眾生染執難捨｜名財色利：只要有一個，可能一生修行完全毀掉｜我見到好幾個很優秀的，遇到七情五欲完了，再也回不了頭｜不是不讀經；甚至天天講經：講的是一回事；起心動念又是一回事，跟經不相應｜淨空老法師

 

眾生染執難捨｜名財色利：只要有一個，可能一生修行完全毀掉｜我見到好幾個很優秀的，遇到七情五欲完了，再也回不了頭｜不是不讀經；甚至天天講經：講的是一回事；起心動念又是一回事，跟經不相應｜淨空老法師

◈引導群生，捨諸愛著

◇著者，執著、染著

◇愛者，貪愛、喜愛、恩愛

◈愛不重不生娑婆；念不一不生淨土

◇眾生染執難捨；菩薩妙德能令永離，故云「永離三垢」

◇名財色利：只要有一個麻煩就大了，可能一生修行的功夫完全毀掉

◈講經一回事；起心動念又一回事

◇我見到好幾個很優秀的，遇到七情五欲完了，再也回不了頭

◇不是不讀經；天天念經，甚至天天講經：講的是一回事；起心動念又是一回事，跟經不相應

◈貪瞋痴慢疑斷掉：真佛弟子

◇三垢是貪、瞋、痴：釋迦牟尼佛叫我們捨棄的

◇見思煩惱裡最嚴重的五個根本煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑：這五樣東西斷掉，證阿羅漢果，真正成為佛弟子，超越六道、十法界

◈小看、輕慢小乘，都是罪過

◇迴小向大的阿羅漢，也住在世間，幫助世間人聞法修行

◇小乘法師講的經比較淺一點，非常適合初學

◇小看、輕慢都是罪過

　　下面說的著，這是講愛著。『引導群生，捨諸愛著』，「著者，執著、染著」，這個意思不難懂，污染，真心污染了。「愛者，貪愛、喜愛、恩愛。古云：愛不重不生娑婆」。生字是對，大家常用的。「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，這古人說的。「眾生染執難捨」，染就是愛，執就是執著，堅固的執著。貪名、貪財、貪色、貪利，只要有一個麻煩就大了，可能把你一生修行的功夫完全毀掉，非常可怕。我見到好幾個，都是很優秀、很難得的，我們對他們都有期望，到最後遇到七情五欲，完了，再也回不了頭。不是不讀經，天天念經，甚至天天講經，講的是一回事，起心動念又是一回事，跟經不相應。「故云永離三垢」，垢是污染，三垢是什麼？貪、瞋、痴。釋迦牟尼佛叫我們捨棄的，見思煩惱裡頭最嚴重的五個根本煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑（懷疑）。這五樣東西斷掉，證阿羅漢果，真正成為佛弟子，超越六道、十法界。通常這些迴小向大的阿羅漢，他也住在世間，幫助世間人聞法修行。所以小乘法師也講經，他不是不講，他講的經比較淺一點，非常適合初學，他也教化眾生。我們也不能小看他，也不能夠輕慢他，小看、輕慢都是罪過。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0375

右段更廣明菩薩真實功德。

故下續云「引導群生，捨諸愛著」。

「著」者，執著、染著。

「愛」者，貪愛、喜愛、恩愛。

古云「愛不重不墮娑婆」。

眾生染執難捨，

菩薩妙德能令永離，故云「永離三垢」（「三垢」者貪瞋癡也）。

◎ 真實功德第三十一

縱使身止諸苦中，如是願心永不退｜這才是深信、切願｜極樂世界你就有分了｜深信切願是無上菩提心：阿彌陀佛就需要這樣的人｜今天哪個人沒有怨氣？｜看得開，放得下：學佛功夫不得力的人做不到｜淨空老法師

 

縱使身止諸苦中，如是願心永不退｜這才是深信、切願｜極樂世界你就有分了｜深信切願是無上菩提心：阿彌陀佛就需要這樣的人｜今天哪個人沒有怨氣？｜看得開，放得下：學佛功夫不得力的人做不到｜淨空老法師

◈平等，淨土的禪定；覺，般若

◇精進一定得禪定，禪定就是一心不亂

◇淨土宗，心裡頭只有一句「阿彌陀佛」，除這個之外什麼都沒有，這叫一心不亂：這是淨土宗的禪定

◇到禪定裡一個雜念沒有，那就是大定：不但清淨心，平等心得到了

◇沒有分別就平等；有分別就不平等

◇後面般若：智慧開了，見性成佛

　　精進一定得禪定，禪定就是一心不亂。淨土宗，心裡頭只有一句「阿彌陀佛」佛號，除這個之外，什麼都沒有，這叫一心不亂，這是淨土宗的禪定。到這個禪定裡頭，一個雜念沒有，一個妄想沒有，那就是大定。不但清淨心得到了，平等心得到了，為什麼？沒有分別了。沒有分別就平等，有分別就不平等。後面般若，是智慧開了，這個智慧是明心見性，見性成佛。

◈大願大行，決定不移，永不退轉

◇堅固不退者，指如上之大願大行，決定不移，永不退轉：保證我們這一生圓滿成就

◇大願，願生極樂；大行，信願持名

◈隨緣妙用、威儀有則

◇加上賢首國師《還源觀》四德

◇隨緣妙用：恆順一切眾生；心裡不著相，叫妙用

◇恆順一切眾生；事情處理完了，不放在心上，心裡只有一句阿彌陀佛：這叫妙用

◇威儀有則：生活中給大家做好樣子

◇五戒十善、六波羅蜜做出來；金銀財寶統統都能捨

　　所以經文下一句，「堅固不退者，指如上之大願大行，決定不移，永不退轉」。這就是保證我們這一生圓滿成就，這一句話非常重要。大願，願生西方極樂世界；大行，信願持名，加上賢首國師在《還源觀》上給我們講的四德。「隨緣妙用」，恆順一切眾生，心裡不著相，叫妙用。也就是說，恆順一切眾生，心裡只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個雜念。事情處理完了，不放在心上，心上只有阿彌陀佛，這叫妙用。「威儀有則」，日常生活當中，要給大家做好樣子，這個則就是模範，就是好樣子。好樣子是什麼？五戒十善做出來，六波羅蜜做出來，給大家看。金銀財寶，一切統統都能捨，沒有一樣不能捨的。所以決定不移，不變更，永不退轉。

◈縱使身止諸苦中，如是願心永不退

◇我行決定堅固力，唯佛聖智能證知，縱使身止諸苦中，如是願心永不退：是堅固不退義

◇除佛之外，不能夠完全了解他

◇無論什麼樣艱難困苦，絕不退轉念佛：什麼苦難都能夠承受，統統歸到這一句佛號，不怨天、不尤人

◈看得開、放得下：功夫得力了

◇今天倫理、道德、因果教育已經斷層，怨天尤人的人不知道有多少

◇哪個人沒有怨氣？誰能看得開、放得下？

◇看得開、放得下：學佛功夫得力了；不得力的人做不到

◇真能放下就是功夫，保證他一生往生

　　「如偈云：我行決定堅固力」，這個我是法藏比丘自稱，就是阿彌陀佛沒成佛之前他說的。我行決定堅固力，「唯佛聖智能證知」，誰知道？只有佛知道，除佛之外，不能夠完全了解他。「縱使身止諸苦中，如是願心永不退。是堅固不退義」。無論是什麼樣艱難困苦，不退轉，就是絕不退轉念佛，什麼樣的苦難都能夠承受，統統歸到這一句佛號，不怨天、不尤人。今天這個世界，倫理、道德、因果教育已經斷層了，怨天尤人的人不知道有多少，哪個人沒有怨氣？誰能看得開，誰能放得下？看得開，放得下，學佛功夫得力了，不得力的人做不到。什麼叫功夫？這叫功夫，真能放下就是功夫，這個功夫就是保證他一生往生。

二零一二淨土大經科註 第二一八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0218

◈設入大火，不應疑悔

　　【設入大火。】

　　這是比喻。

　　【不應疑悔。】

◇倘因求法，身入大火。亦不應疑悔

　　『設入大火』。「設者假設，蓋謂倘因求法，身入大火。亦不應疑悔」，也不懷疑，也不後悔，這個事情難！

◈具足深信切願：極樂你就有分

◇當如彌陀因地，縱使身止諸苦中，如是願心永不退：這才是深信切願

◇具足深信切願，極樂世界你就有分了；下面只要肯念佛你就往生

◇深信切願是無上菩提心：阿彌陀佛就需要這樣的人

◇深信切願，細說就是這部經：深信不疑，切願往生

　　念老註解裡頭有，我們看註解，看底下這一句，「當如彌陀因地縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，這才是深信，這才是切願。具足深信切願，蕅益大師告訴我們，極樂世界你就有分了。為什麼？下面只要肯念佛你就往生。所以深信切願是大菩提心、無上菩提心，西方極樂世界阿彌陀佛就需要這樣的人。深信切願的細說就是這部經，這部經從頭到尾就是講，我們深信不疑，切願往生，非常懇切的願望求生淨土，所以後面這一句好，「始是深信切願也」。

（中略）

◈具足真信切願，站著往生

◇山東有個居士站著往生，人站在那個地方走了：這都是表演給我們看的

◇真正具足真信切願，念佛往生：站著走的、坐著走的，預知時至

　　淨宗同學念佛往生常常聽說，我這次回到英國來之前，還聽說山東有個居士，站著往生，我還看到她的照片，人站立在那個地方走了。這都是表演給我們看的，真正具足真信切願，念佛往生，站著走的、坐著走的，預知時至，有人把幾點幾分都告訴你。

（中略）

◈多有菩薩，欲聞此經而不能得

　　【多有菩薩。欲聞此經而不能得。是故汝等。應求此法。】

◇多有菩薩，欲聞此經而不能得：業障，他有障礙

◇不是外面的障礙；就是裡面煩惱習氣自己製造障礙：經讀不下去，念念就念跑了，妄想雜念起來了

◇有這種情形，一定要克服、要懺悔、要求佛菩薩加持；要不然這一生決定空過

◇再得人身，記住五千劫以後；不是死了以後就能得人身

◇死了以後肯定墮三惡道：三惡道太苦

　　這個話說得多麼懇切、多麼難得。我們看念老的註解。「多有菩薩，欲聞此經而不能得」，這什麼原因？我想大家都能想到，業障，他有障礙。不是外面來的障礙，那就是裡面的煩惱習氣也會自己製造障礙，經讀不下去，念念念念就念跑了，妄想雜念就起來了。如果有這種情形，一定要克服，要懺悔，要求佛菩薩加持。要不然這一生決定空過，再得人身，記住五千劫以後。不是死了以後就能得人身，死了以後肯定墮三惡道，非常可怕，三惡道太苦。所以這一句，『多有菩薩，欲聞此經而不能得。是故汝等，應求此法』。

