是上上根人

◇上上根人，從早到晚這一句佛號決定不會捨離

◇下下根人，好像痴痴呆呆，口裡阿彌陀佛永遠不間斷，那些人功夫得力，決定往生淨土

◇李老師：我想學愚；學不像

◇那是寶，那是真念佛，要恭敬、禮遇她：她保佑這個地區平安，化解災難

◇我們的能量不及她；她那個能量大：我們對她恭敬供養，沾她的光

◇蓮池、蕅益大師，晚年就是一句佛號，全都捨了，統放下了

◇黃念公每天十四萬聲佛號，念了半年往生了

◇黃泉路上無老少：警覺性要高，我們才不會把這一次的機會失掉

　　我們不是上上根人，何況上上根人比我們厲害，他們從早到晚這一句佛號決定不會捨離，上上根人。下下根人，我們看到的是阿公阿婆，無知無識老太婆，鄉下人。李老師當年在世跟我講過好多遍，他說：我想學愚，學這些阿公阿婆，但學了好多年學不像，感到不容易。那些人我們見到要恭敬、要禮拜，那是真正念佛人最好的榜樣。你跟他講話，他笑咪咪的對著你，口裡阿彌陀佛、阿彌陀佛永遠不間斷；你問他什麼，他回答你都是阿彌陀佛，好像是痴痴呆呆的，那個人功夫得力，那些人決定往生淨土。有一個時期開利法師來看我，我就問他，你們寺廟周圍有沒有這樣的老太婆？他說有，有四、五個。我說那是寶，那是真念佛，寺廟有這些人要恭敬，要善待她、禮遇她。為什麼？她保佑你這個地區平安，化解災難。我們的能量不及她，她那個能量大，我們對她恭敬供養，沾她的光。李老師決定沒有妄語，給我們講的句句都是實話，勸我念佛求生淨土。涉獵經論，我們不具這些條件，學個幾部就可以了。我的經教都在他會下學的，大小乘經論大概有六、七十種，也算很多很雜，但是能捨，年歲大警覺性高，老師常常耳提面命，常常想到老師的教誨，要精。再看看蓮池、看看蕅益，他們到晚年就是一句佛號，全都捨了，統放下了。黃念祖老居士做給我看，《無量壽經》註解完成之後，他每天十四萬聲佛號，念了半年往生了。黃泉路上無老少，警覺性要高，我們才不會把這一次的機會失掉。

◈一切種甚深禪定

◇深定者，所住三昧微深幽玄，非二乘及初心菩薩所能為

◇一切種甚深禪定

◇一切種者，謂一切種智。全理之事，故云甚深

◇甚深，事很淺顯；理很深：理直通法性，法身菩薩能見到；二乘、權教菩薩見不到

◇故知深定，實是理定，非僅事定

◇事定容易修；理定難

◇心裡只有一句佛號；佛號之外什麼都放下：這一句佛號就是理定

◇阿彌陀佛、阿彌陀佛接著念，這是事；理太深，理是圓滿的自性

　　「《會疏》」說得好，「深定者，所住三昧微妙幽玄，非二乘（阿羅漢、辟支佛）及初心（初發心的菩薩）所能為」，做不到，達不到這個境界。「唐譯云：一切種甚深禪定」，這個下面有註解，「一切種者，謂一切種智。全理之事，故云甚深」。甚深怎麼說法？事很淺顯，理很深，理直通法性。什麼人能見到？法身菩薩，不是凡人可以見到的，二乘見不到，權教菩薩見不到。「故知深定，實是理定，非僅事定」。事定容易修，理定難。淨宗學人心裡只有一句佛號，佛號之外什麼都放下，這一句佛號就是理定。你看他持名，念這聲阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛接著念，這是事，理太深，理是圓滿的自性。

◈住深定門，起行所依

◇無心往來，直以三昧法門力起，故須住定

◇用功，這個道理不懂，功夫不得力；這個道理明白了，功夫哪有不得力的道理

◇一門深入，長時薰修，就是住深定門

◇無論佛法、世法，只要心專一，沒有不成就的

◇一就是住；不能搞多

◇起行所依：我們念佛求生淨土，憑什麼往生？就憑這個，一門深入

◇無心往來：這個心是妄心，起心動念，把這個放下

◇直以三昧法門力起：這才要住定

◇我們在這裡慢慢練：轉識成智

◇三昧起用就是智慧。智是自自然然起來的：般若無知；無所不知

◇沒人問你，心裡只有一句佛號；別人有問題，樣樣都能解答，不需要預備

◇那是真實智慧，自性般若智慧起用：本有的；不是外來的

◇下明起行，悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣

　　「又《淨影疏》曰：住深定門，起行所依。無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。」用功，這個道理不懂，功夫不得力，這個道理明白了，功夫哪有不得力的道理！古聖先賢教我們，一門深入，長時薰修，就是住深定門。無論佛法、世法，只要心專一，沒有不成就的。學世法，可以成為世間大聖、大賢；學佛法，可以成阿羅漢、菩薩。一就是住，不能搞多，一門深入，這就是深定門。起行所依，我們念佛求生淨土，得依靠這個。憑什麼往生？憑什麼成就？就憑這個，一門深入。無心往來，這個心是妄心，起心動念，把這個放下，直以三昧法門力起，這才要住定。我們在這裡慢慢練，練什麼？練轉識成智。智，三昧起用就是智慧。智是自自然然起來的，般若無知，無所不知。沒有人問你的時候，你確確實實心裡只有一句佛號，其他的什麼都沒有。當別人有問題提出來問你的時候，你樣樣都通，樣樣都能解答，你也不需要預備。那是什麼？那是真實智慧，自性般若智慧起用，本有的，不是外來的。「下明起行」，起行，「悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣」。

◈悉睹諸佛：直從三昧之力起行

◇悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禪定。不待起心動念，直從三昧法門之力起行

◇並沒有起個念頭，我要想見諸佛，諸佛境界就現前了：這是三昧力

◇三昧是能感；諸佛就應

◇想怎樣想怎樣，那是求佛，那也是感；那應不應？完全看自己的清淨心

◇心愈清淨；應愈明顯、快速

◇心不清淨，妄念還很多，縱然求也沒感應：這個感他不會應的

◇必須要三昧感，自然應：不是我們有心求；是自然應

　　我們看下面解釋，「淨影師之意」，淨影是慧遠大師，小慧遠，不是我們廬山的遠公，他們名字完全相同，隋朝的。淨影師說，「悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禪定。不待起心動念，直從三昧法門之力起行」。這是見佛，我並沒有起個念頭，我要想見諸佛，沒起這個念頭，諸佛境界就現前了，這是什麼？這是三昧力。三昧是什麼？三昧是能感，諸佛就應，感應道交不可思議。我們要想怎樣想怎樣，那是求佛，那也是感，那應不應？完全看自己的清淨心。心愈清淨，應愈明顯、愈快速；心不清淨的時候，就是妄念、雜念還很多，縱然求也沒有感應。為什麼？這個感他不會應的，必須要三昧感，自然應，不是我們有心求，是自然應。

二零一四淨土大經科註 第一０七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0107

「住深禪定，悉睹無量諸佛。」

住深禪定者，安住於深妙之禪定。

《會疏》曰：「

深定者，

所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩薩所能為。」

又《甄解》曰：「

唐譯云『一切種甚深禪定』。

一切種者，謂一切種智。

全理之事，故云甚深。」

故知深定，

實是理定，

非僅事定也。

又《淨影疏》曰：「

住深定門，起行所依。

無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。

下明起行，悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣。」

淨影師之意為：

悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禪定。

不待起心動念，直從三昧法門之力起行，故須住於甚深禪定。

◎ 德遵普賢第二

釋迦牟尼佛十二年廣學多聞，放棄掉：走戒定慧｜戒是他的生活；現在重要是修定｜開悟要一異念頭都沒有了｜根本智，自受用；後得智，教學，他受用｜如理智，這是根本智，這就是定｜自性本定：定是自性的體｜淨空老法師

 

釋迦牟尼佛十二年廣學多聞，放棄掉：走戒定慧｜戒是他的生活；現在重要是修定｜開悟要一異念頭都沒有了｜根本智，自受用；後得智，教學，他受用｜如理智，這是根本智，這就是定｜自性本定：定是自性的體｜淨空老法師

◈為什麼功夫不得力：不會學，不聽話

◇佛千經萬論，一切諸佛教化眾生都是教你：看破放下

◇看破，了解事實真相了

◇怎麼了解的？放下就了解：所以放下重要，不能不放下

◇學法門，為什麼學的功夫不得力：不會學，不聽話

◇一門深入，長時薰修：聽得耳熟，也會說；實際上根本沒有依教奉行

◇同時學很多經論：這是貪心

◇學到沒有？學到了：學到了知識，增長了妄念

　　佛教什麼？千經萬論，不只是世尊，一切諸佛教化眾生都是教你看破放下，總的來說就這四個字。看破，了解事實真相了。怎麼了解的？放下就了解。所以放下重要，不能不放下。學法門，為什麼許許多多的人，包括我們自己，學的功夫不得力，什麼原因？不會學，不聽話。古聖先賢教導我們，諸佛菩薩教導我們，甚至於當前真正的善友、善知識也是這樣教導我們，怎麼教？一門深入，長時薰修。我們也聽得耳熟，也會說，實際上怎麼樣？實際上我們根本沒有依教奉行，我們還是同時學很多很多門課，學很多經論。這是什麼？貪心，想多學一點。學到沒有？學到了。學到什麼？知識，增長了妄念。

◈十二年廣學多聞放棄掉；走戒定慧

◇釋迦牟尼佛十二年廣學多聞，還是煩惱一大堆；放棄掉：走戒定慧

◇戒是他的生活；現在重要是修定：在入定當中大徹大悟

　　釋迦牟尼佛為我們表法，十九歲放下煩惱障，出家，三十歲放下所知障。所知障是什麼？他出家之後，就是十九歲之後到三十歲，十二年當中參學，印度所有的宗教、所有的學派他統統學了。這表演，像我們一樣，廣學多聞，學了許多知識，怎麼樣？不能了生死，不能出三界，不能明心見性，還是煩惱一大堆。這個十二年是做給我們看，讓我們覺悟。他覺悟了，這方法不行，放棄掉。放棄掉走什麼路？走戒定慧。戒是他的生活，現在重要是修定，到畢缽羅樹下去入定。在入定當中開悟，夜睹明星，大徹大悟。

（中略）

◈開悟要一異這個念頭都沒有了

◇開悟要一異這個念頭都沒有了，就回歸自性、大徹大悟，這兩種智慧都現前

◈根本智，自受用；後得智，他受用

◇根本智，自受用；後得智，教學，他受用

◇如理智，是根本智，這就是定

◇自性本定：定是自性的體

◇本具無量智慧，這個不是學的；見性，這個智慧就現前

◈發願的心量要大：不斷的發

◇佛不度無緣之人：得度的，過去生中跟佛、佛弟子們有緣

◇我們現在跟眾生結法緣：法緣結得愈多，將來你度的人愈多

◇每一尊佛度眾生的人數：行菩薩道時跟眾生結緣多寡不相同

◇發願的心量要大：要發普度遍法界虛空界一切眾生

◇天天要發、常常要發、不斷的發，重複再重複，那就是讀書千遍的意思：就變成真的了

　　所以開悟要一異這個念頭都沒有了，就回歸自性。回歸自性就是大徹大悟，這兩種智慧都現前。你看，根本智，自受用；後得智，教學，他受用。如理智，這是根本智，這就是定，自性本定。定是自性的體，理體，本具無量智慧，這個不是學的。自性本具的無量智慧，你見性，這個智慧就現前。佛看到哪些眾生有緣？佛不度無緣之人，這些得度的，過去生中跟佛都有緣。有跟佛弟子們有緣，這個人老師度不了他，學生可以度他，為什麼？他跟他有緣。世尊在世，這個例子很多，跟舍利弗有緣的，派他去度；跟阿難有緣的，派阿難去度。佛自己去度他的時候，他看到佛來了，躲到一邊，走了，不好意思跟佛見面。這個告訴我們，佛不度無緣眾生。我們現在跟眾生結法緣，法緣結得愈多，將來你度的人愈多。每一尊佛度眾生的人數不相同，有人度很多，有人度不多，與行菩薩道的這個時候跟眾生結緣多寡不相同。所以發的心量要大，要發普度遍法界虛空界一切眾生，這心量大。發這個願，天天要發，常常要發，不斷的發，重複再重複，那就是讀書千遍的意思，就變成真的了。

二零一四淨土大經科註 第九十六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0096

佛法不依照古人理念方法學不出來｜佛學常識是從妄想錯誤見解裡出來的：跟佛菩薩不相干｜一定要走戒定慧、一門深入長時薰修｜入佛法、傳統文化要真誠、清淨、恭敬：沒有這三心，佛、孔子來教你都沒用處｜淨空老法師

 

佛法不依照古人理念方法學不出來｜佛學常識是從妄想錯誤見解裡出來的：跟佛菩薩不相干｜一定要走戒定慧、一門深入長時薰修｜入佛法、傳統文化要真誠、清淨、恭敬：沒有這三心，佛、孔子來教你都沒用處｜淨空老法師

◈要專一，要得定、要開慧

◇戒定慧，因戒得定、因定開慧：這是教學的方法，真能夠教出聖賢、佛菩薩，轉凡成聖

◇教學的理念是「教之道，貴以專」，就是一門深入、長時薰修

◇教學的方法是「讀書千遍，其義自見」。一定要自見，自見就是開悟：沒人教你，自己明白了

◇念久了，染污沒有了，清淨心現前；分別沒有了，平等心現前：清淨平等是真心

◇真心生智慧，你全都明白了，大徹大悟、明心見性：智慧大開，世出世間一切法；過去現在未來統統明瞭

◇這是東方人、佛菩薩教學的目的；不是教你讀很多、記得很多

◇記問之學，不足以為人師也

◇古聖先賢不重視記憶、廣學多聞；要專一，要得定、要開慧

◇中國教育是聖賢教育；印度教育是佛菩薩的教育

　　三學是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。這是什麼？這是教學的方法，真能夠教出聖賢、教出佛菩薩，轉凡成聖，這方法非常好。教學的理念是《三字經》上講的「教之道，貴以專」，就是一門深入，長時薰修，這是東方人、佛菩薩教學的理念；教學的方法是「讀書千遍，其義自見」。一定要自見，自見就是開悟，沒有人教你，自己明白了。為什麼明白？你念久了，念久染污沒有了，也就是說妄想、雜念沒有了，清淨心現前；分別沒有了，平等心現前。清淨平等是真心，這個真心生智慧，它起作用就是智慧，無量的智慧。所以你念的這本書，在這個時候你全都明白了。你看明白了，不看也明白了，沒有一樣不明白，這叫大徹大悟、明心見性。這是智慧大開，世出世間一切法統統明瞭，過去、現在、未來也統統明瞭。這是東方人、佛菩薩教學的目的。不是教你讀很多、記得很多，不是的。《論語》裡頭孔子他講過，「記問之學，不足以為人師也」。所以古聖先賢不重視記憶，這種廣學多聞、記憶不主張，要專，要專一，要得定，要開慧，重視這個。所以中國教育是聖賢教育，印度教育是佛菩薩的教育，跟現在教學的理念、方法完全不一樣。

◈一定要走戒定慧、一門深入長時薰修

◇佛法不依照古人理念方法學不出來

◇以為佛學常識就是佛所講的，錯了

◇佛學常識是從妄想錯誤見解裡出來的：跟佛菩薩不相干

◇一定要走戒定慧、一門深入長時薰修

◇學習漢學首先要做實驗，至少三年，讓學習的人做出榜樣來

◇西方人學物質，廣學多聞，可以

◇東方是精神文明，學倫理、道德，佛法是高等哲學，用他們這個方法入不進去

◈入佛法，要真誠、清淨、恭敬

◇入佛法、傳統文化要真誠、清淨、恭敬：沒有這三心，佛、孔子來教你都沒用處

◈東方東西管用：超越時間、空間

◇東方東西管用，永恆不變：它是真理，超越時間、空間

◇全世界任何一個國家地區都管用

◇三千年前；三千年後今天管用；三千年後還管用

　　今天傳統文化、大乘佛法衰到極處，要把它興旺起來，那就是教學理念跟方法我們要承認，要重新認識，不依照古人這個理念、方法學不出來。大學裡頭有佛學課程，我過去還教過四年，教的什麼？常識，佛學常識。以後我再不教了，為什麼？教這個有罪過，把你誤導了，以為佛學常識就是佛所講的，錯了，不是。佛學常識是從我們妄想、錯誤見解裡頭出來的，跟佛菩薩不相干。這是我們的錯誤，佛菩薩沒有過失，我們把它錯認了，把它曲解了。那我們怎麼學？要走老路子，走戒定慧，走一門深入、長時薰修，一定要走因戒得定、因定開悟。所以我們學習漢學首先要做實驗，這個實驗至少是三年，三年就能看得出來。讓學習的人做出榜樣來給我們看，我們就相信了。沒有做出樣子，跟人說人家不能接受。西方人學物質、學物理行，要廣學多聞，可以。東方是精神文明，學倫理、學道德，佛法是高等哲學，用他們這個方法入不進去。為什麼？入佛法、入中國傳統文化要三個條件，第一個真誠心，現在人沒有，清淨心、恭敬心，沒有這三個心學不到，佛來教你、孔子來教你都沒用處，你不能夠吸收。這是教學基本的理念、方法不一樣。但東方這個東西管用，永恆不變，它是真理，超越時間，超越空間。超越空間，全世界任何一個國家地區都管用；超越時間，三千年前在中國管用，三千年後今天管用，三千年後還管用，永恆不變，這叫真理。