淨土大經科註（第四回） 第四八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0481

「六波羅蜜」，亦稱六度。

度者，度生死海。到涅槃之岸也。

「六」者：

㈠布施。

㈡持戒。

㈢忍辱。

㈣精進。

㈤禪定。

㈥般若。

六度攝萬行。

「堅固不退」者，指如上之大願大行，決定不移，永不退轉也。

如偈云：「我行決定堅固力，唯佛聖智能證知，縱使身止諸苦中，如是願心永不退。」

是堅固不退義。

◎發大誓願第六

丁五、喻無疑悔

【設入大火。不應疑悔。】

「設入大火」。

「設」者假設，

蓋謂

倘因求法，身入大火。亦「不應疑悔」。

當如彌陀因地「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，

始是深信切願也。

（中略）

丙四、菩薩難得欲聞以勸

【多有菩薩。欲聞此經而不能得。是故汝等。應求此法。】

二、反之「多有菩薩，欲聞此經而不能得」。

下一品中復云：有一億菩薩以不聞此經，而退轉於無上菩提。

是從反面以勸堅信也。

末後總結全品，慈悲咐囑，諭云：「是故汝等，應求此法」。

◎ 非是小乘第四十三

心有所動搖的時候，把它回味一下就平靜了：一彈指三十二億百千念｜真想用功的人：障緣誘惑很多｜障緣誘惑能忍受：般若的力量｜般若是什麼？凡所有相皆是虛妄｜無量諸佛加持，臨終一下醒悟過來｜淨空老法師

 

心有所動搖的時候，把它回味一下就平靜了：一彈指三十二億百千念｜真想用功的人：障緣誘惑很多｜障緣誘惑能忍受：般若的力量｜般若是什麼？凡所有相皆是虛妄｜無量諸佛加持，臨終一下醒悟過來｜淨空老法師

◈一念念心純，亦得往生

◇乃至一念，念心純固，亦得往生

◇純是不夾雜，固是堅固，不為外面境界影響，他能往生

◈只要肯回頭，極樂依舊有分

◇這一段要是搞清楚，多少學佛做錯事情的人知道了，只要肯回頭，極樂世界依舊有分

◇蓋以暗合道妙，巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生

◇多少人敵不過外面境界誘惑，有意無意造極重的罪業：有救

◈真信切願：全用在臨命終一念

◇理事都說得很圓滿，臨終一念心最難得：平常改不了；臨終能改掉嗎？

◇這一生能往生的人，都是無量劫來在念佛法門種了善根，曾經供養無量諸佛如來；這一世得人身、遇佛法，得到無量諸佛加持，讓你在臨終一下醒悟過來，不迷惑了

◇以真誠心徹底放下，沒有留戀、牽掛了，一心念這句阿彌陀佛，願生淨土：他就能生

◇善根深厚，善根怎麼算？無始劫以來多少生的修行沒去得了；這一生碰到，碰到了依舊造作重業，但是你有信心，全用在臨命終時這一念

◇「真信切願」四個字，比什麼都重要

◈障緣誘惑能忍受：般若的力量

◇真想用功的人障緣誘惑很多，你能受得了嗎：受不了，那就隨業流轉；如果能夠忍受，能夠忍受是般若的力量，就是智慧

◇般若是什麼？看到所有境界都是假的：凡所有相皆是虛妄

　　「乃至一念，念心純固，亦得往生」。就是乃至一念，一念這個念心純、堅固（純是不夾雜，固是堅固），不為外面境界影響，他能往生。這一段要是搞清楚、搞明白，多少學佛做錯事情的人明白、知道了，只要肯回頭，極樂世界依舊有分，這還得了！原因這上面講出來了，「蓋以暗合道妙，巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生」。這幾句話太重要了，多少人敵不過外面境界的誘惑，有意無意造極重的罪業。這種人有沒有？有，很多，不少。那他怎麼辦？有沒有救？有救。這個地方的經文就有救，理事都說得很圓滿，就是這個一念心，這個一念心是臨終時候的一念，是最難得最難得，平常改不了，臨終的時候能改掉嗎？諸位想想這多難的事情。這是什麼人？老修的同修應該都知道，經上講的，凡是這一生能往生的人，都是過去生中生生世世，無量劫來在念佛法門裡頭種了善根，曾經供養無量諸佛如來，這一世又遇到，得人身，遇佛法，這是機緣，這個緣分成就了，得到無量諸佛如來冥冥當中的保佑、加持你，讓你在臨終一下醒悟過來，不迷惑了，以真誠心徹底放下這個世界，沒有留戀、沒有牽掛了，一心念這句阿彌陀佛，願生淨土，他就能生。不是沒有原因的，要把過去無量劫的修行都要算進來，這就不稀奇了，一般所講善根深厚。這個善根怎麼算？從無始劫以來生生世世，多少生的修行沒去得了，這一生碰到，碰到了依舊造作重業，但是你有信心，全用在臨命終時這一念。「真信切願」，這四個字蕅益大師告訴我們的，重要，比什麼都重要，真正相信。我們生在現前這個世界，社會動亂，人心不善，造作惡業的人多，真想用功的人障緣很多、誘惑很多，你能受得了嗎？受不了，那就隨業流轉，沒法子；如果能夠忍受，能夠忍受是般若的力量，就是智慧。般若是什麼？看到所有境界都是假的，凡所有相皆是虛妄。

（中略）

◈放下，問題就解決了

◇科學解決問題裡又衍生出問題，一個套一個，永遠套不完：這就是阿賴耶裡的把戲

◇佛陀教我們怎麼解決問題？放下，問題就解決了

◈整個宇宙從心想生

◇高等科學還是從心想生，它沒離開心想

◇整個宇宙跟自己念頭是一體

◇整個宇宙不是各個獨立；是有關聯、互相影響的：沒有時間、空間，宇宙是一體

◈心動搖：一彈指三十二億百千念

◇放下就是

◇不但外頭境界相要放下，假的

◇心有所動搖，把它回味一下就平靜了：一彈指三十二億百千念

◇佛經上告訴我們的，現前的事實真相如是：一秒鐘二千二百四十兆

　　量子能不能解決問題？不能解決，解決問題裡頭又衍生出問題來，像環一樣一個套一個、一個套一個。這讓我們體會到佛陀的偉大。佛陀教我們怎麼解決問題？放下，問題就解決了。他沒放下，他還要一個套一個、一個套一個，永遠套不完。這就是什麼？阿賴耶裡面的把戲；這在今天是高等科學。從哪裡來的？還是從心想生，這佛說的，一切法從心想生，它沒有離開心想。這些虛妄的幻相，幻相裡面說明一樁事情，整個宇宙跟自己念頭是一體。他們還沒體會到這一點。逐漸逐漸了解，整個宇宙不是各個獨立的，是有關聯的，是有互相影響的，沒有時間，沒有空間，宇宙是一體。佛法裡說得好、說得清楚，文字也不多，妙極了！用什麼方法？放下就是。這句話太重要了。不但外頭境界相要放下，假的，不是真的，佛告訴我們，千千萬萬要記住，時時刻刻要記住，心有所動搖的時候，把它回味一下就平靜了，那就是一彈指三十二億百千念，一秒鐘二千二百四十兆的生滅。這是佛經上告訴我們的，我們現前的事實真相如是，一秒鐘二千二百四十兆，單位是兆。這些我們不能不知道。

二零一四淨土大經科註 第三二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0327

是謂行人念佛，如彼喻中人之欲渡河。

只是欲渡之念，更無他念。是名至心。

如是之念，相續至十，即為十念。臨終能行，決定往生。

乃至一念（見《念佛三昧寶王論》），念心純固，亦得往生。

蓋以

暗合道妙，巧入無生。

是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生。

正顯彌陀本願不可思議。

法藏菩薩五劫思維之果，即在於此。

◎ 三輩往生第二十四

修學最嚴重的障礙就是著相｜涅槃就是無相｜寂滅者，即無相義｜但心自證不從他得，故無諸相｜無諸相是真心；著相是妄心｜學佛要用真心｜有一個念頭在；真心就不能現前｜一真一切真；一妄一切妄｜淨空老法師

 

修學最嚴重的障礙就是著相｜涅槃就是無相｜寂滅者，即無相義｜但心自證不從他得，故無諸相｜無諸相是真心；著相是妄心｜學佛要用真心｜有一個念頭在；真心就不能現前｜一真一切真；一妄一切妄｜淨空老法師

◈涅槃名為無相：徹底放下叫涅槃

◇涅槃名為無相

◇徹底放下叫涅槃

◇真正涅槃，阿羅漢、菩薩、佛陀，真的無相；凡夫做不到

◇賢公做到了：要向他學習

◇西方三聖，最好旁邊供養一尊賢公照片，手上捧著《僧讚僧》

◇他能往生，我為什麼不能往生？他統統放下了；我還沒放下：我統統放下跟他一樣

　　下面念老又舉《涅槃經》說：「涅槃名為無相。」徹底放下叫涅槃。佛門裡大德往生了，都叫涅槃。真正涅槃，阿羅漢以上，阿羅漢、菩薩、佛陀，他是真的無相，凡夫做不到。我們相信海賢老和尚做到了，記住，要向他學習。念佛人，佛堂裡面供養有阿彌陀佛，西方三聖，最好旁邊再供養一尊海賢老和尚。海賢老和尚留給我們這張照片，最後的遺像，手上捧著《僧讚僧》這本書，我們這邊有一張掛在這裡。這個像做得很好，常常看到他，他是我的好榜樣，他能往生，我為什麼不能往生？他統統放下了，我還沒有放下，我要統統放下了跟他一樣。

◈遇淨土肯發心：你就是極樂的人

◇世間什麼事都可以疏忽；這樁事情決定不能疏忽

◇往生到極樂，你證得大圓滿：真正隨心所欲、得大自在，真正離究竟苦、得究竟樂

◇去不成的，是沒遇到淨土法門，沒發心

◇遇到淨土，又肯發心：你就是極樂的人，那邊已經註冊，就等待你上學

　　這個話要緊，重要，世間什麼樣的事情都可以疏忽，這樁事情決定不能疏忽。往生到極樂世界，可以說你證得大圓滿，真正是隨心所欲，得大自在。真正離一切苦，離究竟苦，得究竟樂，究竟是圓滿的意思。去不成的，是沒有遇到這個法門，沒有發心。遇到這個法門，又肯發心，你就是極樂世界的人，那邊已經註冊了，就等待你上學。

◈無諸相是真心；著相是妄心

◇無相就是涅槃；涅槃就是無相

◇寂滅者，即無相義

◇但心自證不從他得，故無諸相

◇無諸相是真心；著相是妄心

◈有一個念頭在；真心就不能現前

◇學佛要用真心；不能用妄心

◇起心動念、妄想雜念，妄心：真相不知道

◇放下妄心，真心就現前

◇只要有一個念頭在；真心就不能現前

◈一真一切真；一妄一切妄

◇一真一切真；一妄一切妄：上上根人聽到這個話，他一下就放下，不再玩這個把戲

◇這個把戲害得我們無量劫來，生生世世在六道裡頭搞輪迴

◇今天才遇到妙法、才知道事實真相：知道了，馬上回頭，就對了

　　所以無相就是涅槃，涅槃就是無相。下面，《演密鈔》裡面說，「寂滅者，即無相義」，古大德給我們作的註解，「但心自證不從他得，故無諸相」。無諸相的境界是真心，有相是妄心，著相了，著相是妄心，無相是真心。佛陀、祖師大德常常教我們，學佛要用真心，不能用妄心。妄心我們知道，起心動念，妄想雜念，妄心，真相不知道。什麼叫真心？放下妄心，真心就現前。只要有一個妄心、一個念頭在，真心就不能現前，一真一切真，一妄一切妄。上上根人聽到這個話，他一下就放下，上上根人，一萬個人裡頭難得有一個。不再玩這個把戲，這個把戲害得我們無量劫來，生生世世在六道裡頭搞輪迴，多苦！今天才遇到妙法，才知道事實真相，知道了，馬上回頭，就對了。

◈但自心證；不從他得

◇真心本有的；為什麼失掉了？裡面起心動念了

◈真心不起心動念：無上菩提心

◇真心，不起心動念分別執著：這是無上菩提心

◇真信切願也是無上菩提心：這個無上菩提心，往生淨土你才能證得

◈真正徹底放下：現前就證得

◇了解真相，真正徹底放下：現前就證得；不必等到往生淨土

◇既然證得，往生極樂隨意了；去了喜歡再回來也做得到

　　所以這樁事情，是但自心證，不從他得，自己自證的。真心是本來有的，為什麼失掉了？他裡面起心動念了。真心，不起心不動念、不分別不執著，這是無上菩提心。真信切願也是無上菩提心，這個無上菩提心，要你往生淨土你才能證得。如果你了解這個真相，真正徹底放下，你現前就證得，不必等到往生淨土，現在就證得。既然證得，你要往生極樂世界隨意了，喜歡什麼時候去就什麼時候去，去了喜歡再回來也做得到，你這個能力完全恢復了。那是法身菩薩的境界。

◈凡所有相，皆是虛妄

◇凡所有相，皆是虛妄：包括起心動念

◇起心動念是虛妄，最好的方法，夢中醒過來，冷靜一下：美夢，虛妄的；惡夢，也是虛妄的

◇只有一種夢不虛妄：夢見阿彌陀佛、極樂世界

◇你念佛有功夫，在夢中、定中起感應

◈若見諸相非相，則見如來

◇如來沒有相：能現一切相：你離相；真見到如來的體、相、用

◇體是圓滿的自性、法身：體是能現；相是所現

◇能在相上看到空：六根接觸六塵境界，根也好，塵也好，能見、所見統統是空、是虛妄，真正是不可得

◇這兩句經文常常想到，對你修學有很大幫助

　　底下引《金剛經》上說的話，「凡所有相，皆是虛妄」，包括起心動念。起心動念是虛妄，最好的方法，是從夢中醒過來，冷靜一下，想一想夢中的事情，是不是虛妄的？做的美夢，虛妄的；做的惡夢，也是虛妄的。只有一種夢不虛妄，你夢見阿彌陀佛，你夢見極樂世界，那可不是虛妄的。那是什麼原因？感應，你念佛有功夫，在夢中起感應，定中起感應。這就是《金剛經》上很有名的八個字，歷代學佛，不論他學那個法門，常常引用，時時刻刻在提醒我們。「若見諸相非相，則見如來。」如來有沒有相？沒有相，能現一切相。你離相，真見到了，見到如來的體、相、用。他的體是圓滿的自性，見性成佛，體是法身，體是能現。相是所現，現佛相、現菩薩相、現眾生相，現山河大地相、現虛空法界相，統統是自性現的。你能在相上看到空，怎麼看到空？我們藉量子力學家的報告，無論是眼見色，耳聞聲，六根接觸六塵境界，根也好，塵也好，能見的、所見的統統是空，統統是虛妄，真正是不可得。這兩句經文，要常常想到，對於你修學有很大的幫助。

◈修學最嚴重的障礙就是著相

◇現在雖然還沒放下，常常念著，有好處：什麼時候一下放下，就成佛了

◇放下是應該的，因為它沒有；它要真有，佛不勸我們放下

◇真心真有；真心裡面沒有物質、精神現象

◇沒有起心動念是真心；有起心動念是妄心；有分別執著是嚴重的妄心

◇起心動念，造的是無記業；分別執著，善叫善業，惡叫惡業：就有果報

　　修學最嚴重的障礙就是著相，現在雖然還沒放下，常常念著，有好處，什麼時候一下放下，就成佛了。放下是應該的，因為它沒有，它要真有，佛不勸我們放下。什麼真有？自性真有，真心真有。真心裡面沒有物質現象，也沒有精神現象，精神就是起心動念。沒有起心動念，沒有分別執著，那是真心；有起心動念是妄心，有分別、執著是嚴重的妄心。為什麼？起心動念所造的是無記性，沒有善惡，但是有分別執著就有善惡了，善叫善業，惡叫惡業。那就有果報，善，人天兩道，惡，三惡道。

◈見諸相非相，徹底放下：見如來

◇你什麼時候見到諸相非相，徹底放下：你就見性了

◇念佛人念到萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，就是明心見性，只是他心裡頭還有一句阿彌陀佛

◇放下佛號：佛號也是假的

◇佛號幫助你到極樂世界；到極樂之後，佛號也不要了：法身菩薩

◇明心見性，叫見如來：如，是體、法性；來，是法相

◈生活中練：色即是空、空即是色

◇法性在法相裡頭；法相在法性裡頭

◇融成一體，相中有性、性中有相，這叫事實真相

◇空中有有、有中有空，空有是一不是二；性相是一不是二，叫性相一如

　　這個地方見如來就是明心見性，你什麼時候見到諸相非相，徹底放下，你就見性了。念佛人念到這個境界，萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，理一心不亂就是明心見性，只是他心裡頭還有一句阿彌陀佛，念佛所證得的。放下佛號，佛號也是假的，佛號幫助你到極樂世界，到極樂世界之後，佛號也不要了。什麼境界？法身菩薩，生到極樂世界就是法身菩薩，就《金剛經》上所講的你統統兌現了。見如來就是見自性，明心見性，叫見如來，如是體、是法性，來是法相。原來法性在哪裡？在法相裡頭。法相在哪裡？在法性裡頭。它兩個融成一體，相中有性，性中有相，這叫事實真相。空中有有，有中有空，空有是一不是二；性相是一不是二，叫性相一如。

◇要在日常生活當中練：這個你喜歡，馬上想到「色即是空、空即是色」，放下了，這叫功夫

◇不放下，你被它迷了。它是染污，它叫你起心動念妄想執著

◇《金剛經》好，分量不多，講得透徹究竟，無論修學哪個法門都是必修課程

　　要在日常生活當中練，這個東西你喜歡，你馬上想到色即是空，空即是色，放下了，這叫功夫。你不放下，你被它迷了。它是染污，它叫你起心動念，它叫你妄想執著。《金剛經》好，分量不多，只有五千多字，講得透徹、講得究竟，無論修學哪個法門，學習哪個宗派，《金剛經》都是必修課程。

淨土大經科註（第四回） 第四七三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0473

又《涅槃經》曰：「涅槃名為無相。」

又《演密鈔》曰：「

寂滅者，即無相義。

但心自證不從他得，故無諸相」。

如《金剛經》云：「

凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來。」

又：「

離一切諸相，則名諸佛。」

皆彰此「無相智慧」。

◎ 惑盡見佛第四十一

誠之極，成佛｜整個宇宙念頭產生的｜想什麼變什麼：為什麼不想彌陀？｜看破，絕不含糊籠統，搞清楚事實真相｜放下，無論好事壞事：全是假的｜放在心上，就看不到真相｜不管真妄都不可得：才能進佛門｜淨空老法師

 

誠之極，成佛｜整個宇宙念頭產生的｜想什麼變什麼：為什麼不想彌陀？｜看破，絕不含糊籠統，搞清楚事實真相｜放下，無論好事壞事：全是假的｜放在心上，就看不到真相｜不管真妄都不可得：才能進佛門｜淨空老法師