◈不具備真誠清淨恭敬，不能成就

◇我就具了這一點條件，真誠、清淨、恭敬

◇我年輕時大概三十分；兩百年前的人有七、八十分

◇我要生在兩百年前，人家就把我開除了，我不及格

◇今天年輕人大概只有三、四分；我有三十分可了不起

◇所以老師沒有放棄我，非常認真教我

◇現在找學生難了，到哪去找？不具備這個條件不能成就

　　我這一生很幸運，年輕的時候老師教給我，我還就是具了這一點條件，真誠、清淨、恭敬，但是跟古人比我不及格。我自己常說，我年輕的時候真誠、清淨、恭敬大概可以打三十分，兩百年前的人他們大概都是有七、八十分。我要生在兩百年前，人家就把我開除了，我不及格。但是跟今天人來比，今天年輕人大概只有三、四分，我有三十分可了不起，超過他們十倍，所以老師沒有放棄我，老師非常認真教我。我現在再找學生可就難了，到哪去找？不具備這個條件不能成就。

（中略）

◈十年專攻一門：把真心找回來

◇每一個人專攻一門，期限十年，十年專讀一部書：讀書千遍，其義自見

◇起心動念就是這部書，沒有雜念，清淨平等心現前，我要的是這個：慢慢的把真心找回來

◇真心找回來就會開悟，開悟之後這一部經通了，你在全世界是專家；而且所有學問，包括佛、道也全通了

◇拿《無量壽經》向你請教，你就能講，你講的跟佛講的一樣，不會講錯

◇我們走這個道路。這個道路很艱難、很辛苦：發心學的人要有自信心

　　我們十年課程是什麼？課程就是《群書治要》。《群書治要》的原書六十五種，每一個人專攻一門，期限十年，十年專讀一部書，就是讀書千遍，其義自見。你每天去讀，讀久了，你的起心動念就是這部書，沒有雜念，你的清淨心現前、平等心現前，我要的是這個，慢慢的把真心找回來，真心找回來之後就會開悟，開悟之後這一部經通了。你在全世界，譬如你學《易經》，你是《易經》的專家，下過十年工夫。不但通了，而且所有的學問，包括佛、包括道你也全通了，我拿《無量壽經》向你請教，你就能講給我聽，你講的跟佛講的一樣，你不會講錯。我們走這個道路。這個道路很艱難、很辛苦，首先發心學的人要有自信心。

◇每個人只能學一樣；不能學兩樣

◇二、三個人學一樣的，行，等於成立一個小組，可以住在一起，每天讀書十小時

◇十年當中第一年拿著讀書來修禪定，把妄想分別執著念掉，讓你的心專注

◇專注在一處就叫禪定

　　我們這個漢學院，我心目當中，多少個研究員？一百到二百個。每個人只能學一樣，不能學兩樣。有二、三個人都學一樣的，行，等於成立一個小組，你們可以住在一起，每天讀書十個小時，這是開始，十年當中第一年。這是什麼？就是修禪定，拿著讀書來修禪定，把妄想分別執著念掉，讓你的心專注，用意在此地。專注在一處就叫禪定，我想出這麼個方法。

　　

二零一四淨土大經科註 第十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0016

佛法修行沒有別的：清除垃圾桶｜真心裡裝滿妄想分別執著，變成六道凡夫｜垃圾桶裡東西都不要，那叫一片真心：那是佛菩薩｜真如實相：一切現象離了妄就是真｜真相非有非無，不能想像言說：著相了｜淨空老法師

 

佛法修行沒有別的：清除垃圾桶｜真心裡裝滿妄想分別執著，變成六道凡夫｜垃圾桶裡東西都不要，那叫一片真心：那是佛菩薩｜真如實相：一切現象離了妄就是真｜真相非有非無，不能想像言說：著相了｜淨空老法師

◈沒有妄想分別執著：就是真心

◇住真實慧：真實智慧就是真心，真心生真實智慧

◇沒有妄想分別執著：就是真心

◈佛法修行沒有別的：清除垃圾桶

◇真心變成了垃圾桶，裡面裝滿妄想雜念：變成六道凡夫

◇垃圾桶裡東西都不要，那叫一片真心：那是佛菩薩

◇佛法修行沒有別的：清除垃圾桶

◇釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，把妄想分別執著全放下，他成佛了

◇能大師在碓房舂米破柴，把妄想分別執著放下，他成功了

◇來佛三聖，一句佛號之外，所有雜念分別執著統統放下，都成就念佛三昧、達到明心見性

◇憶佛念佛，現前當來必定見佛

◇賢公一句佛號念了九十二年，一生見佛多次，所以他什麼都知道

◈莊嚴極樂、莊嚴地球

◇一向專志莊嚴妙土

◇我們要莊嚴極樂、莊嚴地球

◇把全世界宗教團結起來，統統回歸教育：這就是莊嚴地球妙土

　　「積功累德品」裡面所講的住真實慧，真實智慧就是真心，真心生真實智慧。真心就是你心裡沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，就是真心。現在真心變成了垃圾桶，裡面裝滿妄想雜念、分別執著，這就變成六道凡夫。如果把垃圾桶清乾淨，裡面東西都不要，那叫一片真心。那是什麼？那是佛菩薩。所以佛法修行沒有別的，清除垃圾桶，統統把它拋棄掉，不要再要它，就對了。釋迦牟尼佛成佛是這樣成的，在菩提樹下入定，把妄想、分別、執著全放下，他成佛了。惠能大師在碓房舂米破柴，能把妄想、分別、執著放下，他成功了。來佛寺的這三個人，沒有別的，也是在一句佛號當中，他們就掌握住一句佛號，一句佛號之外，所有的雜念、分別、執著統統放下，所以他個個成就，都成就念佛三昧，都達到明心見性的境界。《楞嚴經》大勢至菩薩所說的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這句話是真的，不是假的。所以我們有理由相信，這三個人見佛不止一次，尤其是海賢老和尚，他壽命長，他活了一百一十二歲，二十歲出家，這一句佛號他念了九十二年。我相信他一生見佛多次，絕不是三次、四次，多次，所以他什麼都知道。一句佛號，「一向專志莊嚴妙土」，這個妙土就是極樂世界。我們要莊嚴極樂世界，我們同時要莊嚴地球，能把全世界宗教團結起來，統統回歸教育，這就是莊嚴地球妙土，不是做不到。

◈真如實相：一切現象離了妄就是真

◇真實之際者，真如實相之本際

◇真如實相：一切現象離了妄就是真

◇物質、精神、自然現象，離開妄想分別執著就是真心，你就能見到真相

◇真相非有非無，不能想像言說：著相了

◇著相是凡夫；不著相就見到：見到了你很清楚，你也說不出來

◇釋迦牟尼佛善巧方便說出來：利根懂了，利根畢竟是少數；下下根人老實、聽話、真幹，他的成就跟上上根沒有兩樣

◇這些人往生到極樂：上輩上品、十地菩薩

◇從理上去觀察就會看到

◈一部經，一句佛號，一門深入

◇實相本際：這部經上講的就是

◇所以我把所有經全放下；把精神、時間統統集中在這一部上

◇一部經，《大乘無量壽經》；一句佛號，阿彌陀佛；一門深入、長時薰修：決定得生淨土

　　我們往下看，「真實之際者，真如實相之本際」，本際就是本體，哲學裡面叫本體。真如實相就是一切現象離了妄就是真，物質現象、精神現象、自然現象，離開妄想、分別、執著這就是真心，你就能見到真相。真相非有非無，不能想像，想像就著相了；不能言說，言說也著相了。著相是凡夫，不著相就見到，見到了你很清楚，你也說不出來。釋迦牟尼佛怎麼說出來？善巧方便。利根的人懂了，聽明白了，利根畢竟是少數。下下根人老實人，真正具備老實、聽話、真幹，這種人也能成就，他的成就跟上上根沒有兩樣。所以你要問這些人往生到極樂世界什麼樣的品位？我告訴你們，上輩上品，他們生到極樂世界的品位，一定是十地菩薩，不在三賢，極樂世界實報莊嚴土四十一個位次，他們是最高層的。我們要懂得道理，從理上去觀察就會看到。實相的本際，「此即本經之所開示者」，這部經上講的就是。所以我選擇這部經，我把所有經全放下，我要把精神、把時間統統集中在這一部上。我提出來的一部經，《大乘無量壽經》；一句佛號，阿彌陀佛，一門深入，長時薰修，決定得生淨土。

二零一四淨土大經科註 第十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0016

又本經

《德遵普賢品》云：「開化顯示真實之際。」

《大教緣起品》云：「欲拯群萌，惠以真實之利。」

《積功累德品》云：「住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。」

「真實之際」者，真如實相之本際也。

此即本經之所開示者也。

◎（二）本經體性

大勢至菩薩念佛方法｜都攝六根：放下，六根不要向外緣；緣內，都用在阿彌陀佛上｜淨念相繼：淨是清淨心，念是念頭相繼不斷｜賢公九十二年佛號不斷，沒有欲望名利，萬緣放下、吃苦持戒，一天也沒白過｜淨空老法師

 

大勢至菩薩念佛方法｜都攝六根：放下，六根不要向外緣；緣內，都用在阿彌陀佛上｜淨念相繼：淨是清淨心，念是念頭相繼不斷｜賢公九十二年佛號不斷，沒有欲望名利，萬緣放下、吃苦持戒，一天也沒白過｜淨空老法師

◈憶佛念佛，現前當來，必定見佛

◇憶佛念佛：憶是心裡念；念是口裡念

◇現前當來，必定見佛：清淨心現前，佛就現前

◇自得心開：智慧開起來，信心堅定了

◈都攝六根，淨念相繼

◇都攝六根：教我們放下，眼從色塵、耳從聲塵收回來，六根不要向外緣，向外緣生煩惱；緣內，內是阿彌陀佛

◇起心動念想阿彌陀佛、眼看、耳聽、鼻聞供佛的香，阿彌陀佛：六根都用在阿彌陀佛上

◇淨念相繼：淨是清淨心，念是念頭相繼不斷

◇賢公九十二年佛號不斷，這叫淨念相繼

◇沒有欲望名利，萬緣放下、吃苦持戒，一天也沒白過

◇所以他的果自然是自得心開，感應彌陀現身

◈即凡夫心，開佛知見

◇我們沒有證得聖果就是凡夫

◇確實開佛知見：念佛就是佛知見

　　《大勢至圓通章》裡面有這兩句話，「淨念相繼，自得心開」。這個地方沒有完全引用，原文是，「憶佛念佛」，憶是心裡頭念，念是口裡念，憶佛念佛，「現前當來，必定見佛」，現前是現在，清淨心現前，佛就現前，你就會見到。自得心開，智慧開起來，信心堅定了。大勢至菩薩在最後講念佛的方法，說得非常簡單、非常扼要，淨念相繼，都攝六根，前面一句，「都攝六根，淨念相繼」八個字。都攝六根教我們放下，眼從色塵裡頭收回來，耳從聲塵裡面收回來，六根不要向外緣，向外緣生煩惱，統統收回來，不緣外，緣內。內是什麼？內是阿彌陀佛，起心動念想阿彌陀佛，眼看阿彌陀佛，耳聽阿彌陀佛，鼻聞香，供佛的香阿彌陀佛，六根都用在阿彌陀佛上。淨念相繼，淨是清淨心，念是一個念頭一個念頭相繼不斷。這些時候我常常提到賢老和尚九十二年佛號不斷，這叫淨念相繼。他沒有欲望，沒有名利，名聞利養統統沒有，非常單純，萬緣放下。願意吃苦，願意持戒，每天的日子歡歡喜喜，非常充實，一天也沒白過，做出榜樣給大家看。所以他的果自然是自得心開，自然是感應彌陀現身，佛給他的加持，佛給他的信願，現前當來必定見佛。「即凡夫心，開佛知見」，我們沒有證得聖果，小乘須陀洹也沒證得，這就是凡夫。確實開佛知見，念佛就是佛知見，你真正相信，真正肯念。

◈至心信樂，願生彼國

◇至於根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂

◇至心信樂：我們要認真去想想，有沒有做到這四個字？

◇至心是真心、專心，一心專注叫至心

◇真正相信、喜歡淨土法門，喜歡《無量壽經》、阿彌陀佛，喜歡這一句名號：信具足了

◇願生彼國：我真正想在這一生生到極樂世界，到極樂學成功了我再來

◇再來是為幫助眾生、成就眾生

◇佛氏門中，不捨一人：一個人肯學，也不會把他放棄，也要成就他

◇大乘菩薩願：希望我們能有這個願心

◇有信、有願，就取得往生極樂的條件

◈功夫深的放下多；功夫淺的放下少

◇往生極樂的品位，完全是念佛功夫的淺深；不是多少

◇功夫深的人放下多；功夫淺的人放下少

◇對這個世間沒有絲毫貪戀，真放得下，這功夫深

◇乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂，決定得生：真的是萬修萬人去

　　「至於根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂。」這是告訴我們，根機淺的，像我們現前這種程度，但能至心信樂，我們要認真去想想，我有沒有做到這四個字？至心是真心，也就是專心，一心專注叫至心。真正相信，樂是喜歡，喜歡淨土宗這個法門，喜歡《無量壽經》，喜歡阿彌陀佛，喜歡這一句名號，這信具足了，你有真信，沒有懷疑。接著願生彼國，我真正想在這一生生到極樂世界，我到極樂世界學成功了我再來。這個願好，這個念頭好。再來是什麼？叫再來人，菩薩，不是凡夫。再來不是為自己，是為度眾生的，是為幫助眾生，成就眾生。大乘教裡頭，佛氏門中，不捨一人，一個人想學，一個人肯學，也不會把他放棄，也要成就他。大乘菩薩願，希望我們能有這個願心。念佛功夫，真正有信、有願，就取得往生極樂世界的條件。往生極樂世界的品位，完全是自己念佛功夫的淺深，不是多少；換句話說，功夫深的人放下多，功夫淺的人也有放下，放下少。要真放下，對這個世間沒有絲毫貪戀，真放得下，這功夫深。所以乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂，決定得生，真的是萬修萬人去。

◈花開見佛，悟入無生，奇妙疾捷

◇花開見佛，悟入無生，奇妙疾捷，莫過於是

◇花開見佛，悟無生法忍，這就是阿惟越致菩薩

◇同居土下下品往生，花開見佛也是悟無生法忍，怎麼悟的？阿彌陀佛四十八願加持你悟得的

◇淨土法門是他力法門，全靠阿彌陀佛

◇對阿彌陀佛念念有感恩的心：不是阿彌陀佛我們出不了輪迴、生不了淨土，生到淨土也不可能證得阿惟越致菩薩

◇奇妙，這個方法八萬四千法門裡沒有

◇疾捷是快速，一生圓滿成就

◈一切眾生由此度，十方如來稱本懷

◇一切眾生由此得度，十方如來乃稱本懷

◇男女老少、賢愚不肖，上中下三根，遇到淨土法門統統平等得度

◇十方如來所念就是幫助眾生成佛

　　「花開見佛，悟入無生，奇妙疾捷，莫過於是。一切眾生由此得度，十方如來乃稱本懷。」末後兩句說得好，到極樂世界，蓮花化生，花開見佛，悟無生法忍，這就是阿惟越致菩薩。凡聖同居土下下品往生，花開見佛也是悟無生法忍，怎麼悟的？阿彌陀佛四十八願加持你悟得的。這個法門是他力法門，全靠阿彌陀佛，對阿彌陀佛念念有感恩的心，不是阿彌陀佛我們出不了六道輪迴，不是阿彌陀佛我們生不了淨土，我們生到淨土也不可能證得阿惟越致菩薩。全靠阿彌陀佛，大慈大悲，大願大德，幫助我們成就。奇妙，這個方法八萬四千法門裡沒有，無量法門裡頭也沒有，奇妙。疾捷是快速，一生圓滿成就。莫過於是，談奇妙、談快速沒有超過念佛往生淨土的，沒有超過。一切眾生由此得度，男女老少、賢愚不肖，上中下三根，遇到這個法門統統得度，平等得度。十方如來稱本懷，本懷，他心裡所念的，佛心所念就是幫助眾生成佛，沒有一尊佛不如是說。

二零一四淨土大經科註 第八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0008

唯本經持名一法，乃易行道，人人能修。

《大勢至圓通章》曰

「淨念相繼」「自得心開」，

即凡夫心，開佛知見。

至於根器淺者，

但能

至心信樂，願生彼國，

乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂。

花開見佛，悟入無生。奇妙疾捷，莫過於是。

一切眾生由此得度，

十方如來乃稱本懷。

◎（一）教起因緣

無上菩提就這個修法｜一即一切、一切即一，一切統統歸阿彌陀佛，用一句彌陀代替一切法：這叫入一法句、心淨則佛土淨｜佛希望眾生常念我淨潔心：常念阿彌陀佛｜如何面對所有境界不生煩惱；只生阿彌陀佛｜淨空老法師