◈至誠忠信

◇誠者，真心，真實無偽也

◈用真心：人生最高的享受

◇用真心，不欺騙自己，不欺騙別人，我們心安理得、生活正常、睡眠安穩，心裡不亂

◇這就是人生最高的享受，法喜充滿、不亦說乎

◇沒有地位、財富；快樂無比，沒有牽掛、憂慮

◇看社會、宇宙現象，能看到幾分真實

◇用真心不用妄心：一生過到人生最高的享受

◈誠之極，成佛；沒到極點，菩薩

◇至者，登峰造極也

◇誠之極，故云至誠

◇什麼人做到誠之極？諸佛如來；等覺菩薩還差一個階層

◇誠之極，成佛了；真誠沒達到極點，菩薩；真誠心真能做得了主，阿羅漢

◇六道輪迴完全用妄心；不知道用真心

　　「至誠忠信」。誠，「誠者」，註得好，什麼是誠？「真心，真實無偽也」，解釋得好。我這一生當中常常勸人用真心，不欺騙自己，不欺騙別人，我們心安理得，生活正常，睡眠安穩，心裡面不亂，沒有雜念，沒有妄想。這個就是方老師所說的，人生最高的享受，佛法裡面說的法喜充滿，孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」，這都是人生最高的享受。我們在社會上沒有地位，沒有財富，什麼都沒有，但是這個享受得到了，快樂無比，沒有牽掛，沒有憂慮。我們看社會的現象、宇宙的現象，能看到幾分真實，道理就在此地。用真心不用妄心，你要想這一生真正過到人生最高的享受，用真心不用妄心就得到，而且很快可以得到。至誠忠信，真實無偽。至，「至者，登峰造極也。誠之極，故云至誠」。誠之極，這就難了，什麼人做到誠之極？跟諸位說，諸佛如來，等覺菩薩還差一個階層，證到究竟佛果就至誠之極了。這個地方誠之極，成佛了；真誠沒有達到極點是菩薩。真誠心，真能在日常生活當中做得了主，是阿羅漢。阿羅漢、辟支佛用真誠心，比起上面他們是少分，比起六道輪迴，他超越了。六道輪迴完全用妄心，不知道用真心。知道用真心的，阿羅漢、辟支佛。所以叫至誠。

◈忠孝二字，為世間美德之本

◇忠者，盡心竭力，忠於國家

◇學習工作、待人接物，都要盡心：有多少愛心，圓滿付出；有多大能力，完全貢獻

◇忠孝二字，為世間美德之本

◇六道輪迴裡講德行、道德，忠孝兩個字是根本，世間法這兩個字非常重要

◇心端正，沒有偏心邪念，叫忠

◇首先要忠自己：對自己都做不到忠；怎麼能對人？

◇孝的意思是一體

◈整個宇宙跟自己一體

◇整個人類、宇宙是一體

◇何期自性，能生萬法：自性能變；萬法是所變。萬法是門類；自性是一個

◇整個宇宙跟自己是一體：三惡道是一體；三善道也是一體

◈想什麼變什麼：為什麼不想彌陀？

◇整個宇宙念頭產生的，一切法從心想生：你想什麼現什麼

◇想什麼變什麼，為什麼不想極樂世界？為什麼不想阿彌陀佛？

◇胡思亂想，心雜了，結果自己做不了主，隨業受生：苦不堪言

　　「忠者，盡心竭力」，無論是學習、是工作，是待人、是接物，都要盡心，我有多少愛心，有多少真心，要圓滿的付出，我有多大的能力，沒有保留，完全貢獻，「忠於國家」。「忠孝二字，為世間美德之本」，六道輪迴裡面講德行、講道德，忠孝兩個字是根本，欲界天、色界天、無色界天，這世間法，這兩個字非常重要。忠這個字，就是你的心端正，不偏不邪，沒有偏心，沒有邪念，這叫忠。首先要忠自己，自己對自己都做不到忠，怎麼能對人？沒這個道理。孝的意思是一體，上一代跟我是一體，下一代跟我也是一體；再擴張來，整個人類是一體；再擴大，整個宇宙是一體。惠能大師《壇經》上講得好，為什麼是一體？能大師開悟的時候，他的報告是五句話，最後一句他說「何期自性，能生萬法」，萬法指什麼？指整個宇宙，叫萬法。整個宇宙從哪裡來的？是自性變現出來的，自性能變，萬法是所變，萬法是門類，無量無邊，自性是一個。所以真正要知道，整個宇宙跟自己是一體。我們說諸佛菩薩跟我們一體，沒錯，是一體；二十八層天跟我們也是一體；往下看，六道輪迴跟我也是一體，三惡道是一體，三善道也是一體，真的不是假的。所以整個宇宙從哪裡來的？念頭產生的。大乘經上講，一切法從心想生，你想什麼現什麼，想什麼變什麼，為什麼不想極樂世界？為什麼不想阿彌陀佛，去胡思亂想？胡思亂想，心亂了，心雜了，結果自己做不了主，隨業受生，這個苦不堪言。

（中略）

◈別放在心上：全是假的

◇看破，絕不含糊籠統，搞清楚事實真相

◇放下，無論好事壞事，別放在心上：全是假的

◇凡所有相，皆是虛妄：這個宇宙是假的

◈放在心上，就看不到真相

◇放在心上你就吃虧了：你被境界迷了，你看不到真相了

◇看到真相就放下了；放下就看到真相

◈念佛：心上只有阿彌陀佛

◇念佛，心上只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼都沒有

◇無論好事、壞事，佛法、世間法，都不放心上：佛法不是真的，哪來的佛法？真如自性清淨心中一法不立

◇因為有世法；所以才有佛法：佛法是因緣生的

◈不管真妄都不可得：才能進佛門

◇自性裡頭沒有生滅、沒有現相：它能現相；現的相也不可得

◇佛報身所居的是自性所現的；法身沒有形相

◇不管是真、是妄，都不可得，都不能放在心上：這才能進佛門

　　看破是什麼？把事實真相搞明白，這是看破，絕不含糊籠統，要搞清楚事實真相。放下，別放在心上，無論什麼事情，好事、壞事都不要放在心上，為什麼？全是假的。念了《金剛經》恍然大悟，「凡所有相，皆是虛妄」，這個宇宙是假的，不是真的。放在心上你就吃虧了，為什麼？你被境界迷了，你看不到真相了。看到真相就放下了，放下就看到真相。放下是什麼？別放在心上。我們今天念佛，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，無論好事、壞事，佛法或者世間法，都不放在心上。為什麼佛法也不放？佛法不是真的，哪來的佛法？真如自性清淨心中一法不立，沒有一法，哪來的法？因為有世法，所以才有佛法，佛法是因緣生的。自性裡頭沒有生滅，不生不滅，沒有現相，它能現相，沒有現相能現相，能現的相也不可得。能現的什麼？諸佛剎土，佛報身所居的是自性所現的，報身所居的，自性叫法身，法身沒有形相，這給我們講真的。所以不管是真的、是妄的，都不可得，都不能放在心上，這才能進佛門。

◈佛門現在沒老師；處處是老師

◇佛門現在難了，沒老師；處處都是老師：屏幕上聽講經

◇從頭到尾聽一千遍，很可能開悟了；再讀一千遍，大悟了；再讀一千遍，大徹大悟了

◈只要見性，智慧就現前

◇怎麼知道開悟了？沒有學過、看過的經，拿給他看、念給他聽，他就講給你聽，通了：一經通一切經通

◇自性裡頭圓滿智慧；只要見性，智慧就現前：這個智慧跟諸佛如來無二無別

　　佛門現在難了，現在怎麼？沒老師。我們到哪裡學？有，沒有老師，處處都是老師，電視屏幕上學。電視屏幕上聽講經，從頭到尾，你把這個經聽一千遍，看看開不開悟，很可能開悟了；再讀一千遍，大悟了；再讀一千遍，大徹大悟了。有沒有人做實驗？有，我面前就兩個人，這兩個都開悟了。怎麼知道開悟了？沒有學過的經，沒有看過的經，你拿給他看，你念給他聽，他就講給你聽，通了，一經通一切經通。為什麼？自性裡頭圓滿智慧，只要見自性，智慧就現前，這個智慧跟諸佛如來無二無別，所以全通了。

（中略）

◈忠孝這兩個字太重要了

◇盡忠，對自己：用心不偏不邪

◈誠信：斷惡修善從這下手

◇信，此處指世法，謂真實不欺也

◇不欺騙自己叫誠；不欺騙眾生叫信：斷惡修善從這下手

　　所以忠孝這兩個字太重要了！盡忠對誰？對自己。自己用心，不偏心，沒有邪念，不偏不邪，這就是忠。「信，此處指世法，謂真實不欺也。」不欺騙自己，不欺騙別人，不欺騙自己叫誠，不欺騙眾生叫信。斷惡修善從這個地方下手，從這個地方做起。

二零一四淨土大經科註 第三三四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0334

「至誠忠信」。

「誠」者，真心，真實無偽也。

「至」者，登峰造極也。

誠之極，故云至誠。

「忠」者，盡心竭力，忠於國家。

忠孝二字，為世間美德之本。

「信」，此處指世法，謂真實不欺也。

◎ 往生正因第二十五

一切法中修梵行｜清淨本然，本自圓成｜沒起心動念，哪來的戒定慧、淫怒痴：這叫真正梵行｜大乘佛法，眼在色相上修戒定慧：不起心動念；看得清楚｜沒見性，把淫怒痴代替戒定慧：你決定墮阿鼻地獄｜淨空老法師

 

一切法中修梵行｜清淨本然，本自圓成｜沒起心動念，哪來的戒定慧、淫怒痴：這叫真正梵行｜大乘佛法，眼在色相上修戒定慧：不起心動念；看得清楚｜沒見性，把淫怒痴代替戒定慧：你決定墮阿鼻地獄｜淨空老法師

◈一切法：清淨本然，本自圓成

◇有情無情，萬事萬物之一切法。一切無過，本自無染。清淨本然，本自圓成

◇如「首楞嚴」義為「一切事究竟堅固」：這四句就是究竟堅固

◇萬事萬物之一切法，一切無過：哪來的過失？

◇一切法，實際上存在的時間是一彈指三十二億百千念：那一念你能找到嗎？

◇一念，不能說不存在；也不能說存在：說它存在，它消失掉了；說它消失了，確實有這麼回事情

◇你能說它有過失、有染污嗎？它確確實實本自圓成、清淨本然

　　念老這四句話是經上說的，我們要常記得，「一切無過，本自無染。清淨本然，本自圓成」。《楞嚴經》上這麼說的，「如首楞嚴」，首楞嚴這三個字的意思，首楞嚴是梵語，意思是「一切事究竟堅固」，這四句就是究竟堅固。你看看，萬事萬物之一切法，一切無過，哪來的過失？一切法，實際上存在的時間是多久？是二千二百四十兆分之一秒，這裡頭去找過失找不到。我們動一個念頭，彌勒菩薩告訴我們，這一彈指三十二億百千念，那一念你能找到嗎？一念不存在。不能說不存在，也不能說它存在，你說它存在，它沒有，消失掉了；你說它消失掉了，確實有這麼回事情。你能說它有過失嗎？你能說它有染污嗎？它確確實實本自圓成，清淨本然。

（中略）

◈一切法不可得：徹底放下

◇如果有這個概念，你就曉得一切法不可得、畢竟空、無所有

◇一切法圓滿成就：無論從體上、相上講都講得通；但是都不可得

◇都不可得就叫你徹底放下，你就成佛、成菩薩了：事實真相你完全看到了

◈一切事究竟堅固：無所有、畢竟空

◇一切事究竟堅固，你不能破壞它：它無所有，它畢竟空

　　它們存在的時間只是二千二百四十兆分之一秒。我們如果有這麼個概念，你就曉得一切法不可得、畢竟空、無所有。所以世尊講清淨本然，本自圓成，這說一切法圓滿成就。在哪裡？無論從體上講、從相上講都講得通，但是都不可得。都不可得就叫你徹底放下，你就成佛了，你就成菩薩了，為什麼？事實真相你完全看到了。「首楞嚴」是印度話，意思就是一切事究竟堅固。究竟堅固是你不能破壞它，為什麼？它無所有，它畢竟空。

◈梵行是：一切無過，本自無染

◇又如《圓覺》，「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行」

◇犯淫怒痴墮三惡道；修戒定慧生三善道：統統不是梵行

◇梵行是：一切無過，本自無染

◇淫怒痴、戒定慧都不可得：性相裡頭都找不到

◇相，一秒鐘二千二百四十兆生滅：哪一個是淫怒痴？戒定慧亦如是

◇大乘佛法，眼在色相、耳在音聲上修戒定慧

◇戒定慧是：不起心動念；看得聽得清楚，自性般若智慧

◇沒有起心動念，哪來的戒定慧、淫怒痴：這才叫真正梵行

◈一切法中修梵行：證圓滿戒定慧

◇六根對六塵境界不起心不動念，如來，八地以上

◇一切法中修梵行：證圓滿的戒定慧三學；沒有起心動念

◇有起心動念；沒分別執著，菩薩

◇他不造輪迴、十法界業，與這個沒感應；他與諸佛實報土有感應，稍稍往上提一級，他就到實報土去了

◇阿羅漢，六根接觸六塵境界學不執著，什麼都好，能隨喜，自己沒有意見

◇他知道全是幻化：雖然沒見到他知道；八地才見到

　　又如《圓覺經》上說，「諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，梵行是菩薩行。如果六道凡夫犯了淫怒痴，墮三惡道，修戒定慧生三善道，是不是梵行？統統不是梵行。梵行是什麼？前面所講的，一切無過，本自無染，淫怒痴、戒定慧都不可得，你到哪裡去找？性相裡頭都找不到。相，你想想看，一秒鐘二千二百四十兆的生滅，那個淫怒痴哪一個是的，你能找到嗎？戒定慧亦如是。所以佛法也不能執著，執著就錯了。總而言之教導我們，大乘佛法，眼在色相上修戒定慧，耳在音聲裡面修戒定慧。戒定慧是什麼？不起心不動念。看得清清楚楚，聽得清清楚楚，那是自性般若智慧，清楚，沒有起心動念。沒有起心動念，哪來的戒定慧，哪來的淫怒痴？這才叫真正的梵行。鼻聞香、舌嘗味，身體的覺觸，第六意識的分別，六根對六塵境界不起心不動念，是如來，八地以上。所以一切法中修梵行，證圓滿的戒定慧三學，沒有起心動念。降一等，有起心動念，沒有分別執著，是菩薩。菩薩有起心動念，沒有分別執著，所以他不造業，他不造輪迴業，不造十法界的業，他與這個沒有感應，他與諸佛如來的實報土有感應，稍稍往上提一級，他就到實報土去了。再降一等，小乘阿羅漢，阿羅漢脫離六道輪迴，沒有出十法界，他只是不執著，六根接觸六塵境界學不執著。不執著，什麼都好，真正做到隨喜功德，普賢菩薩十願裡隨喜功德，他能隨喜，自己沒有意見、沒有成見。他能不能看清楚？能夠看清楚，比我們清楚，他知道全是幻化。雖然他沒有見到，八地才見到，他沒有見到他知道，像我們現在一樣，我們現在知道，沒有見到，要登到八地才見到。

◈一切煩惱，畢竟解脫

◇又「一切煩惱，畢竟解脫」

◇煩惱是假的，二千二百四十兆分之一秒：這麼高的頻率裡什麼都沒有了

◈一切平等，無有可譏

◇是故一切平等，無有可譏者

◇法法平等，十法界、一切眾生跟佛平等：眾生不可得；佛也不可得

◇這四句話完全真實，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」：世出世間一切法，十法界依正莊嚴

　　「又一切煩惱，畢竟解脫」。煩惱是假的，煩惱是我們累積那個煩惱習氣變現出來的，不是真的，真的不可得。它存在的時間，這個煩惱習氣也是二千二百四十兆分之一秒，也是在這個頻率之下，所以你要想到，這麼高的頻率裡頭什麼都沒有了。「是故一切平等，無有可譏。」法法平等，十法界平等，一切眾生平等，一切眾生跟佛平等，為什麼？眾生不可得，佛也不可得。這是自性，回歸自性。《金剛經》上講這四句話完全真實，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，世出世間一切法，十法界依正莊嚴，這是真的。八地以上就是究竟佛果上的受用，他全得到了。

（中略）

◈還有淫怒痴，那就必須守戒定慧

◇沒明心見性，你把淫怒痴代替戒定慧，認為它是一不是二，你決定墮阿鼻地獄

◇佛經沒有過失，是你自己把意思解錯了

◇善財童子圓教初住，五十三參有淫怒痴

◇不是在這個階層不可以說

◇不要把梵行搞錯了

　　我們看下面這段，「前引《圓覺》」，這段補得好，怕人起誤會，把這段講清楚、講明白，「諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。與今不失律儀，互相照映，正顯中道，理事無礙，圓解圓修之妙行」。這是大菩薩，這不是凡人，一般人做不到。什麼人？明心見性的菩薩。如果沒有明心見性，你把淫怒痴代替戒定慧，認為它是一不是二，你決定墮阿鼻地獄。你不能怪佛經，佛經沒有過失，沒有錯，是你自己把意思解錯了。要什麼樣的人？我們在《華嚴經》上看到典範，《華嚴經》上是誰？善財童子五十三參，有淫怒痴。善財是什麼身分，這個要知道，圓教初住。圓教初住是什麼地位？破一品無明，證一分法身，禪宗所說的大徹大悟、明心見性，見性成佛。這個人如果不往生極樂世界，他到哪去？他不在六道，不但不在六道，他超越十法界了。他要是在娑婆世界，決定往生華藏世界，華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。這個要知道，不是在這個階層不可以說，你不要把梵行搞錯了。

◇三個都是明心見性的大菩薩，真正了知戒定慧與淫怒痴平等平等

◇遍法界虛空界，一切萬法剎那生滅不可得

◇自性也不可得，無時不在、無處不在

◇兩面都不可得，這才平等平等

◇戒定慧專門對付淫怒痴

◇戒斷淫，定斷瞋恚，慧斷愚痴

◇淫怒痴沒有了，戒定慧就沒用了

◇病好了還要吃藥又壞了，又變成病了

　　《華嚴》五十三參，伐蘇蜜多女代表淫欲，甘露火王代表憤怒、瞋恚，勝熱婆羅門代表愚痴，這三個都是明心見性的大菩薩，所以他們真正了知戒定慧與淫怒痴平等平等，他們真知道，為什麼？不可得。講到究竟處，遍法界虛空界，一切萬法不可得，萬法是假的，剎那生滅不可得；自性，自性也不可得。自性不生不滅，自性是常寂光，一片光明，在哪裡？無時不在、無處不在。所以兩面都不可得，這才平等平等。淫怒痴放下了，戒定慧也要放下，戒定慧是專門，世尊教我們來對付淫怒痴的，戒斷淫，定斷瞋恚，慧斷愚痴，三毒煩惱，用這個，但是淫怒痴沒有了，戒定慧就沒用了。病好了藥就不要了，病好了還要吃藥又壞了，又變成病了，要明白這個道理。我們現在還有淫怒痴的念頭，那就必須要守戒定慧。見性的菩薩平等了，我們沒見性，沒見性不平等，自己要知道。

二零一四淨土大經科註 第二三五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0235

意業清淨，身口隨之。於口業云「不譏他過」。

「譏」者，譴也，誹也，指責人之過失也。

口業不譏他過者，實由於意業之不見他過也。

「他」者，一切有情也。

進言之，則包括有情無情，萬事萬物之一切法。

一切無過，本自無染。

清淨本然，本自圓成。

如「首楞嚴」義為「一切事究竟堅固」。

又如《圓覺》，「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行」，

又「一切煩惱，畢竟解脫」。

是故一切平等，無有可譏者。

（中略）

前引《圓覺》：「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行」。

與今「不失律儀」，互相照映，

正顯中道，理事無礙，圓解圓修之妙行。

了知戒定慧與淫怒癡平等平等，

仍嚴持淨戒，不失律儀。

雖嚴持律儀，軌範具足，

但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛憎。不見己是，不道人非。

如是持戒，是真持戒。

如是修行，是普賢行。

如是知見，方契中道。

若人

稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，誹謗戒律。

或稍能持戒，便增我慢，自讚毀他，侈談他人過失。

是皆以病為藥者也。

◎ 積功累德第八

為什麼不能忍？把它當真｜曉得「一切法無所有、畢竟空、不可得」，自然就能忍｜學忍辱：看破放下、修布施｜何期自性，能生萬法：整個宇宙是我們真心、一體｜不能忍：不是自己對自己過不去嗎？｜淨空老法師

 

為什麼不能忍？把它當真｜曉得「一切法無所有、畢竟空、不可得」，自然就能忍｜學忍辱：看破放下、修布施｜何期自性，能生萬法：整個宇宙是我們真心、一體｜不能忍：不是自己對自己過不去嗎？｜淨空老法師