 

無上菩提就這個修法｜一即一切、一切即一，一切統統歸阿彌陀佛，用一句彌陀代替一切法：這叫入一法句、心淨則佛土淨｜佛希望眾生常念我淨潔心：常念阿彌陀佛｜如何面對所有境界不生煩惱；只生阿彌陀佛｜淨空老法師

◈修行修什麼？清淨

◇眼見色、耳聞聲、鼻聞香、口嘗味修清淨

◇怎麼才叫清淨？不被境界所染就叫清淨

◇境界會讓我們生煩惱就不清淨；生智慧就清淨

◇隨緣妙用：凡夫隨緣就生煩惱、造輪迴業；菩薩隨緣不生煩惱、不造業，隨緣看得聽得清楚

◈心上全是阿彌陀佛；不放別的

◇放在心上生煩惱；不放在心上：見色聞聲，不起心動念分別執著，這就妙用

◇修行就在這裡修，這種妙用幫助你回歸自性、證得無上菩提，這叫真修行

◇賢公從早到晚，六根接觸六塵境界：清楚明白，那是智慧；不放在心上，那就是定功

◇他的心上只有一句阿彌陀佛，我們要學這個：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、口嘗味全是阿彌陀佛

◇除了阿彌陀佛之外；決定不要把境緣放在心上：物質、人事環境，都不可以放在心上

◇放在心上心就被染污，心就動了、就不平等；不放在心上，心永遠是清淨、平等的

　　我們修行，要掌握住這個認知，修什麼？清淨。用什麼方法修？無量無邊的方法，眼見色修清淨，耳聞聲修清淨，鼻聞香修清淨，口嘗味修清淨。怎麼才叫清淨？不被境界所染就叫清淨。這個境界會讓我們生煩惱就不清淨，境界讓我們生智慧就清淨。賢首國師教給我們四德，在《還源觀》上講的四德，第一德「隨緣妙用」。眼見耳聞是隨緣，我們凡夫隨緣就隨生著煩惱，就造輪迴業；菩薩隨緣不生煩惱，不造業，那就隨緣看得清楚、聽得清楚。記住，不要放在心上，放在心上生煩惱；不放在心上，也就是見色聞聲、嗅香嘗味，都要記住不起心、不動念、不分別、不執著，這就妙用。修行在哪裡修？就在這裡修，這種妙用它幫助你回歸自性，回歸自性就是證得無上菩提，這叫真修行。你細心去看來佛寺的海賢老和尚，你看他，他怎麼修的？沒有往心上放。從早到晚，六根接觸六塵境界清清楚楚、明明白白，那是智慧，不放在心上那就是定功。他的心上只有一句阿彌陀佛，我們要學這個。眼見色，阿彌陀佛；耳聞聲，阿彌陀佛；鼻嗅香，阿彌陀佛；口嘗味，阿彌陀佛，全是阿彌陀佛。除了阿彌陀佛之外，決定不要把境緣放在心上，境是物質環境，緣是人事環境，都不可以放在心上。放在心上心就被染污，心就動了，心就不平等；不放在心上，心永遠是清淨的，永遠是平等的。

◈無上菩提就這個修法

◇賢公教我們用一句佛號，見色聞聲，放在心上全是阿彌陀佛；不放別的

◇天天這麼做，做久了自然而然是阿彌陀佛；別的東西都放不進去了

◇先從勉強；到最後習慣成自然：希望一年達到自然

◇每天想盡方法抽出五個鐘點來修行

◇養成習慣就是功夫成片，就有資格往生

◇放下身心世界，放下萬緣

◇一天不止萬緣，你一天看多少次、聽多少次：看歸看；心裡是阿彌陀佛

◇看一切人事萬法全是阿彌陀佛：這是修行、修無上菩提

◇無上菩提就這個修法

◇在生活裡面要把它養成習慣：一即一切、一切即一，一切統統歸阿彌陀佛，用一句彌陀代替一切法：這叫入一法句、心淨則佛土淨

◇用一年的功，心清淨我們得到了，心淨則佛土淨，你就決定得生

　　這個事情難，真不容易，老和尚教我們什麼？教我們用一句佛號，見色聞聲，放在心上全是阿彌陀佛，不放別的，這個法子妙絕了。天天這麼做，做久了自然而然是阿彌陀佛，別的東西都放不進去了。你看，先從勉強我們這樣做，到最後變成自然的，習慣成自然。我們希望一年達到自然，這就是我教給同學的方法，這個光碟一天看三遍，念一萬聲佛號，我教你這個方法。看三遍需要三個小時，念一萬聲佛號需要兩個小時，你每天想盡方法抽出五個鐘點的時間來修行。希望這三百六十天養成習慣，養成習慣就是功夫成片，功夫成片你就取得往生極樂世界的條件，你就有資格往生，你決定得生。這是教導我們放下身心世界，放下萬緣。真的，一天不止萬緣，你一天看多少次，你一天聽多少次，你這個眼睛張開都是東張西望，你都在那裡看。但看歸看，心裡是阿彌陀佛，看一切人是阿彌陀佛，看一切事是阿彌陀佛，看一切萬法是阿彌陀佛，全是阿彌陀佛。這什麼？這是修行，這是修無上菩提，無上菩提就這個修法。在生活裡面修，在工作裡面修，在待人接物裡面修，一定要把它養成習慣。一就是一句阿彌陀佛，一即一切，一切即一，一切統統歸阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛代替一切法，這叫入一法句，這就是心淨則佛土淨。我們用一年的功，心清淨，也就是經題上我們修的三種，清淨、平等、覺，清淨我們得到了，心淨則佛土淨，你就決定得生。這是表一即一切，一句佛號即是一切法，一切法就是一句佛號。

◈作菩薩道者，常念我淨潔心

◇《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清淨佛

◇第十八願曰：我作佛時，諸佛國人民有作菩薩道者，常念我淨潔心。壽終時，我與不可計比丘眾飛行迎之，共在前立。即還生我國，作阿惟越致

◇淨潔心就是清淨心，也就是《往生論》的清淨句

◇十八願是四十八願的核心；四十八願是全經的核心：這一核心的核心，比什麼都重要

◇四十八願是阿彌陀佛親自說的；釋迦牟尼佛為我們轉述：如同如來親自宣說

◇菩薩是覺悟，不是造六道輪迴，是作菩薩道

◇用什麼方法作菩薩道？信願持名求生淨土，就是作菩薩道

◇菩薩道也是無量無邊；我們鎖定在信願持名求生淨土：千經萬論不離這一句

◇常念我淨潔心，念著阿彌陀佛，那個地方是淨土，心淨則佛土淨

　　我們再往下看，「又《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清淨佛。又其中第十八願曰：我作佛時，諸佛國人民有作菩薩道者，常念我淨潔心。壽終時，我與不可計比丘眾飛行迎之，共在前立。即還生我國，作阿惟越致。」此中的淨潔心就是清淨心，也就是《往生論》裡面講的清淨句。十八願是四十八願裡頭最重要的一願，四十八願的核心；四十八願是全經的核心，這一核心的核心，比什麼都重要。佛決定沒有妄語，法藏比丘說我作佛時，他在極樂世界成佛了，所以我作佛時是阿彌陀佛自稱，自己說的。這四十八願不是釋迦牟尼佛說的，是阿彌陀佛所說的，親自說的，釋迦牟尼佛轉告給我們，為我們轉述，世尊轉述如同如來親自宣說。諸佛國，十方三世一切諸佛剎土，這裡頭的人民有作菩薩道者。這個諸佛國裡頭包括我們娑婆世界，包括我們現在居住的地球，所有的人民有作菩薩道者。菩薩是覺悟，不是造六道輪迴，是作菩薩道。用什麼方法來作菩薩道？信願持名，求生淨土，這就是作菩薩道。菩薩道也是無量無邊，我們鎖定在這一法，信願持名，求生淨土，千經萬論不離這一句，這一句我們要知道。常念我淨潔心，念著阿彌陀佛，那個地方是淨土，心淨則佛土淨。

◈面對境界不生煩惱；只生阿彌陀佛

◇在一切時一切處，修清淨心

◇絕不能讓我的心被外面環境染污了：著相就染污了

◇聽到別人毀謗我，凡所有相皆是虛妄，看破了

◇或者用「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，他的毀謗落空了，我沒接受

◇或者乾脆就是一句阿彌陀佛：我接受的是阿彌陀佛；我沒有接受他的毀謗，這叫真功夫

◇讚歎我，接受，一高興也被污染了

◇清淨心裡沒有高興、怨恨，那叫清淨

◇如何面對所有境界不生煩惱；只生阿彌陀佛

◇念念都是阿彌陀佛這就對了：跟賢公一樣，念上九十二年，你成功了

　　所以，我們在一切時一切處修什麼？修清淨心。也就是要記住，絕不能讓我的心被外面環境染污了。怎麼染污？你著相就染污了。別人批評我，別人毀謗我，我聽了，我接受了，他毀謗我，我心裡很難過，這就是什麼？被染污了。那怎麼辦？聽到別人毀謗我，要做凡所有相皆是虛妄，看破了。或者用《金剛經》上四相，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，他的毀謗落空了，我沒接受。或者乾乾脆脆，我就是一句阿彌陀佛，他毀謗我，我聽到了，合掌「阿彌陀佛」，我接受的是阿彌陀佛，我沒有接受他的毀謗，這叫真功夫。阿彌陀佛幫助我生智慧，如果我接受就生煩惱。他毀謗我，我不能制止他，人家有言論的自由，但是我可以不接受。你指著我名字罵我，同名同姓的很多，可別接受。讚歎我，阿彌陀佛；毀謗我，阿彌陀佛，統統不接受。讚歎我，接受，高興，一高興也被污染了。清淨心裡頭沒有高興的、沒有怨恨的，那叫清淨。所以你高興起煩惱了，你不高興也起煩惱了，如何讓我面對著所有境界不生煩惱，只生阿彌陀佛？念念都是阿彌陀佛這就對了。你跟老和尚一樣，念上九十二年，你成功了。

◈六道太可怕，不能沒有高度的警覺

◇阿彌陀佛要賢公住世表法

◇不學佛的人看到，學佛的心發起來了；學佛的人看到，求生淨土的願發出來了；求生淨土的人看出來了，信心堅定

◇一定要知道這個世間無常，走得愈早愈好：少受罪、少造業

◇不走，在這個世間多多少少還是要造業，業苦，所以這不是好地方

◇極樂世界那麼好，為什麼不去？

◇賢公為什麼不去？為表法

◇我們為什麼不去？迷在六道中，捨不得離開六道

◇臨終那一念糊塗了，又要搞六道：這一迷，不知道到哪一劫你才會覺悟

◇六道太可怕了，不能沒有高度的警覺

◈佛希望眾生常念我淨潔心

◇佛希望眾生常念我淨潔心：常念阿彌陀佛

◇阿彌陀佛在心中，心中只有阿彌陀佛：這就是淨潔心

　　實際上老和尚念成功，我估計他在四十歲左右，他就念到理一心，明心見性、大徹大悟。後面那麼長的時間，那是阿彌陀佛給他的，不是他自己的壽命，阿彌陀佛要叫他住世表法。住世表法就是做榜樣給別人看，給哪些人看？給念佛的人看，給學佛的人看，給不學佛的人看。不學佛的人看到，學佛的心發起來了；學佛的人看到，求生淨土的願發出來了；求生淨土的人看出來了，信心堅定，他不再有疑惑，為我們表這個法。一定要知道這個世間無常，走得愈早愈好，為什麼？少受罪，少造業。不走在這個世間多多少少還是要造業，這個業苦，所以這個地方不是好地方。極樂世界那麼好，為什麼不去？海賢為什麼不去？為表法。我們為什麼不去？迷在六道輪迴當中，捨不得離開六道輪迴。臨終那一念糊塗了，又要搞六道，這一迷，不知道到哪一劫你才會覺悟。所以六道太可怕了，對它不能沒有高度的警覺。所以佛希望眾生常念我淨潔心，就是常念這一句阿彌陀佛，阿彌陀佛在心中，心中只有阿彌陀佛，這就是淨潔心。

二零一四淨土大經科註 第五十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0058

極樂就在我們眼前；我們見不到：心不清淨｜真相見不到；所見都是虛妄相：十法界相似相續相，在裡面團團轉｜學習大乘的人，知道怎麼回事；不可說：未必能說得準｜為什麼不準？剎那生滅，它變化太大了｜淨空老法師

 

極樂就在我們眼前；我們見不到：心不清淨｜真相見不到；所見都是虛妄相：十法界相似相續相，在裡面團團轉｜學習大乘的人，知道怎麼回事；不可說：未必能說得準｜為什麼不準？剎那生滅，它變化太大了｜淨空老法師

◈佛經上所說，沒有一樣是虛妄的

◇科學家只見到事，沒見到理；佛法理事圓融、性相不二

◇少數科學家看到佛經所說的他相信：悟性很高，心地清淨

◇心不清淨、悟性不高的見不到

◇佛經上所說，沒有一樣是虛妄的

　　科學家只見到事，沒有見到理。佛法理事圓融，性相不二，看什麼時候科學家把佛經上講的這個事實真相證明。現在有少數的科學家看到佛經上所說的他相信，並不是所有的科學家都相信，只是少數的，這些少數悟性很高，心地清淨。心不清淨、悟性不高的見不到。這些人為我們做見證，讓我們相信佛經上所說的全是真的，沒有一樣是虛妄的。

◈極樂就在我們眼前；我們見不到

◇極樂就在我們眼前；我們見不到：心不清淨

◇被自己妄想雜念；外面七情五欲、貪瞋痴慢疑染污：所以真相見不到；所見都是虛妄相

◇六道十法界相似相續相，在裡面團團轉

◇少數學習大乘的人，知道怎麼回事；不可說：未必能說得準

◇為什麼不準？剎那生滅，它變化太大了

　　極樂世界就在我們眼前，我們見不到。什麼原因？我們的心不清淨，被染污了，被自己的妄想雜念染污，被外面七情五欲、貪瞋痴慢疑染污，所以真相見不到，所見的都是虛妄相。這個虛妄相，六道輪迴相，十法界的相似相續相，在這裡面團團轉。只有少數學習大乘的人，他知道這到底是怎麼回事情。雖然知道，不能說，諺語所謂天機不可洩漏，不可說。為什麼不可說？你未必能說得準。為什麼不準？剎那生滅，所以說不準，它變化太大了。

◈如何能叫世界安定和諧？制心一處

◇如何能叫這個世界安定和諧？制心一處

◇把你的念頭控制住，不讓它有生滅，制心一處、制心一念，這叫禪定

◇真正定住、真正無念，不起心動念分別執著，宇宙間的真相就被你一眼看破了

◇你自然會產生大智慧、大德能、大相好

◇大智、大德、大能就是能現諸佛剎土的真因

◈五蘊皆空，平等相現

◇兩個人同在一處觀看世間森羅萬象，不但兩個人看的不一樣；一個人看的也不一樣：前念不是後念

◇小同大異：從近處看，好像是相同；從遠處看，很大的差別，這個差別就是十法界依正莊嚴

◇功夫達到最高境界，清淨平等了，如來清淨法身現前，五蘊皆空，平等相現出來了，這是智慧照見

◇世間法藉著先進科學儀器來觀察，發現念念不住、念念不一樣

◈一念不覺產生無明，三毒起來了

◇一念不覺就產生無明，無明就是阿賴耶識的種子，從它變成末那

◇末那就是自私自利，最堅固的我見、我愛、我慢、我痴：三毒煩惱就起來了

◇念頭才動就起來了，所以叫俱生煩惱，它跟阿賴耶識同時發生的，沒有先後

　　如何能叫這個世界安定和諧？有一個方法，大小乘經上都常說，叫制心一處。你能把你的念頭控制住，不讓它有生滅，制心一處或者是制心於一念，這叫禪定。真正定住，真正無念，不起心不動念、不分別不執著，宇宙間的真相就被你一眼看破了。看破之後，你自然會產生大智慧、大德能、大的相好，大智、大德、大能就是能現諸佛剎土的真因。兩個人同在一處觀看，觀看世間森羅萬象，兩個人看的不一樣。不但兩個人看的不一樣，一個人看的也不一樣。為什麼？前念不是後頭念頭，有差別。我們說這個差別大同小異，而實際上，實際上不是大同小異，實際上是小同大異。我們從近處看，好像是相同；從遠處看，發現很大的差別，這個差別就是十法界依正莊嚴，不一樣。功夫達到最高境界，清淨平等了，如來清淨法身現前，就是菩薩見到的五蘊皆空，平等相現出來了，這是智慧照見。世間法裡頭沒有，世間法只有藉著先進的科學儀器來觀察，發現念念不住，也就是說每個念頭不停，念念不一樣。這個念頭從哪來的？佛經上有個名詞術語，不好懂，叫一念不覺。不覺就產生無明，這個無明就是阿賴耶識的種子，從它變成末那，末那就是自私自利，堅固的，這最堅固的我見、我愛、我慢、我痴，這就叫三毒煩惱，愛是貪煩惱，瞋恚煩惱，愚痴是煩惱，三毒煩惱就起來了。什麼時候起來的？念頭才動就起來了，所以叫俱生煩惱，它跟阿賴耶識同時發生的，沒有先後，有阿賴耶就有它。