◈忍辱是很好的增上緣：要修

◇《華嚴經》十忍為：一者音聲忍

◇忍辱功夫要修，不能忍就不能成就：忍辱是很好的增上緣

◇慶公：你們不可以這樣態度對人；他打我、罵我是替我消業障，我感恩都來不及

◇人不能忍受的，統統能忍受：人人是好人；事事是好事

◇他為我們示現忍辱波羅蜜：沒有不能忍的

　　底下介紹的是「《華嚴經》十忍為：一者音聲忍」。忍辱功夫要修，不能忍就不能成就，忍辱是很好的增上緣。我們在海賢故事裡頭，記載著有他的弟弟，出家的師弟海慶，也是八十多歲往生的，留了有肉身，現在肉身還供在那個地方，海慶老和尚的忍辱波羅蜜值得稱讚！別人打他、罵他，樣樣都忍。別人在旁邊打抱不平，他就勸他，你們不可以，不可以這樣的態度對人，他說他打我、罵我是替我消業障，我感恩都來不及，你們怎麼可以抱怨？海慶和尚說到做到，一生像這種事情遇到的太多，人不能忍受的，統統能忍受。真的在他心目當中，人人是好人，事事是好事，打我、罵我都是好事。嫉妒我、瞋恨我、障礙我，甚至於傷害我，都是好人，都是好事。世間一般人，超越常情，不能忍受，他能忍受。他也不認識字，從小出家。你看自在往生，預知時至，自在往生。往生坐缸六年，缸打開，連衣服都沒有壞。所以全身貼金，供養在金剛堂，他們有個小堂，金剛堂，供養在那裡。他為我們示現的就是忍辱波羅蜜，沒有不能忍的。

◈當真，所以不能忍：夢幻泡影

◇怎麼忍法，不能忍也能忍？記住，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，別當真

◇為什麼不能忍？把它當真，所以不能忍

◇曉得「一切法無所有、畢竟空、不可得」，自然就能忍

◇經文學了，境界現前馬上就用上

◈一體，問題就解決了

◇何期自性，能生萬法

◇整個宇宙是我們真心變現：不都是自己嗎？

◇整個宇宙跟我自己是一體，你還有什麼不能忍的？

◇不能忍，不是自己對自己過不去嗎？

◇今天我們起心動念全球化：地球家，我們是一家人，要為整個地球人去想

◇我們想得正確；他想錯了，沒關係

◇他要能跟我一樣看作一體，問題不就解決了嗎？

◇年輕雖修忍辱，這忍不下去的；幾十年經教的薰習，還忍不下去，不就白修了，經白講、白念了

◇能忍就是離苦得樂，真消業障，真是好人好事

◇別人看到是壞事；我們自己想到，好事：消業障、增福慧

　　怎麼忍法？不能忍也能忍，記住，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，別當真。為什麼不能忍？他把它當真，所以他不能忍。你要曉得「一切法無所有，畢竟空，不可得」，自然就能忍，不難。所以經教這些經文，學了之後要用得上，境界現前馬上就用上。尤其是能大師講的「何期自性，能生萬法」，這句話重要。整個宇宙是我們真心，自性就是真心，是我們真心變現出來的。真心變現，不是都是自己嗎？不是一家人，一家人還有距離，一體！整個宇宙跟我自己是一體，你還有什麼不能忍的？不能忍，不是自己對自己過不去嗎？這個錯了，大錯特錯。今天我們起心動念，時髦的話叫全球化，很重要！我現在在國外不講地球村了，十幾年前我講地球村，我們都是一村人，現在我講地球家，我們是一家人，不是一村，更親密了。所以要為整個地球人去想。我們想得正確，他想錯了，沒有關係。他批評我、毀謗我、侮辱我都是應該的，為什麼？一般見識。他要能跟我一樣的看法，都把整個地球人看作一家、看作一體，問題不就解決了嗎？我們想想，我們年輕的時候做不到，雖修忍辱，這忍不下去的。這幾十年經教的薰習，還忍不下去，不就白修了，這個經白講、白念了，它要起作用，要幫助我們離苦得樂。能忍就是離苦得樂，真消業障，真是好人好事，不是壞事。別人看到是壞事，我們自己想到，好事，消業障，增福慧，怎麼不是好事！

◈常常關懷鄰居：遠親不如近鄰

◇對音聲要能忍：鄰居家唱歌、跳舞，不講理的，就需要有忍辱的功夫

◇遠親不如近鄰：遇到困難，鄰居能幫助你

◇常常照顧、尊重、關懷鄰居，我們有事他就會照顧

◈三種布施得三種果報

◇菩薩修行六個科目，第一個布施，就是要為別人著想，比什麼都重要

◇布施功德很大，財布施得財富、法布施得聰明智慧、無畏布施得健康長壽：都是我們想要的

◇外財是身外之物、財物供養他；內財是身體，為他服務

◇三種布施得三種果報，愈施愈多

　　第一個音聲，對音聲要能忍。鄰居家裡面，或者是唱歌、跳舞，這些雜音干擾你，你怎麼辦？是個講理、明理的，你去跟他理論，他接受；不講理的，他不接受。那就需要自己有忍辱的功夫來處理這問題。中國人自古以來，對鄰居非常重視，所謂是「遠親不如近鄰」，我們遇到困難，鄰居能幫助你。如何對鄰居？要常常照顧他、尊重他、愛護他、關懷他、幫助他，我們有事他就會照顧。這是做人基本的道理，不能不懂。佛陀教菩薩修行六個科目、六樁事，第一個是布施。布施就是要為別人著想，比什麼都重要。而且這個布施功德很大，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這都是我們想要的。財有內財、有外財，外財是身外之物，財物別人沒有的可以送給他，供養他；內財是我們的身體，我們為他服務，義務為他服務，這是內財布施，得三種果報，愈施愈多。

（中略）

◈看破放下、修布施

◇學忍辱，章嘉大師教我看破放下、修布施

◇弘法利生沒有福報也不行，總得有一點，要我學釋迦牟尼佛

　　所以學忍辱，章嘉大師教我看破放下，教我修布施。命裡沒有福報，弘法利生沒有福報也不行，總得有一點，要我學釋迦牟尼佛，大概他也看到現在佛門裡頭沒有學釋迦牟尼佛的。

（中略）

◈天地與我同根，萬物與我一體

◇宇宙是你自己念頭產生的：一切法從心想生

◇何期自性，能生萬法

◇我們跟佛、跟萬事萬物，同一個真心

◇天地與我同根，萬物與我一體：能講這個話，這個人就是佛陀

◈人有這念頭；就真有這事

◇太極，一般把它人格化，有個太上老君，不是真的

◇可是人有這個念頭，在某一個階層，它真就有這回事情：一切法從心想生，想什麼就變什麼

　　宇宙從哪來的，是你自己念頭產生的，一切法從心想生。所以惠能講得很好，「何期自性，能生萬法」，是這麼個緣故。整個宇宙能不能全部知道？能。這世間人講不可能，那是神才知道，人怎麼可以？佛法講每個人自性是相同的，同一個自性，我們跟佛同一個自性，就同一個真心，跟萬事萬物同一個真心，實際上佛肯定一體。這個一體老莊承認了，莊子講「天地與我同根，萬物與我一體」。能講這個話，那這個人就是佛陀，這不是普通人，阿羅漢說不出來。《易經》裡面講，「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物」，這道家所講的。那個太極，一般人把它想成一個人，人格化了，有個太上老君，那都是人造的，那不是真的。可是人有這個念頭，在某一個階層裡頭，它真就有這回事情，一切法從心想生，想什麼它就變什麼。佛法高明，高明到極處了。

◇就有了團結全世界的理論依據：理上講得通；事上就做得成功

　　所以，我們就有了團結全世界的理論依據，理上講得通，事上就可以做得成功。

（中略）

◈宗教一家

◇到人家教堂裡對他的上帝、神要磕頭，對他的經要恭敬：他歡喜

◇他用什麼態度對我們不計較；我們對他真誠恭敬

◇他們信徒看到，我比他們傳教士還恭敬，才能變成一家，宗教才能對現前社會做出最大貢獻

　　要忍，不忍不行。我們到人家教堂裡面去要磕頭，要對他的上帝、對他的神要磕頭，對他的經要恭敬，他歡喜。他用什麼態度對我們，我們不計較，我們對他真誠恭敬，讓他們的信徒看到，我比他們的傳教士還恭敬，才能變成一家，宗教才能對這個現前的社會做出最大的貢獻

二零一四淨土大經科註 第二六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0268

躡解起行｜解是看破；行是放下｜行起解絕｜全明白了；沒有明白的相：回歸常寂光｜忘照同時｜忘是如如不動；照是清清楚楚｜回歸到一：一是真的，一裡沒有二｜智與理冥｜智是能照；理是一無所有｜淨空老法師

 

躡解起行｜解是看破；行是放下｜行起解絕｜全明白了；沒有明白的相：回歸常寂光｜忘照同時｜忘是如如不動；照是清清楚楚｜回歸到一：一是真的，一裡沒有二｜智與理冥｜智是能照；理是一無所有｜淨空老法師

◈善根成熟，所聞妙法，悉能契會

◇諸往生者，善根成熟，所聞妙法，悉能契會

◇善根怎麼成熟的？得阿彌陀佛本願威神加持成熟的

◇在極樂世界，佛說法、菩薩、六塵說法，你統統能體會，不但懂，你生歡喜心

◇而且「躡解起行，行起解絕」，你能把所聽到的法，完全落實在生活

◈極樂沒時空：同時聽十方一切經

◇極樂世界活動的空間大：到十方世界供佛，修福；聽佛講經說法，修慧

◇空間沒有止境；時間也沒有止境：時間、空間在極樂世界不存在

◇阿彌陀佛大會堂，佛在那裡講經沒中斷；你聽經也沒中斷

◇本身還在講堂聽阿彌陀佛說法；分身到十方世界，同時聽到十方世界講一切經

◇這個地方到哪裡去找？找不到！

　　我們看念老的註解，「諸往生者」，所有往生的人，包括凡聖同居土下下品往生的，「善根成熟」，怎麼成熟的？得阿彌陀佛本願威神加持成熟的，「所聞妙法悉能契會」，就是說在極樂世界，佛說法、菩薩說法、六塵說法，你統統能夠體會得到，你聽得懂，不但懂，你生歡喜心。而且怎麼樣？「躡解起行，行起解絕」，你能把所聽到的法，完全落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。極樂世界活動的空間大；不像我們這個世界，沒有神通，不能變化，居住在這個地方沒有交通工具就不能遠行。極樂世界這些全不要，六種神通具足。他們會不會出去逛逛？會。到哪裡去？到十方諸佛剎土去逛逛。他能變化，到十方世界去供佛，供佛修福，聽佛講經說法是修慧，他出去往外逛是福慧雙修。範圍多大？空間沒有止境，時間也沒有止境；換句話說，時間、空間在極樂世界不存在，沒有空間就是沒有距離，沒有時間就沒有前後。阿彌陀佛大會堂，佛在那裡講經沒有中斷，你在那裡聽經也沒有中斷。看到你坐在你座位上，但是你能夠變現無量無邊的化身，到十方世界去了。本身還在講堂聽阿彌陀佛說法，分身到十方世界去了，同時又聽到十方世界講一切經。這個地方到哪裡去找？找不到！

◈極樂保證你快速成佛

◇真想去，去得成

◇去到極樂，保證你快速成佛

◇學習的環境太好了：阿彌陀佛、一切諸佛是老師；同學都是阿惟越致菩薩，沒得找

◇真正相信、真正接受了，依教修行：信、願、念佛

◈念佛代替煩惱；不受境界影響

◇不念佛；你就念煩惱

◇用這句念佛，代替妄想分別執著，不受外面境界影響

◇外面境界明瞭清楚，看破；境界不干擾我

◈學佛的人沒有生死

◇大災難也不干擾：正好自己往生

◇學佛的人沒有生死

◇真有災難，這身不要了；到極樂世界去

◈十方世界有緣的人很多

◇這個世界需要我再來；不需要我，他方世界有需要的：十方無量無邊世界，有緣的人很多

◇到極樂世界全都明白了

　　真想去，去得成，不是不能去。去到那個地方，保證你快速成佛，不需要很長時間。為什麼？學習的環境太好了。阿彌陀佛做大功德主，提供我們這麼好的環境。在極樂世界修行，誰是老師？阿彌陀佛是老師，一切諸佛是老師，成就你圓滿的福慧。同學都是阿惟越致菩薩，沒得找，要知道。真正相信，沒有絲毫懷疑，真正接受了，依教修行，信、願、念佛。不念佛，你就念煩惱，煩惱起現行。用這句念佛，代替妄想、分別、執著，不受外面境界影響。對外面境界明瞭，清楚得很，那是看破。這個境界干不干擾我？不干擾。大災難，大災難也不干擾，大災難正好自己往生。學佛的人沒有生死，真有災難，這身不要了，到極樂世界去。這個世界，人間，需要我的時候再來。不需要我的時候，他方世界有需要的。十方無量無邊世界，有緣的人很多，不是這一處，這要懂，到極樂世界全都明白了。

◈一切法自性生；見性哪有不相應的？

◇沒有一法不相應：一切法從自性生的；明心見性，哪有不相應的道理？

◈躡解起行，行起解絕

◇躡解起行：解是看破；行是放下

◇行起解絕：全明白了；沒有明白的相：回歸自性、回歸常寂光

◈忘照同時，能所不二

◇忘照同時：忘是如如不動；照是清清楚楚

◇鏡子照得很清楚；沒有起心動念分別執著：這叫忘

◇都回歸到一，一真，一真法界，那一是真的，一裡頭沒有二：所以能所、看破放下都沒有了

◇看破是照；放下是忘。看破是能；放下是所

◈智與理冥

◇智與理冥：智是能照；理是一無所有

◈種種所聞，悉能頓契，與法相應

◇乃至種種所聞，悉能頓契，與法相應

◇六根接觸六塵境界，完全回歸自性，與法相應

◈沒有一法不相應

◇沒有一法不相應，統統是自性變現；都沒放在心上：這是如來果地上境界；等覺菩薩還差一點，習氣沒斷

◇與法相應：原來法就是性、性就是法，能所不二

◇什麼是自性？隨拈一法，沒有一法不是自性，法法皆是、法法皆如

◇所以沒有染污、分別、執著：圓滿大涅槃的境界

　　下面所說的，我們接著學，「忘照同時，能所不二。智與理冥，乃至種種所聞，悉能頓契，與法相應」。沒有一法不相應，為什麼？一切法從自性生的，明心見性，哪有不相應的道理？躡解起行，解是看破，行是放下。真正放下了，全明白了，還有沒有明白的相？沒有了。回歸自性，回歸常寂光，叫行起解絕，回歸常寂光了。忘照同時，忘是如如不動，照是清清楚楚。好像我們照鏡子，鏡子照得很清楚，沒有起心動念，沒有分別執著，這叫忘。都回歸到一，一真，一真法界，那一是真的，一裡頭沒有二。所以能所沒有了，看破放下都沒有了。看破是照，放下是忘；看破是能，放下是所。智與理，智是能照，能見能照，理是一無所有。乃至種種所聞悉能頓契，所聞、所見、所接觸的，六根接觸六塵境界，完全回歸自性。與法相應，沒有一法不相應，統統是自性變現。自性變現的，都沒有放在心上，這是如來果地上境界。等覺菩薩還差一點，習氣沒斷。十地菩薩與法相應了，原來法就是性，性就是法，能所不二。什麼是自性？隨拈一法，沒有一法不是自性，法法皆是，法法皆如，所以沒有染污、沒有分別、沒有執著，這是圓滿大涅槃的境界。

二零一四淨土大經科註 第二八一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0281

諸往生者，善根成熟，所聞妙法，悉能契會。

躡解起行，行起解絕。

忘照同時，能所不二。

智與理冥，

乃至種種所聞，悉能頓契，與法相應。

◎泉池功德第十七

淨土很容易修；但五種見惑關係很大｜五種見惑力量強：障礙你不能往生｜念佛往生念頭很強；五種見惑很薄：你能往生｜理搞明白；事上放下不徹底，已經可以不受害：還有分別習氣；沒執著了｜淨空老法師

 

淨土很容易修；但五種見惑關係很大｜五種見惑力量強：障礙你不能往生｜念佛往生念頭很強；五種見惑很薄：你能往生｜理搞明白；事上放下不徹底，已經可以不受害：還有分別習氣；沒執著了｜淨空老法師

◈看破、放下

◇看破是什麼？了解事實真相

◇放下是什麼？不能放在心上，心是空的，什麼都沒有

◈聽明白不放心上；保持清淨平等覺

◇把一大堆佛法放在心上，心被佛法染污了：你怎麼能開悟？

◇聽明白了，不要放在心上；心保持清淨平等覺：清淨平等覺是真心

◇聽了一大堆佛法都放在心上：那個佛法變成知識；不生智慧

◇章嘉大師「那伽常在定，無有不定時」：行住坐臥、談笑風生都在定中

◇「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這是真正的佛法：你怎麼可以放在心上？

◇把佛法放在心上就是佛學常識：沒嘗到味道、沒入門

◇不放在心上就入門：不起心動念分別執著

　　看破是什麼？了解事實真相。放下是什麼？不能放在心上，心是空的，心裡什麼都沒有。把一大堆的佛法放在心上，心染污了，被什麼染污？被佛法染污了，你怎麼能開悟？聽明白了，不要放在心上，心保持清淨平等覺，清淨平等覺是真心，阿羅漢、菩薩、佛就是這個心。我們聽了怎麼樣？一大堆的佛法都放在心上，把心染污了。那個佛法變成什麼？變成知識，不生智慧。我是好多年以後完全了解大師，當時不了解。大師確實行住坐臥都在定中，這是我們能看得到的，真的是經上講的「那伽常在定，無有不定時」，行住坐臥都在定中，談笑風生也在定中。那就是以後我們得到的結論，不能放在心上，心上什麼都沒有。為什麼？一切法不是真的。《般若經》上說得好，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是真正的佛法。你怎麼可以把它放在心上？現在哪一個人不把佛法放在心上？統統都放在心上，放在心上就是常識，就是佛學常識。有沒有嘗到味道？沒有嘗到。有沒有入門？沒入門。不放在心上就入門，那怎麼？不起心、不動念、不分別、不執著。

◈證初信，要斷五種見惑

◇證得初信菩薩，要斷五種見惑

◇誰能破身見？身不是我；是我所

◇身見沒有了，你才能入佛門；拖著身體，入不了佛門

◇破邊見：邊見是對立；反面是平等

◇對立是假的：迷裡頭有；剛開始覺悟就沒有了

◇見取見、戒取見：自以為是，果上的成見，因上的成見

◇邪見：偏見，錯誤的知見

◇五種見惑斷掉了，初信，入門，真正釋迦佛的弟子

　　所以我們恍然大悟，證初果、證得初發心的菩薩（十信位裡頭的第一信，初信），要斷五種見惑。五種見惑裡頭頭一個，「身見」。誰能破身見？身不是我，身是什麼？佛法裡頭的名詞叫我所，是我所有的，不是我。像衣服，衣服是我所有的，不是我。誰能夠看得出來身體是我所有的，不是我？這個很有味道。身見沒有了，你的障礙才去掉，你才能入佛門，拖著這個身體入不了佛門。身體不是我的，身體是我所有的，可以入門。第二個要破「邊見」，邊見是什麼？對立。對立的反面就是平等。幾個人能放下邊見？邊見是二邊，我跟人對立，理跟事對立，大跟小對立，智跟愚對立。對立沒有了，對立是假的不是真的，迷裡頭有，悟了沒有，剛剛開始覺悟就沒有了，不是久悟，剛剛開始就沒有了。第三種，我們中國人講成見，某人成見很深，就是自以為是，在佛法裡面講「見取見」、「戒取見」。見取見是果上的成見，戒取見是因上的成見，都是假的，都不是真的，統統要放下，不能放在心上。最後一個叫「邪見」，邪是偏，偏見，錯誤的知見。總的來講五種見惑，這五種見惑放下，斷掉了，小乘初果、大乘初信，入門，真正釋迦佛的弟子，我們要知道。