◈圓極之果，所有名字一一不虛

◇圓極之果，所有名字，一一不虛，究竟成就：蓋其所召，皆極真故

◇法身、般若、實相、真諦、真如、如如、法性、自性，一一不虛，每個名字都是真實的

　　證得圓極之果，是《華嚴經》上說的妙覺果位，在等覺之上。等覺上面還有，妙覺上頭沒有了，所以叫無上菩提，沒有在它上的了，這就是圓極的果位。所有名字，一一不虛。這名字什麼意思？念老在大乘經裡頭給我們舉出來了，法身、般若、實相、真諦、真如、如如、法性、自性，一一不虛，每個名字都是真實的。為什麼？從它所感。蓋其所召，感召的，皆極真故，都是最真實的。

二零一四淨土大經科註 第三十三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0033

又《圓中鈔》曰：「

四明云：『

圓極之果，所有名字，一一不虛，究竟成就，

蓋其所召，皆極真故。』

不懷疑、不夾雜、不間斷：萬修萬人去｜阿彌陀佛之外我什麼都不要：這才萬修萬人去｜別的統統清除掉：不清除掉不能了生死｜發菩提心一向「專」念｜一萬人往生一、二個：我是不是屬於這一、二個？｜淨空老法師

 

不懷疑、不夾雜、不間斷：萬修萬人去｜阿彌陀佛之外我什麼都不要：這才萬修萬人去｜別的統統清除掉：不清除掉不能了生死｜發菩提心一向「專」念｜一萬人往生一、二個：我是不是屬於這一、二個？｜淨空老法師

◈用錯了心，沒有用菩提心

◇修行，就是說你要用真心、用菩提心

◇沒有真誠，心不清淨平等，還是迷而不覺：這個心是輪迴心，念佛也出不了輪迴

◇所以念佛人多，往生的人不多

◈菩提心就是用真心，一真一切真

◇用真心念佛；就得用真心生活工作、待人接物

◇一真一切真：這個管用，與西方極樂世界感應道交——因為那個世界是真的

◇妄心是生滅法，前念滅後念生；真心不生不滅

◇真心如何才能見到？

◇眼見耳聞清清楚楚，智慧照見；沒有起心動念，這是真心

◇見色聞聲，起心動念是妄心

◇六根接觸六塵，盡量的要真正能做到不起心不動念，恭喜你，你真發大菩提心

　　我們今天修行，這個意思就是說你要用真心，要用菩提心。菩提心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。我們這個心裡頭沒有真誠，心不清淨、心不平等，心裡還是迷而不覺，這個心是輪迴心，幹什麼事情都出不了輪迴，念佛也出不了輪迴。你是用輪迴心，用錯了心。正因為如此，所以念佛的人多，真正往生的人不多。六十年前李老師常常感嘆著說，蓮友，台中蓮社蓮友，一萬人當中真正能往生的只有三個、五個，三、五個。六十年後的今天，一萬念佛人當中大概只有一、二個。什麼原因？用心錯了，沒有用菩提心。菩提心就是用真心，一真一切真，我們用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。一真一切真，這個管用，與西方極樂世界感應道交，因為那個世界是真的，不是虛假的。假的是生滅法，真的是不生不滅。我們的妄心是生滅法，前念滅後念生。真心不生不滅，真心決定有，你見不到。如何才能見到？眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，這是照見。智慧照見清清楚楚，沒有起心、沒有動念，這是真心；見色聞聲、起心動念是妄心，這把真跟妄簡單的區別出來。我們在日常生活當中六根接觸外頭六塵境界，盡量的要真正能做到不起心不動念，恭喜你，你真發大菩提心，你要希望往生極樂世界，你隨時可以去。

◈菩提心一發，跟阿彌陀佛就溝通了

◇想什麼時候去就什麼時候去，而且品位很高

◈努力把妄念減輕，愈淡薄愈好

◇我們見色聞聲還是會起心動念，這個心是妄心，是阿賴耶、末那、第六意識，連帶心、心所同時起作用

◇努力盡量的把妄念減輕，這有好處

◇愈淡薄愈好，我們跟真心就愈接近

◇怎麼淡薄法？知道一切法是假的

◇凡所有相皆是虛妄：要知道這個假相的真相

◇見色聞聲像佛菩薩一樣隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德，決定不能把假相放在心上

◇這就是修學菩提心

　　菩提心一發，跟阿彌陀佛就溝通了，沒障礙了，想什麼時候去就什麼時候去，而且品位很高。這個難得！我們能不能做到？做不到，說清楚了也做不到。為什麼？我們見色聞聲還是會起心動念。起心動念這個心是妄心，是阿賴耶、末那、第六意識，連帶心心所同時起作用。我們努力盡量的把這種妄心、妄念減輕，這有好處，這種妄念愈淡薄愈好，我們跟真心就愈接近，要淡薄。怎麼淡薄法？知道一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。要知道這個假相的真相，於是怎麼樣？我們見色聞聲像佛菩薩一樣隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德，決定不能把假相放在心上，這就是修學菩提心。

◈菩提心本有的；妄心本來沒有

◇菩提心是本有的，不是外頭來的，這是真心

◇妄心本來沒有，迷了真心才起了一個妄心

◇很不幸，我們今天妄心當家，菩提心不見了

◇不是真的不見；不起作用，發號施令的是三心二意

◈轉八識成四智

◇三心二意造出來的境界就是六道輪迴

◇如果把三心二意轉過來，六道就不見了

◇六道是夢幻泡影；轉過來之後，六道痕跡都找不到

◇醒過來，夢境在哪裡？永遠找不到

◇八識只有轉，不能滅：真妄是一不是二

◇如果八識滅掉，四智也沒有，自性就沒有

◇自性是永遠存在的；八識是生滅法

◇生滅法，依不生不滅變現出來的

◇自性是體；三心二意是生滅的幻相

◇你不理會它就沒事

◇根塵相接觸時，不分別不執著，成就有漏善：聲聞、緣覺、三乘菩薩

◇不起心不動念，就叫無漏，無漏法成就的高，法身菩薩

　　菩提心是本有的，不是外頭來的，這是真心。妄心本來沒有，迷了真心才起了一個妄心。很不幸，我們今天妄心當家，菩提心不見了，不是真的不見，不起作用，發號施令的是三心二意。三心就是阿賴耶、末那、意識，叫三心；二意就是第七識、第六識，二意，第六是意識，第七叫意根。三心二意造出來的境界就是輪迴，就是六道輪迴，假的。如果我們把三心二意轉過來，六道就不見了，就像《金剛經》上所說的，六道是什麼？夢幻泡影。轉過來之後，找六道痕跡都找不到，真的像作夢一樣。醒過來，夢境在哪裡？找不到，永遠找不到。這叫轉八識成四智。這個八識只有轉，不能滅。為什麼？真妄是一不是二，如果八識滅掉，四智也沒有，自性就沒有。自性是永遠存在的，不生不滅。八識是生滅法，生滅法依不生不滅變現出來的。所以自性是體，三心二意是幻相，是生滅的幻相，我們要知道，你不理會它就沒事。根塵相接觸的時候，不起心不動念做不到，不是凡夫能做到的，不分別不執著可以做到。不分別不執著成就有漏善，有漏善是聲聞、緣覺、三乘菩薩，別教裡面十住、十行、十迴向。如果不起心不動念，就叫無漏，無漏法成就的高，那是法身菩薩，禪宗裡頭說明心見性，見性成佛，是這個境界。這個境界高，別教十地。

◈不懷疑夾雜間斷：萬修萬人去

◇通途法門都是這條路，要很長很長時間才能修證到

◇特別通道、易行道、捷徑，淨土法門：無量法門只有這一門

◇淨土很容易成就，但是很難相信；真正能信的，這一生沒有一個不成就

◇有懷疑的修淨土，這一生最後還是搞六道輪迴

◇修淨土法門要具足三個條件：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇具足這三個條件，萬修萬人去

◇念佛不能往生：不具足這三個條件

◇懷疑、夾雜、間斷：有這三個現象，自己要特別提高警覺

◇這三個障礙你往生極樂：它又把你拉回來搞六道輪迴

　　這個道路通途，八萬四千法門都是這條路，無量法門也是這條路，要很長很長的時間才能修證到。今天我們很幸運，遇到的是特別通道，易行道，是捷徑，這就是淨土法門。佛告訴我們，淨土法門只有一個，沒有第二個，八萬四千法門只有這一門，無量法門也只有這一門。這一門很容易成就，但是很難相信。能信的，真正能相信，這一生沒有一個不成就。有懷疑的修這個法門，這一生最後還是搞六道輪迴。為什麼？他有懷疑。所以覺明妙行菩薩告訴我們，修這個法門要具足三個條件：第一個條件不懷疑，第二個條件不夾雜，第三個條件不間斷。具足這三個條件，萬修萬人去。我們就知道了，念佛不能往生，不具足這三個條件。第一個有懷疑；第二個有夾雜，念佛裡頭還有妄念；第三個有間斷，念佛不能相續。有這三個現象，自己要特別提高警覺，這絕對不是開玩笑的，這三個障礙你往生極樂世界，它又把你拉回來還是搞六道輪迴，那就太可惜了！

◈想方法幫助自己，這一生生到極樂

◇一定要想方法幫助自己、成就自己，決定在這一生生到極樂世界

◇經上所說這些條件，要記住，努力把它做到

◈阿彌陀佛：包藏一切諸佛功德法

◇菩提心包藏一切諸佛功德法；阿彌陀佛這句名號，也包藏一切諸佛功德法

◇名號就是十方三世一切諸佛名號的總稱

◇阿彌陀佛名號的意思：無量光、無量壽

◇無量光是自性本具般若智慧；無量壽是一切無量功德

◇無量功德裡壽命是第一德，沒有壽命什麼功德都落空

◈彌陀之外都不要：這才萬修萬人去

◇心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉：不清除掉不能了生死、出三界

◇心裡面就供養一尊阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外我什麼都不要：這才萬修萬人去

◇一萬人裡往生只能一、二個，我是不是屬於這一、二個？

◇具足條件就是；不具足條件就不是

　　我們一定要想方法幫助自己、成就自己，決定希望自己在這一生生到西方極樂世界。經上所說這些條件，我們要記住，努力把它做到。知道菩提心包藏一切諸佛功德法，知道這一句名號，阿彌陀佛這句名號，也包藏一切諸佛功德法，這一句名號就是十方三世一切諸佛名號的總稱。佛號的意思，阿彌陀佛統是梵語，要翻成中國話，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。世尊在《彌陀經》上給我們說出阿彌陀佛名號的意思，他是用兩句，「無量光」、「無量壽」，無量光是自性本具的般若智慧，無量壽就是一切無量功德。一切功德裡面、無量功德裡面壽命是第一德，沒有壽命一切都落空，什麼功德都落空，所以壽命是第一德。你要有壽命，有福才能享；要沒有壽命，你再大的福報都落空了。你看這句名號還得了嗎？所以心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，心裡面就供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外我什麼都不要。這才行！這才萬修萬人去。一萬人裡頭往生只能夠一、二個，我是不是屬於這一、二個？具足條件就是的，不具足條件就不是。

（中略）

◈煩惱無盡誓願斷

◇四弘誓願：前面兩願在此地落實，你就能往生極樂；後面兩願到極樂落實

　　所以「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這兩願到極樂世界去落實。前面兩願在此地落實，落實前面兩願你就能往生極樂世界。

◇眾生無邊誓願度；煩惱無盡誓願斷，落實第一願

◇我們今天要斷煩惱：懷疑、夾雜、間斷是煩惱

◇覺明妙行菩薩念佛祕訣：不懷疑、不夾雜、不間斷

◇發菩提心一向專念，就是那個專字

◇懷疑、夾雜、間斷就不專

　　前面兩願，第一願是發菩提心，「眾生無邊誓願度」；第二願是落實第一願，「煩惱無盡誓願斷」。我們今天要斷煩惱，你看看，懷疑是煩惱，妄念是煩惱，這夾雜妄念，夾雜是煩惱，斷斷續續的是煩惱。覺明妙行菩薩他念佛的祕訣，不懷疑、不夾雜、不間斷；本經教導我們，「發菩提心，一向專念」，就是那個專字，懷疑就不專，夾雜也不專，間斷也不專。覺明妙行菩薩講三樁事情，這個地方一個字把這三樁事情都包括在其中，一向專念。

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又《菩提心論》云：「

此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。

若修證出現，則為一切導師。

若歸本則是密嚴土。不起於座，能成一切佛事。」

◎（三）一經宗趣

應無所住：就是清淨平等覺｜不住色、空；不住世法、佛法：無所住｜生心：生真正覺悟的心，就一塵不染、就見性｜放下起心動念分別執著，就是應無所住而生其心｜明心見性：應無所住而生其心的落實｜淨空老法師

 

應無所住：就是清淨平等覺｜不住色、空；不住世法、佛法：無所住｜生心：生真正覺悟的心，就一塵不染、就見性｜放下起心動念分別執著，就是應無所住而生其心｜明心見性：應無所住而生其心的落實｜淨空老法師

◈能大師依清淨平等覺聞法開悟

◇世尊為我們示現在定中大徹大悟、明心見性

◇惠能大師不是在定中，他是依清淨平等覺心聞法開悟的

◇五祖知道八個月他得到清淨平等覺，有資格聽大乘佛法。三更跟他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，開悟了

◈應無所住，而生其心

◇應無所住是什麼？心裡面乾乾淨淨，就是清淨平等覺

◇不住色不住空，不住世法也不住佛法，乾乾淨淨：無所住

◇生心，生真正覺悟的心：真正覺悟就一塵不染、就見性

◇明心見性、大徹大悟，就是應無所住而生其心的落實

◇何期自性：本自清淨；本不生滅，不生不滅，萬法一如，萬法平等；本自具足，一樣都不缺

◇心外無法，法外無心：具足全宇宙，自性本自具足，一樣都不缺，智慧、神通、道力、福德、相好，樣樣具足

◈放下起心動念，就是應無所住而生其心

◇現在失掉了：因為你起了煩惱、念頭

◇不許可起念頭

◇放下起心動念、分別執著，就是應無所住、而生其心

　　《華嚴》是世尊為我們示現在定中大徹大悟、明心見性，說出他悟入的境界，就是《大方廣佛華嚴經》，說得詳細。我們再看在中國，惠能大師開悟，他不是在定中，他是依清淨平等覺心聞法開悟的。五祖老和尚知道黃梅八個月他得到清淨平等覺，有資格聽大乘佛法，這半夜三更跟他講《金剛經》，大概是講到四分之一，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。應無所住是什麼？心裡面乾乾淨淨就是清淨平等覺，不住色不住空，不住世法也不住佛法，乾乾淨淨，叫無所住。而生心，生真正覺悟的心，真正覺悟就一塵不染，就見性了。明心見性、大徹大悟就是應無所住而生其心的落實。他當時的境界就是佛在經上說的這兩句話的境界，所以把他的境界說出來，這就是他的報告、他的心得：何期自性本自清淨、本不生滅，不生不滅，萬法一如，萬法平等，本自具足，一樣都不缺。說實實在在話，我們搞清楚、搞明白了，能體會這個意思，心外無法，法外無心，具足什麼？全宇宙，全宇宙是自性本自具足的，一樣都不缺，智慧、神通、道力、福德、相好，樣樣具足。為什麼現在失掉了？因為你起了煩惱，你起了念頭，不許可起念頭。我們常講放下起心動念、分別執著，這是什麼意思？就是應無所住，而生其心。說應無所住而生其心不懂，我說放下起心動念、分別執著你懂，原來是一個意思。

◈不放下，不要以為是在學佛、念佛

◇佛教我們放下；我們知道應該要放下：可是我們一樣都沒放下

◇起心動念、分別執著沒放下，依舊還做六道生死凡夫

◇再不能不放下了：年歲大了，在這世間的時間愈來愈少，再不放下就繼續搞六道輪迴

◇肯放下那就很幸運：我們決定往生極樂，成佛了

◇不放下，不要以為我們是在學佛、念佛

◈念佛人怎麼會墮無間地獄？

◇念佛有一百種不同的果報，第一條就是無間地獄

◇念佛人怎麼會墮無間地獄？

◇口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然：口念心不念，口是假相

◇佛法重實質不重形式、不重假相

　　我們知道應該要放下，佛教我們放下，可是我們怎麼樣？沒有放下，一樣都沒放下，起心動念沒放下，分別沒放下，執著沒放下，依舊還做六道生死凡夫。再能不能不放下？不能了，為什麼？我們年歲大了，在這個世間居住的時間愈來愈少，再不放下那就繼續搞六道輪迴。如果肯放下，那就很幸運，我們決定往生極樂世界，就成佛了。不放下，不要以為我們是在學佛，不要以為我們自己在念佛，你看慈雲灌頂法師的《大勢至菩薩圓通章疏鈔》，是他著作的。他是清朝乾隆年代的人，佛門的大德，他說念佛有一百種不同的果報，第一條就是無間地獄。念佛人怎麼會墮無間地獄？我真正看不懂。我拿著這個書去向李老師請教，李老師一看到這個說這是大事，我不給你一個人講，講經的時候我要給大眾宣布，提高大家的警覺。為什麼念佛人墮無間地獄？古人有一句話說，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。口念心不念，口是假相，佛法重實質不重形式，不重假相。

◈佛號熟透了，除佛號沒第二個念頭

◇賢公沒有這個假相：你看到他在種地，沒念佛；他心裡頭念佛

◇鋤頭下去「阿彌陀佛」，提起來「阿彌陀佛」；乃至於夢中都念佛

◇佛號熟透了，心裡除佛號沒有第二個念頭

◇像這樣用功，老實、聽話、真幹的人，得念佛三昧應該在三到五年

◇一般真正幹的人，三年功夫成片；再三年事一心不亂；再三年理一心不亂

　　海賢老和尚沒有這個假相，你每天看到他，他在工作，他在種地，種糧食、種蔬菜、種水果，從早幹到晚，沒念佛；人家問他，他心裡頭念佛。工作不妨礙念佛，鬆土翻地是念佛，鋤頭下去「阿彌陀佛」，提起來「阿彌陀佛」，真的沒有間斷，種菜、拔草沒有把佛號丟掉，乃至於晚上睡覺，夢中都念佛，我能相信。佛號熟透了，心裡除佛號沒有第二個念頭，晚上作夢念頭一起還是阿彌陀佛，這個功夫怎麼能不得三昧？所以，他證得念佛三昧很久很久了。像這樣用功的人，這樣老實、聽話、真幹的人，得念佛三昧應該在三年到五年，他就得到了，他不斷的向上提升。念佛三昧功夫有等級的，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。一般真正幹的人，三年功夫成片，再三年事一心不亂，再三年理一心不亂。中國古人所謂的「七年小成，九年大成」。理一心不亂就是明心見性，就是大徹大悟，往生上品上生，生實報莊嚴土，自在往生。

（中略）

◈若要佛法興，唯有僧讚僧

◇賢公所表的法會影響末法九千年：這是阿彌陀佛給他的使命

◇最後表法是「若要佛法興，唯有僧讚僧」

◇這是佛門大事：佛法興衰就在這一代：能夠和睦，佛法就興旺；彼此排斥、自讚毀他，佛法會消滅

◇蓮池大師學天台，不屬於天台宗

◇當時賢首、天台、法相、禪宗各立門戶、互相排斥：這是佛法衰相

◇我都學，我不屬於哪一宗

◈專修淨土，持戒念佛

◇大師看到了《無量壽經》、《觀無量壽佛經》：這個原來是《華嚴》、《法華》的總結，成就的捷徑、特別通道

◇你依《華嚴》、《法華》去學，未必能證得初信

◇你專心念阿彌陀佛，把《華嚴》、《法華》統統放下，你將來往生成就法身菩薩

◇所以他晚年專修淨土。知道戒律很重要，除淨土外在戒律上下很大的功夫，提倡持戒念佛

　　這個老和尚所表的法會影響世尊末法九千年。這是阿彌陀佛任命他來的，給他的使命，最後表法的是「若要佛法興，唯有僧讚僧」。這是佛門大事，佛法興衰就在這一代，大家都能夠和睦，佛法就興旺；如果彼此排斥，自讚毀他，佛法就會消滅。諸位看蓮池大師的傳記，蓮池大師學天台，不屬於天台宗，為什麼？在當時賢首、天台、法相、禪宗各立門戶，互相排斥，這是佛法衰相，所以他哪一宗都不屬於；我都學，我不屬於哪一宗。蕅益大師在蓮池之後，他是明朝末年，清朝初年，出生在明朝萬曆年間，他往生的時候在清朝。就是說有門戶之見、有互不相容，明朝末年就很明顯了。大師看到了《無量壽經》，看到了《觀無量壽佛經》，他學華嚴、學天台，看到這部經，這個原來是《華嚴》、《法華》的總結，《華嚴》、《法華》成就的捷徑，一條特別通道。你依《華嚴》、《法華》去學，你未必能證得初信菩薩，這是真的；你要是專心念一句阿彌陀佛，把《華嚴》、《法華》統統放下，你將來往生的成就是法身菩薩，跟《華嚴經》四十一位法身大士平等，證得平等。所以他那個放下了，晚年專修淨土。知道戒律很重要，除淨土之外在戒律上下很大的功夫，提倡持戒念佛。

二零一四淨土大經科註 第六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0006

帶業往生：能把煩惱伏住才能往生｜臨命終還有一點貪愛、瞋恚，去不了｜順境善緣不起貪戀；逆境惡緣不生瞋恚，這叫功夫，這樣就能帶業｜關鍵最後一念是阿彌陀佛，你決定得生｜要把念佛養成習慣｜淨空老法師

 

帶業往生：能把煩惱伏住才能往生｜臨命終還有一點貪愛、瞋恚，去不了｜順境善緣不起貪戀；逆境惡緣不生瞋恚，這叫功夫，這樣就能帶業｜關鍵最後一念是阿彌陀佛，你決定得生｜要把念佛養成習慣｜淨空老法師

◈落謝種子力量再強；它不是真的

◇第八識落謝種子：前面七識所造善業、惡業、無記業，統統落在阿賴耶識裡，阿賴耶像個倉庫、資料室

◇如果阿賴耶是物質現象，每個人無始劫阿賴耶含藏習氣，哪怕像微塵那麼小，盡虛空都容納不下

◇我們的念頭從來沒有斷過，前念滅了後念生：這些習氣變成阿賴耶種子，無量無邊

◇哪一個種子力量大，命終時它起現行，它來做主，它去投胎，就造成六道輪迴

　　第八識落謝種子，就是前面七識所造的，善業、惡業、無記業，統統落在阿賴耶識裡面，阿賴耶像個倉庫一樣，像個資料室一樣，統統有記錄在那個地方。古人說，如果阿賴耶是物質現象，有色相的話，我們每個人無始劫到今天，阿賴耶所含藏的習氣，哪怕再小，像微塵那麼大，盡虛空都容納不下。真的，不是假的。我們的念頭從來沒有斷過，前念滅了後念生，這些習氣就變成阿賴耶的種子，無量無邊、無數無盡。哪一個種子力量大，我們命終的時候它起現行，它來做主，它去投胎，就造成六道輪迴的現象，六道輪迴怎麼來的。

◇力量再強，它不是真的

◈希望你放下一念迷；回歸一念覺

◇它連痕跡都找不到；但是不能說它無，它真有：就是自性裡的一分迷

◇自性沒有這個；但是現在有

◇一念迷就是無始無明，無始無明就是阿賴耶；一念覺，它就不存在了

◇佛法教學沒有別的：希望你放下一念迷；回歸一念覺

◇一念迷，就有十法界六道三途；一念覺，全不見了

◇夢裡明明有六趣；覺後空空無大千

◇一念覺，十法界六道輪迴沒有了：像夢醒了，你再去找那個夢，永遠找不到

　　要知道，力量再強，它不是真的，它是假的，實際上說，它連痕跡都找不到，但是不能說它無，它真有。這個東西是什麼？實際上就是自性裡頭的一分迷，迷惑，就這個東西。迷惑不是真的，自性沒有這個，但是現在有。一念迷這就是無始無明，無始無明就是阿賴耶；一念覺，它就沒有了，它就不存在了。所以佛法的教學沒有別的，希望你放下一念迷，回歸一念覺，問題就解決了。一念迷，就有十法界、就有六道、就有三途，一念覺，全不見了。永嘉大師說得好，說「夢裡明明有六趣」，有六道輪迴，「覺後空空無大千」，這一念覺了，十法界不見了，六道輪迴沒有了。像夢，夢醒了，你再去找，找那個夢，永遠找不到，它永遠不會再現前。

◇現前的六道輪迴十法界，是夢中境界

◇知道不是真的，就不要放在心上：這就放下了

◈放下很難；能放下，就叫功夫

◇放下很難，難在已經養成習慣：知道錯了；就是改不掉

◇能把習慣放下，這就叫功夫：功夫深的，徹底放下；功夫淺的，放下一部分

◇功夫淺深不一樣，就造成極樂四土三輩九品

◈帶業往生：能把煩惱伏住才能往生

◇帶業往生，煩惱一品也沒斷；但是佛要求，要能把煩惱伏住才能往生：帶舊習；不能帶現行

◇臨命終時還有一點貪愛、瞋恚：這去不了

◇關鍵是最後的一念：最後一念是阿彌陀佛，你決定得生

◇誰能保證自己最後一念是阿彌陀佛？

◇要把念佛養成習慣，無論什麼時候、場所，順境、逆境，統統是一句佛號；除佛號什麼念頭都沒有

◇順境善緣不起貪戀；逆境惡緣不生瞋恚：這叫功夫，這樣就能夠帶業

◇一定要念到自在往生

　　所以我們六道輪迴，現前的十法界，是夢中境界，不是真的。知道不是真的，就不要放在心上，這就放下了。但是放下很難，真難，難在什麼地方？已經養成習慣。什麼時候養成的？久遠劫到現在，養成習慣，知道錯了，就是改不掉。能把習慣放下，這就叫功夫，功夫深的，徹底放下；功夫淺的，放下一部分，還有一部分。所以每個修行人功夫淺深不一樣，這就造成極樂世界的四土三輩九品。這個東西從哪來？是從我們，我們往生是帶業往生，煩惱沒斷，一品也沒斷，但是佛要求，你要能把煩惱伏住才能往生，所謂是帶舊習，不能帶現行。臨命終時還有一點貪愛，還有瞋恚，這去不了。關鍵是最後的一念，最後一念是阿彌陀佛，你決定得生。誰能保證自己最後一念是阿彌陀佛？祖師大德教導我們，我們要把念佛養成習慣，無論在什麼時候、在什麼場所，順境、逆境，統統是一句佛號，除一句佛號之外什麼念頭都沒有。順境、善緣不起貪戀，逆境、惡緣不生瞋恚，這叫功夫，這樣就能夠帶業。一定要念到自在往生，這決定有把握。

（中略）

◈一門深入長時薰修，有好處

◇一句佛號都能往生，我們今天還加一部經典：幫助我們斷疑生信

◇完全相信，經可以不要，一句佛號就成功了；對極樂認識還不清楚，那就必須依靠這部經典

◇不能搞太多：太多雜了會生妄想，妄想障礙往生

◇一門深入長時薰修，有好處

◇學《無量壽經》，劉素雲老師那個修學方法就能成功

◇一天一集聽十遍：這就是長時薰修

◇十年心定了，縱然沒有開悟，肯定得念佛三昧，功夫成片、事一心不亂

◇功夫成片，往生就有把握

　　一句佛號都能往生，我們今天還加一部經典，為什麼？這部經典幫助我們斷疑生信。如果我們沒有疑，完全相信，經就可以不要了，一句佛號就成功了。我們對極樂世界認識還不清楚，那就必須要依靠這部經典。不能搞太多，太多什麼？太多雜了，太多會生妄想，妄想障礙往生。一門深入，長時薰修，有好處。如果你要學《無量壽經》，能像劉素雲居士那個修學的方法就能成功。她是用光碟，我講《無量壽經》的光碟，早年講的，不是講《大經解》，是講經。早年講過十遍，大概每一遍是一、二百個小時。她拿到一套光碟，一天聽一片，一個小時，一天聽一個小時，這一個小時一天聽十遍，這就是長時薰修。這一遍聽完了，從頭再來聽第二遍，十年。十年她的心定了，縱然沒有開悟，肯定她得念佛三昧，功夫成片、事一心不亂她肯定證得了。只要證得功夫成片，往生就有把握，就能夠自在往生。

◈功夫：萬緣放下；心口只有彌陀

◇念佛人所謂真正有功夫：就是把日常一切萬緣放下，真放下；心裡、口裡只有阿彌陀佛

◇這個人「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」

◇有人在定中見；有人在夢中見

◇見到阿彌陀佛，阿彌陀佛一定授記：你還有多少年陽壽，等你壽命終了佛來接你往生

　　而且每個念佛的人，真正有功夫，所謂真正有功夫就是把日常一切，所以叫萬緣放下，真放下，心裡頭只有阿彌陀佛，口裡面只有阿彌陀佛的佛號。這個人依照《楞嚴經》上大勢至菩薩所說的，「憶佛念佛」，憶是心裡想著阿彌陀佛，念著阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，心想阿彌陀佛，「現前當來，必定見佛」，有人在定中見的，有人在夢中見的。見到阿彌陀佛，阿彌陀佛一定給他授記，會告訴他，你還有多少年陽壽，等到你壽命終了的時候佛來接你往生，這就是授記。

二零一四淨土大經科註 第二十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0026

帶業往生：帶舊業；不能帶現行｜現在造了，這罪業會把你拖住，像鐵鍊一樣鎖在六道輪迴｜造業的因緣果報要放下｜一門深入長時薰修，才能得定、開慧；脫離六道、往生極樂｜修善，而不求生淨土，共有三種｜淨空老法師

 

帶業往生：帶舊業；不能帶現行｜現在造了，這罪業會把你拖住，像鐵鍊一樣鎖在六道輪迴｜造業的因緣果報要放下｜一門深入長時薰修，才能得定、開慧；脫離六道、往生極樂｜修善，而不求生淨土，共有三種｜淨空老法師

◈愚癡不修難救

◇汝見愚痴之人。不種善根。但以世智聰辯。增益邪心。云何出離生死大難

◈修善而不求生淨土，共有三種

◇復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪迴。終不能得

◇佛答慈氏，此界眾生，雖亦修善，而不求生淨土者，共有三種

❖一者貪著世樂，求人天果

◇很多！出家也求。這一條就在貪著

◇貪，是根本煩惱

❖二者世智辯聰，邪心熾盛

❖三者取相分別，情執深重

　　「汝見愚痴之人。不種善根。但以世智聰辯。增益邪心。云何出離生死大難」。這是「愚痴不修，難救」。接著又說，『復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪迴。終不能得』。我們看念老的註解。「佛答慈氏」，答覆彌勒菩薩的提問，「此界」，釋迦牟尼佛，在我們這個地球上出現了，三千年前的事情，所以此界就是我們這個世界，這裡面的眾生，雖然也修善，也積德，「而不求生淨土者，共有三種」。哪三種？第一種，「貪著世樂，求人天果」。多，很多！出家也求。這一條就在貪著。貪，是根本煩惱，第一條，這三毒，貪、瞋、痴，貪是第一條。第二，「世智辯聰，邪心熾盛」。第三條，「取相分別，情執深重」。

◇看到了要回過頭看看自己：我有沒有走他們這條道路？

◇他們在表演給我看：造什麼樣的因，得什麼樣的果報，絲毫不差

◈想繼續留在六道；還是想往生極樂？

◇我們這一生，是想繼續留在六道輪迴；還是想往生極樂世界？

◇真想往生極樂：這個世間，包括出世間，統統要放下

◇真正修道人，無不是一門深入長時薰修，他才能得定、開慧、脫離六道、往生極樂

◈三途一墮五千劫；無間八萬大劫

◇一有貪心，麻煩就大了：無間地獄，八萬大劫

◇三途很容易進去，貪瞋痴：只要有這個因，哪有不受果報的

◇墮到三途，大概五千劫，會有一次到人間來的機會

◇如果這個人間沒佛出世，佛前佛後：縱然活一百歲，見不到佛、聞不到法，沒機會往生極樂、超越輪迴；你又墮落三途去了，又來一個五千劫、一萬劫

◇不幸墮在無間地獄，壽命八萬大劫

　　在現在這個時代，這三種我們都看在眼裡，清清楚楚，明明白白。這裡頭最重要的，看到了要回光返照，回過頭來看看我們自己，我有沒有走他們這條道路？如果走他們這個道路，他們在表演給我看，造什麼樣的因得什麼樣的果報，絲毫不差。我們這一生，是想繼續留在六道輪迴裡面，還是想往生到極樂世界？如果真想往生到極樂世界，這個世間，包括出世間，統統要放下。真正修道人，無論修哪個法門，無不是一門深入，長時薰修，他才能得定，他才能開慧，他才能脫離六道輪迴，他才能往生極樂世界，重要。絲毫不能夠貪心，一有貪心，麻煩就大了，無間地獄，時間多長？八萬大劫。世尊告訴我們，我們如果墮三途了，三途：貪欲，餓鬼道；瞋恚，地獄道；愚痴，畜生道，這叫三途。很容易進去，貪瞋痴，誰沒有？只要有這個因，哪有不受果報的道理？麻煩大了。墮到三途，還有沒有機會到人間來？有，要多長的時間？佛給我們說，五千劫。五千劫，在輪迴裡頭，大概五千劫這麼長的時間，會有一次到人間來的機會。如果我們到人間，這個人間沒佛出世，佛前佛後，釋迦牟尼佛滅度了，不在了，彌勒菩薩還沒出現，還早，還有很長一段時間，這個時候，縱然你活在世間，你活個一百歲，你這一百歲當中見不到佛，聞不到法，沒有機會讓你往生極樂世界，換句話說，沒有機會幫助你超越輪迴，你又墮落了，三途去了，又來一個五千劫，一萬劫。如果不幸你墮在無間地獄，這是最重的，無間地獄的壽命多長？經上告訴我們，八萬大劫，不是五千劫，八萬大劫，你就想想多可怕。

◈帶業往生：帶舊業；不能帶現行

◇我們多幸運：見佛聞法，遇到淨土，等於保證我們一生脫離六道輪迴

◇但是你要把造業的那些因緣果報要放下：帶著它不能往生

◇帶業往生：帶舊業；不能帶現行

◇現在造了，這罪業會把你拖住，像鐵鍊一樣鎖在六道輪迴

◈五逆十惡，墮無間地獄

◇破和合僧造了沒有？不敢講。破壞佛法，在佛門裡面不守清規，自讚毀他：這一條犯的人很多

◇好死好生：走得好，往好地方去；走得不好，那就是三途

◇五逆罪雖然沒犯；只要有起心動念，你已經犯了

◇不但是言語造作，起心動念都騙不了鬼神、佛菩薩

◇身口意三業都在造業，從早到晚，晚上睡覺夢裡還造業：你不怕嗎？

　　然後想想我們多幸運，我們這一生見佛聞法，遇到淨土法門，遇到這個法門，等於保證我們這一生脫離六道輪迴。但是你要把你造業的那些東西，因緣果報要放下，你帶著它不能往生。帶業往生是講帶舊業，不能帶現行，過去造了，沒有關係，可以帶去，現在造了，帶不去了，這個罪業會把你拖住了，像鐵鍊一樣，這一招它能把你鎖在地球上，鎖在六道上，出不了六道輪迴，你就曉得多可怕。特別是造無間罪業，五無間，五逆十惡，墮無間地獄。五逆十惡我們想想有沒有造？殺父，沒造；殺母，沒造；殺阿羅漢，那個也沒造；出佛身血，也沒造；破和合僧造了沒有？不敢講了。破壞佛法，在佛門裡面不守清規，自讚毀他，有沒有？這一條犯的人很多。結果呢？結果你看他走的時候什麼樣子，你就明白了，他是怎麼走的。諺語所謂好死好生，他走得很好，他往好地方去，他走得不好，那就是三途。這個五逆罪雖然沒犯，有沒有起心動念？只要有起心動念，你已經犯了。你自己不知道，鬼神知道，佛菩薩知道。所以，我們不但是言語造作騙不了人，騙不了鬼神，騙不了佛菩薩，起心動念都騙不了。我沒造，動了個念頭，動個念頭很快就息掉了，念頭動了，念頭動是意在造業，口頭是言語在造業，身體的動作行為是身業造，三業都造業，身口意三業都在造業，從早到晚，晚上睡覺還作夢，夢裡頭還造業。你想想，你不怕嗎？

◈這一世走大運，總算遇到了淨土

◇現在我們總算是走大運：生生世世都錯過；這一世遇到了

◇能遇到夏蓮公《無量壽經》會集本，真不容易；黃念公的註解講得透徹、講得叫你不能不相信

◇只要能接受，依教奉行，這一生決定永遠脫離輪迴，往生極樂

◇這個機會要珍惜：你再能遇得到嗎？

◇五千劫才有一次緣分；這五千劫的罪就夠你受的了

　　現在我們總算是走大運，過去沒有遇到過，過去遇到我們早就往生了，生生世世都錯過，這一世遇到了，非常難得，能遇到夏蓮居老居士，《無量壽經》的會集本，真不容易。為什麼？淨土經論裡頭只有這一種，黃念祖老居士的註解講得透徹，講得叫你不能不相信，只要能接受，依教奉行，這一生決定永遠脫離輪迴，往生極樂世界。這個機會要珍惜，你再能遇得到嗎？就算佛說的話，五千劫才有一次緣分，這五千劫的受罪就夠你受的了。

◇貪著要放下

　　所以貪著要放下。

淨土大經科註（第四回） 第四七一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0471

子二、愚癡不修難救

【汝見愚癡之人。不種善根。但以世智聰辯。增益邪心。云何出離生死大難。】

（中略）

癸二、著出世福田

【復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪迴。終不能得。】

佛答慈氏，

此界眾生，雖亦修善，而不求生淨土者，共有三種。

一者貪著世樂，求人天果。

二者世智辯聰，邪心熾盛。

三者則為「取相分別，情執深重」。

此三種人，

縱能修福，所得只是世間福報。夢幻泡影，轉瞬即逝。

故「求出輪迴，終不能得」也。

◎ 惑盡見佛第四十一

守住一法，就把妄想分別執著丟掉了｜一切法皆是佛法：只要你用心專｜用心不專，佛法也不是真的佛法｜用心不專，門門都不通｜心要是專，任何一法都通｜障礙是妄想、分別、執著｜放下起心動念就成佛了｜淨空老法師

 

守住一法，就把妄想分別執著丟掉了｜一切法皆是佛法：只要你用心專｜用心不專，佛法也不是真的佛法｜用心不專，門門都不通｜心要是專，任何一法都通｜障礙是妄想、分別、執著｜放下起心動念就成佛了｜淨空老法師

◈十年可以念到明心見性

◇十年可以念到大徹大悟、明心見性：十年就成佛了

◇往生極樂生實報莊嚴土，上輩上品往生

◇條件是老實、聽話、真幹：決定沒有三心二意，一句佛號念到底，這才行

◇今天想這個；明天想那個：完全把功夫破壞了

　　念多久可以念到大徹大悟、明心見性？十年。真能做到，不是假的，十年就成佛了，往生到極樂世界生實報莊嚴土，本經所說的上輩上品往生。條件是老實、聽話、真幹，決定沒有三心二意，這一句佛號念到底，這才行。今天想這個，明天想那個，那就完了，完全把功夫破壞了。

◈法門平等，無有高下：只要專

◇任何一個方法，只要一心專注，關鍵

◇念耶穌、上帝能明心見性：只要你一心專注，把妄想雜念念掉就成佛了

◇「法」門平等：包括世出世間所有法；不是專指佛法

◇「法」尚應捨何況非法：這個法字是專指佛法

◇障礙是妄想、分別、執著

◇守住一法，就把妄想分別執著丟掉了

◇丟掉就成功了：放下執著證阿羅漢；放下分別證菩薩；放下起心動念就成佛了

◇一切法皆是佛法：只要你用心專

◇用心不專，佛法也不是真的佛法

◇用心不專，門門都不通；心要是專，任何一法都通

　　一定要懂得法門平等，無有高下，任何一個方法，只要一心專注，關鍵在這裡。念耶穌、念上帝能不能明心見性？能。只要你一心專注，把妄想念掉、把雜念念掉就成佛了。《金剛經》上告訴我們法門平等，那個法是一切法，包括世出世間所有的法，並不是專指佛法。「法尚應捨，何況非法」，這個法字是專指佛法，法門平等是指世出世間所有一切法。因為障礙是妄想、分別、執著，你守住一法，就把妄想分別執著丟掉了，丟掉就成功了。放下執著證阿羅漢，放下分別就證菩薩，放下起心動念就成佛了。佛有什麼法？一切法皆是佛法，只要你用心專。用心不專，佛法也不是真的佛法，用心不專，八萬四千，門門都不通；心要是專，任何一法都通。佛是給我們講真話，沒有絲毫欺騙我們，所以你要把道理搞清楚、搞明白。

◈我們為什麼選這部經？

◇這部經分量適中，用來攝心非常恰當

◇經上專講彌陀、極樂，先搞明白，往生時很熟悉

◇念阿彌陀佛決定得到阿彌陀佛威神加持。一心稱念，你所在之處佛都加持照顧你，一切災難都化解了。無量無邊功德，一句佛號統統具足

◈念佛成佛是大事；其他都是假的

◇賢公慈悲，幫助阿彌陀佛、釋迦牟尼佛接引眾生

◇好好念佛，成佛是大事；其他都是假的：這個話是真話，要能理解，要能依教奉行

　　我們為什麼選這部經？這部經分量適中，不是很長，也不是很短，用它來攝心非常恰當。再一層，這本經上專講阿彌陀佛，專講極樂世界，我們要往生到那裡，先把這個地方搞清楚、搞明白，往生的時候很熟悉，不陌生，這是選這部經。第三個，這部經講的是阿彌陀佛，念阿彌陀佛決定得到阿彌陀佛威神加持。一心稱念，你所在之處佛都加持你，佛都照顧你，一切災難遇到都化解了。真正不可思議，無量無邊功德，一句佛號統統具足。所以老和尚慈悲，老和尚幫助阿彌陀佛、幫助釋迦牟尼佛接引眾生，告訴你，「好好念佛，成佛是大事，其他都是假的」。這個話是真話，我們要能理解，我們要能依教奉行。

二零一四淨土大經科註 第一六二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0162

真正覺悟是什麼樣子？一心｜願生淨土是什麼樣子？這個世界放下了｜一心專念，他真覺悟了｜二心、三心，沒覺悟，往生沒把握｜每天都跟阿彌陀佛聯繫，你能不往生嗎？｜把佛光接受過來，把身心融進去｜淨空老法師

 

真正覺悟是什麼樣子？一心｜願生淨土是什麼樣子？這個世界放下了｜一心專念，他真覺悟了｜二心、三心，沒覺悟，往生沒把握｜每天都跟阿彌陀佛聯繫，你能不往生嗎？｜把佛光接受過來，把身心融進去｜淨空老法師

◈一心者，心無異念故

◇什麼叫一心？不懷疑、不夾雜、不間斷

◇一心專念阿彌陀佛，結果是一念相應一念佛：因為你用的是真心

◈每天早晚一次跟阿彌陀佛溝通

◇忙於事務；早晚功課要真幹：真幹這個利益不可思議

　　《探玄記》說的，「一心者，心無異念故」。這句話，在淨宗裡頭，祖師大德跟我們講一心，什麼叫一心？不懷疑、不夾雜、不間斷，這就叫一心，一心專念阿彌陀佛。結果是什麼？一念相應一念佛，因為你用的是真心，一念相應一念佛，念念相應念念佛。我們得幹這樁事情，學會了自己要幹。平常忙於事務，早晚功課要幹。早晚功課長短無所謂，要真幹，真幹這個利益不可思議。

◇每天早晚一次跟阿彌陀佛溝通，跟阿彌陀佛聯繫上了：妄心不行；要真心

◇每天都跟阿彌陀佛聯繫，你能不往生嗎？

◈把佛光接受過來，把身心融進去

◇阿彌陀佛那邊沒問題；問題都在自己這邊

◇阿彌陀佛的佛光普照，我們在他光中；我們知不知道他的光照、接不接受他照？

◇光在哪裡？無量壽經就是放光

◇你對極樂、彌陀知道這麼多，這就是佛光在照你

◇把佛光接受過來，把自己身心融進去，那就是「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，你能不往生嗎？

　　每天早晚一次跟阿彌陀佛溝通，跟阿彌陀佛感應，換句話說，跟阿彌陀佛聯繫上了。妄心不行，要真心。每天都跟阿彌陀佛聯繫，你能不往生嗎？阿彌陀佛那邊沒問題，問題都在自己這邊。阿彌陀佛的佛光普照，我們在他光中，所以他沒有問題，問題是我們知不知道他的光照我們，我們接不接受他照耀我們？光在哪裡？這個經就是放光。你對極樂世界知道這麼多，對阿彌陀佛也知道了不少，這就是佛光在照你。我們能把佛光接受過來，把我們自己身心融進去，那就是中峰禪師在繫念法事上所說的，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，你能不往生嗎？

◈普度眾生；不著度眾生的相

◇決定不要搞名聞利養

◇佛菩薩普度眾生；不著度眾生的相

◇著度眾生的相：墮落了，不是佛菩薩了，他迷了

◇怎麼可以把假的當作真的？凡所有相，皆是虛妄：假的

◇六道眾生當真，他迷；佛菩薩覺了，覺了才不會當真

◇你說的是假話；佛菩薩跟你一起說假話：你才聽得懂

◇佛菩薩說真話；你說假話，格格不入：你聽不懂、得不到利益

◇佛以無盡的善巧方便幫助、引導你，讓你慢慢覺悟

◈真正覺悟是什麼樣子？一心

◇一心專念，他真覺悟了；還有二心、三心，沒覺悟

◇沒覺悟，往生沒把握；真覺悟了，往生真有把握

　　心裡頭決定不要搞名聞利養，搞這個就錯了。佛菩薩普度眾生，不著度眾生的相，這個不能不知。著度眾生的相，自己就墮落了，不是佛菩薩了，他迷了。怎麼可以把假的當作真的？凡所有相，皆是虛妄，假的，不是真的。六道眾生當真，他迷，佛菩薩覺了，覺了才不會當真。你說的是假話，佛菩薩跟你一起說假話，為什麼？你才聽得懂。佛菩薩說真話，你說假話，格格不入，你聽不懂佛的話，你得不到利益。所以佛以無盡的善巧方便來幫助你、引導你，讓你慢慢覺悟。什麼時候你真正覺悟了，真正覺悟是什麼樣子？一心。在淨宗最明顯的，一心專念，他真覺悟了；他還有二心、三心，沒覺悟。沒覺悟，往生沒把握；真正覺悟了，往生是真有把握。

◈願生淨土是什麼樣子？這世界放下了

◇佛菩薩教導我們：第一個目標，我們對於淨土不懷疑；第二個目標，我們發真願，願生淨土

◇願生淨土是什麼樣子？這個世界放下了

◇什麼叫放下？再也不想念這個世界、這個身體：這才是真放下

◇還想念身體、這個世界：沒放下

◇要把這個放下；想阿彌陀佛、極樂世界

◈感應道交是真的；往生淨土是真的

◇憶佛念佛，現前當來，必定見佛：你心裡頭真有佛，緊要關頭佛就現前

◇境隨心轉：我念阿彌陀佛，阿彌陀佛就現前；別人看不到，他沒念

◇這是佛菩薩給我們作證：感應道交是真的

◇感應道交既然是真的，臨命終往生淨土就不是假的

　　佛菩薩教導我們，第一個目標，我們對於淨土不懷疑，第一個目標完成了；第二個目標是希望我們發願，發真願，不是發假的，願生淨土。願生淨土是什麼樣子？這個世界放下了。什麼叫放下？再也不想念這個世界，再也不想念這個身體，這才是真放下。還想念這個身體，還想念這個世界，沒放下。所以要把這個放下，想什麼？想阿彌陀佛，想極樂世界，這是大勢至菩薩所說，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。你心裡頭真有佛，緊要關頭的時候佛就現前。境隨心轉，我念釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就現前；我念阿彌陀佛，阿彌陀佛就現前；我念觀音菩薩，觀世音菩薩就現前。讓我看到，別人看不到，為什麼？他沒念。這是佛菩薩給我們作證，證明感應道交是真的，不是假的。感應道交既然是真的，臨命終時往生淨土就不是假的。

二零一二淨土大經科註 第一六五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0165

要有勇氣承認，自己看法是錯誤的，你才能接受佛陀教育｜宇宙人生的看法，要跟佛菩薩學：他們是正確的｜自己擺在高高在上，錯了｜學佛，從端正心念開始｜能夠把見思煩惱控制住，不讓它起現行：不造惡業了｜淨空老法師

 

要有勇氣承認，自己看法是錯誤的，你才能接受佛陀教育｜宇宙人生的看法，要跟佛菩薩學：他們是正確的｜自己擺在高高在上，錯了｜學佛，從端正心念開始｜能夠把見思煩惱控制住，不讓它起現行：不造惡業了｜淨空老法師

◈要控制自己的起心動念

◇天地鬼神給人的報應是公平的

◇不是隨便給你的；是你有善惡，依照善惡給你的

◇真的搞清楚了，那就要要求自己沒有惡念

◇自己要掌握住：從起床到睡覺，這一天沒有惡念，沒有害人、佔人便宜、毀謗侮辱人的念頭，重要！

◇沒有念頭，自然沒有言語、行為

◇要控制自己的起心動念

◇身口雖然沒作惡；意惡不斷：我們在六道裡頭輪迴不斷，輪迴裡面惡報不斷，很可怕

　　天地鬼神給人的報應是公平的，不是隨便給你的，是你有善惡，依照善惡給你的。我們如果真的明白、真的搞清楚了，那就要要求自己沒有惡念。自己要掌握住，從早晨起床到晚上睡覺，這一天沒有惡念，沒有害人的念頭，沒有佔人便宜的念頭，沒有毀謗侮辱人的念頭，重要！沒有念頭自然就沒有言語、沒有行為。所以要控制自己，是控制自己的起心動念，這就對了。如果雖然是身口沒有，念頭還有惡意，你看這段經文裡所講的，天神在記錄，起心動念都在記錄，身口雖然沒作惡，意惡不斷，我們在六道裡頭輪迴不斷，輪迴裡面惡報不斷，很可怕，不能不知道。

◈學佛，從端正心念開始

◇要用真心；不要用妄心

◇妄心就是念頭、煩惱習氣；真心沒有念頭，真心就是禪定

◈見思煩惱不起現行：不造惡業了

◇不起心動念，大定

◇有起心動念；沒有分別執著，菩薩的定

◇能夠把見思煩惱控制住，不讓它起現行：不造惡業了

　　所以學佛，我常常勸同學，學佛從哪裡學起？修行從哪裡開始？這個很重要，從端正心念開始。換句話說，要用真心，不要用妄心。妄心就是念頭，煩惱習氣，真心沒有念頭，真心就是禪定。心裡頭定了，什麼都沒有，不起心不動念，大定；有起心動念，沒有分別，沒有執著，這也是大定，菩薩的定；能夠把見思煩惱，身見、邊見、見取見等，再加上思惑，貪瞋痴慢疑，這些煩惱都能掌握住，都能控制住，不讓它起現行，不讓它起作用。雖然是小乘，不造惡業了。

◇特別是從見惑下手

◇不再執著身是我：這很不容易，真正要在經教上下一點功夫

◇身不是我；什麼是我？

◇一般認為念頭是我，我思故我在：哲學家的見解

◇身是我所有的；不是我

◇身有生有滅；我不生不滅

◇身有生死；我沒有生死

◇真心是真的，它沒有物質、精神現象；起心動念是妄心

◇邊見就是對立：我跟人、事、一切萬物對立

◇二邊、不是和睦就起衝突

◇戒取見是因；見取見是果

◇邪見，不屬於前面四種的

◈要有勇氣承認：自己看法是錯誤的

◇我們對於整個宇宙人生的看法，要跟佛菩薩學：他們是正確的

◇要有勇氣承認，自己看法是錯誤的，你才能接受佛陀教育

◇自己擺在高高在上，錯了

　　特別是從見惑下手。第一個，不再執著身是我，這很不容易，真正要在經教上下一點功夫，不再執著身是我，身不是我。什麼是我？一般都認為念頭是我，我思故我在，我想，我會想，那個想是我，其他的不是我，哲學家的見解。身是我所，不是我，是我所有的，不是我。為什麼？身有生有滅，這大家知道，我不生不滅，這樁事情知道，身有生死，我沒有生死。真心在佛經裡頭叫自性，那是真的，它沒有物質現象，也沒有精神現象。精神就是念頭，不但沒有物質現象，它也沒有念頭，這是真心。起心動念是妄心，這個要記住。見惑裡面，除身見之外有邊見，邊見就是我們今天講對立，我跟你對立，我跟人對立，我跟事對立，我跟一切萬物對立，這叫邊見，就是二邊，二邊就起衝突了，不是和睦就是衝突。見取見，戒取見，戒取見是因，見取見是果。最後一個邪見，不屬於前面四種的統統包括在這條裡頭。換句話說，我們對於整個宇宙人生的看法，要跟佛學，要跟菩薩學，他們看法、想法、說法、做法是正確的。要肯定承認，我們自己想法、看法是錯誤的，要有這個勇氣，你才能接受佛陀教育。如果沒有勇氣，自己擺在高高在上，錯了。

◈真心、真我在哪裡？

◇真我就是自性，真我就是法身：法身沒有形相，無處不在、無時不在

◇何期自性，能生萬法

◇自性就是真心、就是法身：它什麼都沒有；它能現一切法。有緣它就現；沒有緣就不現

◇一念不覺，起心動念，這就是緣：就現十法界依正莊嚴

◇雖現一切法，不能說它有；不現一切法，不能說它無

◇淨土宗把它稱為常寂光，那是真我

◇常，不生不滅；寂，清淨平等；光表智慧，無所不知、無所不能，無量無邊的智慧

◇沒有痕跡你能找得到：無處不在、無時不在

◈借假修真：真我就是法身佛

◇這是真我；身是假我

◇借假修真：我們利用假我來修證真我。真我就是法身佛

◇法身佛沒有相；報身佛、應化身佛有相

◇佛現六道的同類身：不現同樣的身，不能度那個眾生

　　真心在哪裡，真我在哪裡，大乘經上告訴我們，真我就是自性，真我就是法身，法身沒有形相，無處不在，無時不在。為什麼？惠能大師說得好，他開悟最後一句話說的，「何期自性，能生萬法」。自性就是真心，就是法身，它什麼都沒有，它能現一切法。有緣它就現，沒有緣它就不現了。什麼叫緣？一念不覺，起心動念，這就是緣，就現，現十法界依正莊嚴。雖現一切法，不能說它有，不現一切法，不能說它無。淨土宗把它稱為常寂光，那是真我，常，不生不滅；寂，清淨平等；光也表智慧，無所不知，無所不能，無量無邊的智慧，沒有痕跡你能找得到，在哪裡？剛才說過了，無處不在，無時不在。這是真我。身是假我，身不是真我。借假修真，我們利用這假我來修證真我。真我也就是法身佛，法身佛沒有相。報身佛有相，為菩薩所現的。應身佛有相，為聲聞所現的。在六道裡頭佛也現相，現六道的同類身，化身，應化身，你是天人，他現天人身，你在人間，他現人身，釋迦牟尼佛三千年前在印度現身，現的是人身，在畜生道現畜生身。在哪一道現哪一道身，為什麼？不現同樣的身，不能度那個眾生，所以佛六道都現身。

◈謹慎自己起心動念言語造作

◇同生、同名兩位天神，每個人左右肩膀都有：我們自己業力變現出來的

◇這兩個神是跟著生、死而來的，你生他就生，你亡他就亡，他天天做報告

◇佛不需要報告：佛有究竟圓滿的六種神通

◇鬼神、天神雖然有通，他會漏掉，他的通不圓滿，所以必須要有人記錄

◇他所見的，跟報告完全相應，案件就成立了

◇懲罰決定與你造的業因相應：不會過分；也不會不及

◇不學佛不知道；一定要非常小心謹慎，自己二十四小時，起心動念言語造作

◇世間人迷而不覺，起心動念為自己

◇諸佛菩薩起心動念為眾生：幫助眾生離究竟苦得究竟樂、修學戒定慧、回歸自性

◈極樂修行，保證你一生明心見性

◇往生極樂，雖然沒有回歸自性；在極樂修行，保證你一生明心見性

◇極樂的好處就在這個地方

　　所現這些相的，譬如經上講的這個，同生、同名這兩位天神，每個人左右肩膀都有，我們看不到他，他看到我們，他從哪來的？是我們自己業力變現出來的。我們就明瞭，如果我們在餓鬼道，有沒有這兩個神？有；我們在畜生道，有沒有這兩個神？也有。這兩個神是跟著生、死而來的，你生他就生，你亡他就亡，他天天做報告，把這些事情報告相關的地方。佛不需要報告，佛清清楚楚明明瞭瞭，佛有究竟圓滿的六種神通，所以他不需要，天神要，鬼神要，鬼神、天神雖然有通，他會漏掉，他的通不圓滿，所以必須要有人記錄，跟他所知道的核對。他所見到的，跟天神報告的完全相應，這案件就成立了。懲罰決定與你造的業因相應，不會過分，也不會不及，妙極了。不學佛不知道，學佛之後，一定要非常小心謹慎，自己二十四小時當中，起心動念言語造作。世間人迷而不覺，起心動念為自己。諸佛菩薩應化在世間，起心動念為眾生，幫助眾生離苦得樂，還離究竟苦、得究竟樂，幫助眾生修學戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，幫助眾生回歸自性。往生極樂世界，雖然沒有回歸自性，在極樂世界修行，保證你一生，明心見性，見性成佛。極樂世界的好處就在這個地方，不能不知道。

淨土大經科註（第四回） 第四一五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0415

什麼叫法器？傳承大法的人才，所謂根熟眾生｜師父要選學生，就是要選老實、聽話、真幹｜真善知識：也具足老實、聽話、真幹｜要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開｜淨空老法師

 

什麼叫法器？傳承大法的人才，所謂根熟眾生｜師父要選學生，就是要選老實、聽話、真幹｜真善知識：也具足老實、聽話、真幹｜要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開｜淨空老法師

◈老實、聽話、真幹：就是法器

◇什麼叫法器？傳承大法的人才，所謂根熟眾生

◇老實、聽話、真幹：這就是法器

◇師父要選學生，就是要選老實、聽話、真幹

　　什麼叫法器？傳承大法的人才，這不是一般人，而且是經上常說，所謂根熟眾生，他的長處（海賢老和尚）老實、聽話、真幹，這就是法器。師父要選學生，選什麼樣的人？就是要選老實、聽話、真幹，這樣的人沒有不成就的，一個，一個成就；十個，十個成就；一百個，一百個成就，沒有一個漏掉的。

◈自己具足老實、聽話、真幹

◇我們這一生學佛能不能成就？問問自己是不是老實、聽話、真幹

◇聽誰的話？聽老師的話

◇老師不具足：這不是真善知識

◇真善知識：也具足老實、聽話、真幹

◈老實、聽話、真幹：跟定這個老師

◇聽誰的話？經典上所說的

◇面對佛菩薩、古聖先賢、祖師大德，他是不是一個聽話老實人？

◇聽話真幹的，要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開；一定要有成就才能離開

　　我們要記住，我們這一生學佛能不能成就？問問自己是不是老實，是不是聽話，是不是真幹？聽誰的話？聽老師的話。現在真正有這樣的人，找不到老師了，到哪裡去找老師？自己具足這三個條件，再看什麼？老師不具足。這不是真善知識，真善知識是什麼？老師也具足。學生仔細看看，老師學佛的態度，是不是一個老實、聽話、真幹？聽誰的話？經典上所說的，面對佛菩薩，面對著古聖先賢、祖師大德，他是不是一個聽話老實人？是不是一個真幹的？如果是聽話真幹的，學生就要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開老師，一定要自己有成就才能離開，沒有成就，沒有緣分，決定不離開老師。

◈表面如法；背後又是個樣子

◇表面上看思想言行、功夫用功，都如理如法修行

◇人面前是個樣子；背後又是個樣子

◇要求學生是一套；自己沒做到、不如法，跟經教上講的不一樣

◈末法時期，法弱魔強

◇見到這種不感覺到奇怪：末法時期，法弱魔強

◇魔王波旬：等到你末法時期，我讓魔子魔孫都出家，破你的佛法

◇魔有能力把所有法門都障礙，讓你不能成就；但是還有一個特別法門，淨宗信願持名，十念、一念都能往生

◇魔障不障？不但障，全力障礙

　　現在這樣的老師、學生難找，到哪裡去找去？表面上看這老師好像不錯，思想言行，功夫用功，好像都如理如法的修行，可是在人面前是個樣子，背後又是個樣子，人前看不出破綻。學生跟他生活在一起，時間長久了，學生心裡有數，對老師怎麼樣？並不是很尊敬。學生看出，他要求學生是一套，自己沒做到，甚至於自己做得不如法，跟經教上講的不一樣。我見到這種人，我不感覺到奇怪，為什麼？這是釋迦牟尼佛的末法時期，法弱魔強。魔在哪裡？真的有很多的魔，就像魔王波旬。當年佛陀在世，魔向佛說，佛法殊勝我要破壞，什麼時候破壞？等到你末法時期，我讓魔子魔孫都出家，來破你的佛法。這個話三千年前說的，現在我們看看兌現了。我們怎麼辦？八萬四千法門，門門都能成就，魔有能力把所有的法門他都障礙，讓你不能成就。但是還有一個特別法門，淨宗信願持名，十念、一念都能往生。魔障不障？障，不但障，全力障礙，這就太可怕了。

◈魔是什麼樣子？

◇魔是什麼樣子？外面的魔，色聲香味觸法；裡面的魔，貪瞋痴慢疑

◇學佛的人，如果不能把貪瞋痴慢疑放下，就決定不能成就：你內有這個嚴重煩惱，外面就會有誘惑，財色名利來誘惑你，你擋不住

　　魔是什麼樣子？外面的魔，色聲香味觸法外面的，裡面的魔貪瞋痴慢疑，這就夠受的了。學佛的人，如果不能把貪瞋痴慢疑放下，就決定不能成就，為什麼？你內有這個煩惱，嚴重的煩惱，外面就會有誘惑，財色名利來誘惑你，你擋不住。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三八Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0380

剛出家的心猛烈、殊勝｜時間久了，就隨俗、墮落了：障緣就多，而且很重｜你在佛門造業：佛教在你身心上變質了，變成魔教｜外面的魔，色聲香味觸法；裡面的魔，貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

 

剛出家的心猛烈、殊勝｜時間久了，就隨俗、墮落了：障緣就多，而且很重｜你在佛門造業：佛教在你身心上變質了，變成魔教｜外面的魔，色聲香味觸法；裡面的魔，貪瞋痴慢疑｜淨空老法師

◈老實、聽話、真幹：就是法器

◇什麼叫法器？傳承大法的人才，所謂根熟眾生

◇老實、聽話、真幹：這就是法器

◇師父要選學生，就是要選老實、聽話、真幹

　　什麼叫法器？傳承大法的人才，這不是一般人，而且是經上常說，所謂根熟眾生，他的長處（海賢老和尚）老實、聽話、真幹，這就是法器。師父要選學生，選什麼樣的人？就是要選老實、聽話、真幹，這樣的人沒有不成就的，一個，一個成就；十個，十個成就；一百個，一百個成就，沒有一個漏掉的。

◈自己具足老實、聽話、真幹

◇我們這一生學佛能不能成就？問問自己是不是老實、聽話、真幹

◇聽誰的話？聽老師的話

◇老師不具足：這不是真善知識

◇真善知識：也具足老實、聽話、真幹

◈老實、聽話、真幹：跟定這個老師

◇聽誰的話？經典上所說的

◇面對佛菩薩、古聖先賢、祖師大德，他是不是一個聽話老實人？

◇聽話真幹的，要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開；一定要有成就才能離開

　　我們要記住，我們這一生學佛能不能成就？問問自己是不是老實，是不是聽話，是不是真幹？聽誰的話？聽老師的話。現在真正有這樣的人，找不到老師了，到哪裡去找老師？自己具足這三個條件，再看什麼？老師不具足。這不是真善知識，真善知識是什麼？老師也具足。學生仔細看看，老師學佛的態度，是不是一個老實、聽話、真幹？聽誰的話？經典上所說的，面對佛菩薩，面對著古聖先賢、祖師大德，他是不是一個聽話老實人？是不是一個真幹的？如果是聽話真幹的，學生就要跟定這個老師，什麼樣的苦難都不離開老師，一定要自己有成就才能離開，沒有成就，沒有緣分，決定不離開老師。

◈表面如法；背後又是個樣子

◇表面上看思想言行、功夫用功，都如理如法修行

◇人面前是個樣子；背後又是個樣子

◇要求學生是一套；自己沒做到、不如法，跟經教上講的不一樣

◈末法時期，法弱魔強

◇見到這種不感覺到奇怪：末法時期，法弱魔強

◇魔王波旬：等到你末法時期，我讓魔子魔孫都出家，破你的佛法

◇魔有能力把所有法門都障礙，讓你不能成就；但是還有一個特別法門，淨宗信願持名，十念、一念都能往生

◇魔障不障？不但障，全力障礙

　　現在這樣的老師、學生難找，到哪裡去找去？表面上看這老師好像不錯，思想言行，功夫用功，好像都如理如法的修行，可是在人面前是個樣子，背後又是個樣子，人前看不出破綻。學生跟他生活在一起，時間長久了，學生心裡有數，對老師怎麼樣？並不是很尊敬。學生看出，他要求學生是一套，自己沒做到，甚至於自己做得不如法，跟經教上講的不一樣。我見到這種人，我不感覺到奇怪，為什麼？這是釋迦牟尼佛的末法時期，法弱魔強。魔在哪裡？真的有很多的魔，就像魔王波旬。當年佛陀在世，魔向佛說，佛法殊勝我要破壞，什麼時候破壞？等到你末法時期，我讓魔子魔孫都出家，來破你的佛法。這個話三千年前說的，現在我們看看兌現了。我們怎麼辦？八萬四千法門，門門都能成就，魔有能力把所有的法門他都障礙，讓你不能成就。但是還有一個特別法門，淨宗信願持名，十念、一念都能往生。魔障不障？障，不但障，全力障礙，這就太可怕了。

◈魔是什麼樣子？

◇魔是什麼樣子？外面的魔，色聲香味觸法；裡面的魔，貪瞋痴慢疑

◇學佛的人，如果不能把貪瞋痴慢疑放下，就決定不能成就：你內有這個嚴重煩惱，外面就會有誘惑，財色名利來誘惑你，你擋不住

◇剛出家的心猛烈、殊勝；時間久了，就隨俗、墮落了：障緣就多，而且很重

◇你在佛門造業：佛教在你身心上變質了，變成魔教：將來必墮惡道，無間地獄

◇這一退，退得很悽慘，到時候後悔莫及

◇很少很少墮到惡道再能往生，太稀有了

◇生生世世修積真實功德；憑著宿世深厚善根，墮落之後馬上警覺到，真實懺悔心生起來，得地藏菩薩庇佑，幫助你離開地獄，再能遇善緣往生：千萬人當中難得有一個

　　魔是什麼樣子？外面的魔，色聲香味觸法外面的，裡面的魔貪瞋痴慢疑，這就夠受的了。學佛的人，如果不能把貪瞋痴慢疑放下，就決定不能成就，為什麼？你內有這個煩惱，嚴重的煩惱，外面就會有誘惑，財色名利來誘惑你，你擋不住。小的誘惑，你剛剛出家，剛出家的心猛烈、殊勝，時間久了，就隨俗、墮落了，你的障緣就多，不但多，而且很重，又把你拉回來了。你在佛門造業，佛教在你身上、在你心上變質了，變成什麼教？變成魔教，將來的日子必墮惡道，惡道裡面無間地獄。這一墮，這一退，退得很悽慘，到時候後悔莫及，很少很少墮到惡道再能夠往生。在惡道以惡道的身分往生，有沒有？不能說沒有，有，太稀有了。那是什麼人？過去生中確確實實生生世世修積真實功德，可惜最後臨終一念錯了，又回到人間來了。這一生憑著宿世深厚的善根，墮落之後馬上就警覺到，真實懺悔心就生起來，得地藏菩薩的庇佑，菩薩幫助你離開地獄，你再能遇善緣，能不能往生？能。這個千萬人當中難得有一個。

◇宿世累劫的善根是多麼重要：心裡明白「我造惡業了」，念頭馬上放下；信願持名立刻提起來，幫助你消業障

◈老實念去，無為無作自然在其中

◇到什麼時候有把握往生？念念都是正念，念道之自然

◇念道到自然，純熟了，不必作意佛號也現前：沒有想；二六時中佛號自然不斷

◇但當老實念去，則「無為無作」等等，自然在其中矣

◇自然：熟透了，絲毫勉強都沒有，一句佛號接著一句佛號

◇賢公念到無為無作，自然在其中，這是理一心境界，智慧就現前

◇好好保持，不要丟失、退轉，往生也自然在其中

　　我們看到這些例子，深深感覺到佛菩薩的慈悲，也認清楚了，宿世累劫的善根是多麼重要。我們做錯事情，想錯了、說錯了、做錯了，心裡面清楚明白我造惡業了，這個念頭馬上放下，信願持名立刻提起來，幫助你消業障。到什麼時候有把握往生？念念都是正念，念道之自然。念道到自然，那純熟了，不必作意佛號也現前，沒有想到，二六時中佛號自然不斷，這個境界，保證你這一生當中必定往生。所以，《要解》裡頭說得好。只要我們真正能做到「老實念去」，禪宗所說的「無為無作」，自然在其中。自然是熟透了，絲毫勉強都沒有，一句佛號接著一句佛號，要不要拿念珠？要不要計數？計不計數都不需要了，他不間斷。像海賢老和尚念到無為無作，自然在其中，這是什麼境界？理一心境界。到理一心，智慧就現前。理一心，像《華嚴經》上講的有四十一個等級，淺深不一樣。縱然是淺的，你自己也知道，自然在其中。好好保持，不要丟失，不要退轉，往生也自然在其中。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三八Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0380

至於「道之自然」則《會疏》更勝。

疏舉二義：

一、以他力直超為自然。

二、以無為無作為自然。

而以初義為主。此說極好。

蓋淨宗之妙，正如《要解》所云：「從事持達理持。」

但當老實念去，則「無為無作」等等，自然在其中矣。

◎ 壽樂無極第三十二

從痴起瞋｜有智慧的人從來不會發脾氣、跟一切人事物從來沒有對立｜你侮辱、毀謗、陷害我；我看你還是一尊菩薩，像歌利王來考我的功夫：我對主考官很尊重｜有過真改；有善要增長｜天天在學習、在提升｜淨空老法師

 

從痴起瞋｜有智慧的人從來不會發脾氣、跟一切人事物從來沒有對立｜你侮辱、毀謗、陷害我；我看你還是一尊菩薩，像歌利王來考我的功夫：我對主考官很尊重｜有過真改；有善要增長｜天天在學習、在提升｜淨空老法師

◈從痴起瞋之過

◇人為什麼會造罪業？無知

◇梵蒂岡駐聯合國大使：「今天社會動亂根源就一句話，無知」

◇瞋就發脾氣，就造業了

◇為什麼會發脾氣？愚痴

◇三惡業中，瞋業為地獄因

◇有智慧的人從來不會發脾氣、跟一切人事物從來沒有對立

　　「明從痴起瞋之過」。人為什麼會造罪業？無知。我是今年參加聯合國的和平會議，大使代表當中有不少都是有宗教信仰的，大會完了之後，我們還有個小會。我們大家變成老朋友了，一年難得有一次見面的機會，坐下來聊聊天，交換我們這一年學習、講經所遇到的一些狀況，說出來，請大家一起來分享，這很有意義。坐在我左手旁邊是梵蒂岡的一位主教，他是梵蒂岡駐聯合國的大使，就是巴黎教科文組織，他曾經起來發言，告訴我們大家，今天社會的動亂根源在哪裡？就一句話，無知。我對他很佩服。無知，就是我們今天講的這段經文，確確實實，念老這第一句解釋得好，從痴起瞋之過，瞋就發脾氣，就造業了。為什麼會發脾氣？愚痴。「三惡業中，瞋業為地獄因」。太可怕了！為什麼會發脾氣？愚痴。換句話說，有智慧的人從來不會發脾氣，有智慧的人跟一切人事物從來沒有對立的概念。

◈一生不跟一切人事物對立

◇我這一生有個很大的長處：不跟一切人事物對立

◇他跟我對立；我不跟他對立：就對不起來

◇你侮辱、毀謗、陷害我；我看你還是一尊菩薩，像歌利王來考我的功夫：我對主考官很尊重

◇所以我這一生生活得很快樂

◇「學佛是人生最高的享受」：這句話很中聽，我聽懂了，認真學習

　　我學佛這麼多年來常常對同參道友說，我這一生有個很大的長處，就是不跟一切人事物對立。他跟我對立，我不跟他對立，就對不起來。你侮辱我，你毀謗我，甚至於你陷害我，我有沒有跟你對立？沒有，我看你還是一尊菩薩，你像歌利王一樣，來考考我的功夫，看我能不能真的忍，我還在不在乎這些，來考試。很幸運我都考及格，所以我對於主考官我很尊重，我很敬仰，我沒有把他看作惡人。所以我這一生生活得很快樂。非常感謝方老師，把佛法介紹給我，還特別告訴我，「學佛是人生最高的享受」，這句話很中聽，我聽懂了，我認真學習。

◈貪瞋痴不能有：一切惡業的根源

◇貪瞋痴都不能有，這是一切惡業的根源

◇誰把你送到地獄？愚痴，就是無知

◇我們認真學習佛菩薩教誨；聽到別人毀謗，心裡就難過：這就生煩惱，貪瞋痴全出來了

◇聽了之後如如不動，生感恩的心，我有過失，自己沒感覺到，他給我說出來了：幫助我改過自新、修戒定慧、遠離貪瞋痴

◇念頭要轉得快，不要把自己轉到三途去了

　　貪瞋痴都不能有，這是一切惡業的根源。因為愚痴沒智慧發脾氣，脾氣一發，墮三途地獄裡面去了，這多可怕！誰把你送到地獄？愚痴，就是無知。我們對於佛陀、菩薩、祖師大德的教誨非常尊重，認真的接受、學習，聽到別人毀謗，我心裡就難過，這就生煩惱，那就貪瞋痴全出來了；聽了之後如如不動，聽完之後生感恩的心，我有過失，我自己沒有感覺到，他給我說出來了，讓我改過自新，我把他看成老師，幫助我改過自新，幫助我修戒定慧，幫助我遠離貪瞋痴，他對我有好處，沒有壞處。念頭要轉得快，不要把自己轉到三途去了，那就錯了。

◈不亦悅乎：三人行必有我師

◇學佛為什麼？不亦悅乎：人生最高的享受

◇幸福、快樂：從覺悟來的

◇別人獎勵我，我感謝他；別人批評、羞辱我，那也是老師

◇我有過失，自己不知道；他提起來，我知道了：從今小心謹慎、改過自新，不亦悅乎

◇三人行必有我師：除自己之外，善人、惡人都是我的老師

◇自己做個好學生：老實、聽話、真幹

◇有過真改；有善要增長

◇天天在學習、在提升

◇不能天天墮落、發脾氣，天天跟一切不如意的事情對立：這錯了

◇從痴起瞋是地獄因

　　學佛為什麼？老師告訴我，為人生最高的享受。所以以後我看到四書，《論語》裡面第一句，跟方老師所講的沒有兩樣，《論語》第一句，「子曰：學而時習之，不亦說乎」。那個不亦悅乎就是人生最高的享受，快樂。幸福、快樂從哪裡來的？從覺悟來的。別人獎勵我，我感謝他，他勉勵我；別人批評我，羞辱我，那也是老師，他也來提醒我，我有過失，我自己不知道，他提起來，我知道了，我從今小心謹慎，改過自新，不亦悅乎。也是《論語》上說的，「三人行必有我師」，孔子說的。三人是什麼？自己是一個，一個善人，一個惡人，三個人。除自己之外，善人、惡人都是我的老師，對！自己做個好學生，老實，聽話，真幹，有過真改，有善要增長，日常生活當中與人相處，天天在學習，天天在提升，這就對了。不能天天墮落，天天發脾氣，天天不高興，天天跟人對立，跟一切不如意的事情對立，不行，這錯了。所以從痴起瞋這是地獄因。

◈一念瞋心火，能燒功德林

◇心懷殺毒，殘傷他命，惡氣熾盛，從冥入冥，故云惡氣冥冥

◇天天都會看到，無可奈何，你不能勸人：你勸他他不相信；他還怨恨你、毀謗你

◈不跟一切眾生結冤仇

◇吃牠半斤，還牠八兩：冤冤相報，生生世世沒完沒了

◇不跟一切動物、一切人結冤仇，你的心平安自在、快樂：這就是人生最高的享受

◇個人一生幸福快樂，家庭肯定是美滿，事業一定也很順利，社會安定、國家富強、天下太平

◇這是佛家大同之治；跟儒家的「修身齊家治國平天下」，完全相通

　　「又云：一點瞋心火，能燒功德林」。這句話通常也有說，一念瞋心火，念頭的念，能燒功德林，那就火燒功德林，都是時時刻刻提醒我們。「故心懷殺毒，殘傷他命，惡氣熾盛，從冥入冥，故云惡氣冥冥」。這樣的事，在日常生活當中天天都會看到。我們看到了無可奈何，你不能勸人，你勸他他不相信，他還怨恨你，還毀謗你。吃素，有好的東西你不接受，你自己作踐自己，他們是這種眼光、心態來看我們。我們對他的回報，不能罵人，甚至於不能勸他素食，只說我已經成習慣了，素食養成習慣了，見到這些東西不敢看，更不敢吃。如果我們身體很健康，這給他做證明，素食營養養分夠了，身心健康，不跟一切眾生結冤仇。諺語所謂「吃牠半斤，還牠八兩」，冤冤相報，生生世世沒完沒了，何必跟眾生結冤仇？不跟一切動物結冤仇，不跟一切人結冤仇，你的心平安自在、快樂，這就是人生最高的享受。個人一生幸福快樂，家庭肯定是美滿，事業我想一定也很順利，社會安定、國家富強、天下太平，好！這是佛家大同之治，跟儒家所說的「修身齊家治國平天下」，完全相同、相通。

◈災難、戰爭，都是起源於無知

◇我們不能愚痴、無知

◇災難、戰爭，都是起源於無知

◇人與人最怕是不往來，不往來就認識不清楚，會把好人看成壞人，愈猜愈訛，誤會愈來愈嚴重

◇人如果常常交往、天天見面，什麼問題都沒有了

　　念老這些話，無論是引經據典，或者是他老人家自己說的，都非常重要。我們心裡不能迷惑、不能愚痴。梵蒂岡主教所說的，不能無知。災難、戰爭、天災人禍，都是起源於無知。人與人最怕的是不往來，不往來就無知，就認識不清楚，會把好人看成壞人，猜疑他，對他不能信任，愈猜愈訛，誤會愈來愈嚴重。人如果常常交往，天天見面，什麼問題都沒有了，這是我們一生當中的寶貴經驗。

◇惡氣熾盛，從冥入冥。故云「惡氣冥冥」

◇「冥冥」者，幽暗也，無知也，暮夜也

◇所作皆妄，故云「為妄興事」，於是「違逆天地」

◇興鬥爭、興戰爭，造三途地獄業，這就是為妄興事

◇不要以為幽暗沒有人知道：至少有我知你知、天知地知

　　惡氣熾盛，從冥入冥，所以經上這句話「惡氣冥冥」。「又冥冥者，幽暗也，無知也，暮夜也」。「所作皆妄，故云為妄興事」。為妄興事，興什麼事？興鬥爭、興戰爭，造三途地獄業，這就是為妄興事。冥冥裡頭包含幽暗，不要以為幽暗沒有人知道，至少有我知你知、天知地知。

淨土大經科註（第四回） 第四Ｏ二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0402

右明從癡起瞋之過。

三惡業中，瞋業為地獄因。

又云：「一點瞋心火，能燒功德林。」

故

心懷殺毒，殘傷他命，

惡氣熾盛，從冥入冥。故云「惡氣冥冥」。

又「冥冥」者幽暗也，無知也，暮夜也。

所作皆妄，故云「為妄興事」，於是「違逆天地」。

◎ 勸諭策進第三十三

凡是動、搖，就叫根本無明｜不動是自性｜心一動就迷了，變成阿賴耶｜阿賴耶就產生三細相：物質、念頭、識｜阿賴耶識，障礙明心見性最後一道門｜突破阿賴耶識，就明心見性：要靠定功；科學技術達不到｜淨空老法師

 

凡是動、搖，就叫根本無明｜不動是自性｜心一動就迷了，變成阿賴耶｜阿賴耶就產生三細相：物質、念頭、識｜阿賴耶識，障礙明心見性最後一道門｜突破阿賴耶識，就明心見性：要靠定功；科學技術達不到｜淨空老法師

◈佛法每個人都應該學

◇佛教是哲學、佛教是科學

　　佛教是科學。方老師是學哲學的，告訴我佛教是哲學，現在量子力學家告訴我，佛教是科學。

◇佛法每個人都應該學

◇一切眾生本來是佛：認識自己本來面目

◇父母未生前本來面目：看到就成佛了

◈阿賴耶的三細相，就是病根

◇科學家能不能從科學上成佛？成不了佛：他用儀器看到的

◇不用儀器用什麼？用定功，妄想、念頭沒有了：這都是假的

◇妄想、念頭把我們的自性障礙住：這是最深層的障礙

◇外面最粗糙的障礙就是七情五欲

◇阿賴耶的三細相，就是病根：物質、念頭、自然現象之根

　　每個人都應該學，為什麼？佛在經上說「一切眾生本來是佛」，你說你要不要學？學了怎麼？認識自己本來面目，這是佛經上一句老話。你學佛幹什麼？父母未生前本來面目，就看到了。看到就成佛了，那科學家將來能不能從科學上成佛？他看到了。佛告訴我們，成不了佛，為什麼？他用儀器看到的。不用儀器看到的，成佛了。不用儀器用什麼？用定功，就是說你的念頭沒有了，妄想沒有、念頭沒有了，這都是假的。妄想、念頭把我們的自性障礙住，這是最深層的障礙。外面，我們今天，外面最粗糙的障礙就是七情五欲，這最明顯的、最嚴重的障礙。所以阿賴耶的三細相，那就是病根，把根找到了，物質現象、念頭的現象、自然現象之根，那就是阿賴耶。

◈智慧學不到；把障礙放下就現前

◇佛法，確確實實大學問，究竟圓滿的智慧

◇知識是智慧裡面的一部分，可以學到

◇智慧學不到；智慧一定要把障礙統統放下、捨棄，就現前

◈不動是自性；心一動就迷了

◇凡是動、搖，就叫根本無明

◇心一動就迷了，變成阿賴耶；不動是自性

◈阿賴耶識：障礙見性最後一道門

◇阿賴耶就產生三細相：物質、念頭、識

◇識就是阿賴耶識，障礙明心見性最後一道門

◇突破阿賴耶識，就明心見性：要靠定功；科學技術達不到

◇科學技術能找到阿賴耶；沒辦法把阿賴耶轉變成大圓鏡智：這一定要靠定功

◇科學發達到最高峰，科學家都要到禪堂裡面去入定，他才能突破最後一關，成就無量的智慧

◇智慧自性本具的；不是外來的

　　所以佛法，確確實實，我們一般人說大學問，究竟圓滿的智慧。還不是知識，知識是智慧裡面的一部分，那個可以學到的，智慧學不到。智慧一定要把障礙統統放下，捨棄掉了，就現前。你要曉得，凡是動、凡是搖，在佛法裡就叫它做根本無明，它動搖，心動了。心一動就迷了，變成什麼？變成阿賴耶。不動，不動是自性，一動就變成阿賴耶，阿賴耶就產生三細相。這個三細相，就是物質、念頭跟識，識就是阿賴耶識，障礙明心見性最後的一道門，阿賴耶識。突破阿賴耶識，就明心見性，它要靠定功，科學技術達不到。科學技術能夠找到阿賴耶，沒有辦法把阿賴耶轉變成大圓鏡智，它沒這個能力，這一定要靠定功。所以將來，科學發達到最高峰的時候，科學家都要到禪堂裡面去入定，他才能突破最後一關，才能成就無量的智慧。自性本具的，那不是外來的，智慧自然開了。

淨土大經科註（第四回） 第三八五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0385