◈淨土很容易修；但五種見惑關係很大

◇淨土是特別法門，很容易修、很容易成就；但是五種見惑關係很大

◇五種見惑力量強：障礙你不能往生

◇念佛往生念頭很強；五種見惑很薄，不能障礙你：你能往生

◇淨宗法門易行難信

◇我學佛六十四年，講經五十七年：大概講經三、四十年才相信

◇年輕喜歡大經大論；最後想想，那些法門我們斷不了煩惱、證不到菩提

◇淨土法門有把握、去得了；其他法門，不說別的，五種見惑就破不了

◇理搞明白；事上放下不徹底，已經可以不受害：還有分別習氣；沒執著了

◇真正功夫成就，習氣都沒有了

◇阿羅漢還有習氣；辟支佛見思煩惱習氣斷乾淨了

　　世尊傳給我們淨土法門，淨土法門是八萬四千法門裡面一個特別的法門，很容易修，很容易成就。但是這個五種見惑關係很大，五種見惑的力量強，它障礙你，你不能往生。這五種見惑有，沒斷掉，但是很薄，念佛往生這個念頭很強，這個強超過這五種見惑，五種見惑不能障礙你，你能往生，這個道理要懂。淨宗法門易行難信，真難信。我跟同學做過多次報告，我學佛六十四年，講經教學五十七年，明年就五十八年，我什麼時候才相信淨土？大概講經三、四十年才相信，所以這難信之法我的體會很深。我是從教海裡面冒出來的，年輕喜歡大經大論，《華嚴》、《楞嚴》、《般若》、《圓覺》、《瑜伽師地論》、《大智度論》，喜歡這些東西。在這些經典上花了不少的時間、花了不少精神，最後想想，那些法門我們斷不了煩惱、證不到菩提，還是想想老師介紹的這個法門。李炳南老居士勸我學淨土總共至少有六、七次，苦口婆心，我回頭了。這個法門有把握，能去得了。其他法門，不要說別的，這五種見惑就破不了。我們這一輩子，這個東西理搞得很清楚、很明白，事上有進步，放下雖然不徹底，已經可以不受這個傷害；換句話說，心裡面還有分別，沒有執著了。分別是習氣，真正功夫成就，習氣都沒有了。阿羅漢還有習氣，辟支佛見思煩惱習氣斷乾淨了。

◈怨親平等：跟阿彌陀佛平等

◇在生活當中修；特別是在人事當中修

◇讚歎你、毀謗你都不放在心上，若無其事

◇讚歎你、毀謗你的，統統是真菩薩，平等看待

◇天天、時時刻刻在考你，這叫功夫

◇念佛人看一切眾生都是阿彌陀佛：你多自在，離苦得樂了

◇怨親平等，真平等：跟阿彌陀佛平等

◇二六時中，心裡只有阿彌陀佛；除阿彌陀佛，別的東西進不去：念佛就有一點功夫了

　　所以在哪裡修？在生活當中修，特別是在人事環境當中修。別人讚歎你，怎麼樣？不放在心上，毀謗你也不放在心上，障礙你、陷害你都不放在心上，若無其事。讚歎你的人，菩薩，毀謗你的人也是菩薩，陷害你的人也是菩薩，統統是菩薩，平等看待。是真菩薩，不是假的，為什麼？他來考驗你的，你真沒有把這個當作一回事，真的不放在心上。天天在考你，時時刻刻在考你，這叫功夫。看一切眾生，念佛的人看一切眾生都是阿彌陀佛，你說你多自在，這就離苦得樂了。怨親平等，真平等，跟誰平等？跟阿彌陀佛平等。二六時中，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，別的東西進不去，這個念佛就有一點功夫了。

◈經典句句真言；註解正知正見

◇能不能往生全在信願之有無：千經萬論處處指歸

◇佛菩薩哪有騙人的？經典裡的話：句句是真言；字字是真經

◇註解正知正見，字字句句都有出處：都是修行證果的人、祖師大德說的

◇這個時代，用這種方法非常有效

　　往生，蕅益大師說得好，能不能往生，全在信願之有無。我們相信，不懷疑。真的，千經萬論處處指歸。這是這麼多年來，學這些經教明白了，佛菩薩哪有欺騙人的？連阿羅漢都不欺騙人，世間正人君子都不會欺騙人，佛菩薩怎麼會欺騙人？所以經典裡面的話，句句是真言，字字是真經。念老這個註解，集註。經是會集本，註解也是會集的，他用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏來註解這部經，字字句句它都有出處，都用括弧標示很清楚。說明這個註解正知正見，不是凡人說的，都是修行證果的人說的；不是自己說的，都是祖師大德說的，高明！幫助我們生信心。我們要了解念老的用心，用心很苦。自己要來註這個，怕沒人相信，用這種方法。在這個時代，這個方法非常有效，叫人不能不佩服。

◈六根接觸六塵中，修清淨平等覺

◇修行，就是六根接觸六塵境界當中，修清淨平等覺

◇不執著是清淨心；不分別是平等心；不起心動念是覺

◇懂得佛的意思；不放在心上，在環境裡頭自然起作用

◇不是從阿賴耶識裡挖出來起作用；自性自然流露，沒有思考的：問什麼答什麼

◈最重要出離心；到極樂圓滿成佛

◇學佛人最重要是出離心：對這個世間沒有留戀

◇我們出離；到西方極樂。去親近阿彌陀佛

◇在極樂一生圓滿成就；成就之後，像阿彌陀佛一樣，教化遍法界一切有緣眾生：學佛這樁事情就圓滿了

　　所以修行，講清楚、講明白了，就是在六根接觸六塵境界當中修行。修什麼？清淨平等覺，不執著是清淨心，不分別是平等心，不起心、不動念是覺。佛在經上字字句句勸導我們、誘導我們，我們要懂得佛的意思，要把他所講的不放在心上，在環境裡頭自然起作用；不是從阿賴耶識裡頭挖出來起作用，不是的，自性自然流露，沒有思考的，問什麼答什麼，妙極了，這是佛法。學佛的人在六道輪迴、在十法界，最重要的是出離心，對這個世間沒有留戀。我們的出離，現在道路處所清清楚楚、明明白白。我們出離，到哪裡去？到西方極樂世界。去幹什麼？親近阿彌陀佛。在極樂世界，一生圓滿成就。成就之後，像阿彌陀佛一樣，教化遍法界虛空界一切佛剎裡面有緣眾生，我們學佛這樁事情就圓滿了。

◈平等很重要

◇平等很重要：萬法平等、眾生平等

　　所以這個平等很重要，法平等，萬法平等，眾生平等。

二零一四淨土大經科註 第二八一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0281

「平等」，無差別曰平等。

《往生論註》曰：「平等是諸法體相。」

因真如周遍於一切諸法。萬法一如，故曰平等。

又《論註》曰：「聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業繫縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。」

是故極樂國人，得聞種種法音，其心清淨，遠離分別，正直無邪，畢竟得如來平等口業，故曰「平等」。

◎ 泉池功德第十七

「死了就了了」？這是天大的誑語｜你要不認真念佛：死；不了｜死了，你神識做不了主，跟著業力去了｜千萬不要：把修行成就看作善法；把天道當作究竟｜佛法是要：了生死、出輪迴｜淨空老法師

 

「死了就了了」？這是天大的誑語｜你要不認真念佛：死；不了｜死了，你神識做不了主，跟著業力去了｜千萬不要：把修行成就看作善法；把天道當作究竟｜佛法是要：了生死、出輪迴｜淨空老法師

◈二餘：生身苦報、煩惱殘餘

◇生身煩惱，二餘俱盡

◇生身，可指分段生死之身，與變易生死之身。此處則指菩薩變易生死之身

◇生身者乃二餘之一。二餘者，生身之苦報與煩惱之殘餘

◈生身是苦果；煩惱是惑因

◇生身是苦果，煩惱是惑因。此二俱盡，謂之二餘俱盡

◇身體死了；靈魂沒死，它又投胎去了，這個事可麻煩了：所以那個餘沒有盡

◇必須這個餘也要盡掉，你才真正脫離六道輪迴

◇把身；心就是煩惱習氣，要斷盡

◇餘指煩惱、習氣

◈夢多：身在休息；神識沒休息

◇夢就是煩惱、習氣

◇睡得很好，沒有作夢，這個好

◇睡覺夢多，你沒休息：身體在休息；神識沒休息

◇有個東西不斷的；不是斷滅的無

　　『生身煩惱，二餘俱盡』。「生身，可指分段生死之身，與變易生死之身」。此處則指菩薩變易生死之身，因為他有二餘俱盡。這個二餘裡頭，「又生身者乃二餘之一。二餘者，生身之苦報與煩惱之殘餘。生身是苦果，煩惱是惑因。此二俱盡，謂之二餘俱盡」。這裡說得很好，說得很明白，我們一定要搞清楚。此二俱盡，人死了，身體死了，這個俱盡大家都知道，容易懂。還有，我們一般講你那個靈魂沒死，它在，它又去投胎去了，這個事情可麻煩了。所以那個餘沒有盡，必須把這個餘也要盡掉，你才真正脫離六道輪迴，你要不然出不了六道輪迴。所以把身、心，就是煩惱習氣，這個也要斷盡。這兩種餘，這個餘是指煩惱、習氣，我們在夢中它起作用，你就很容易能覺察它。為什麼會作夢？夢就是煩惱、習氣，煩惱有善惡不同、有苦樂不同，在夢中，你在迷惑的時候，控制不住，它起作用，夢境是這麼來的。睡覺睡得很好，沒有作夢，這個好。凡是睡覺夢多，你有沒有在休息？沒休息，身體在那裡休息，你的神識沒休息。必須神識也休息，那真休息，這個睡眠是正常的。夢太多，這個睡眠不正常。所以不斷，它有東西，有個東西不斷的，不是斷滅的無，斷滅的無容易懂。

◈實際理體，真我；身體，假我

◇實際理體，佛法講真我；身體是假我

◇真我有迷有悟：覺悟了就是阿羅漢、辟支佛、菩薩；迷了就是六道凡夫

◈「死了就了了」？死；不了

◇你要不認真念佛：死；不了

◇「死了就了了」？這是天大的誑語，絕對的錯誤

◇死了，你神識做不了主，跟著業力去了

◈佛法是要：了生死、出輪迴

◇如果一生心善行善，到三善道去了

◇三善道雖然好，不長久；福享盡了，阿賴耶裡還有很多罪業，嚴重的煩惱習氣，牽著你到三惡道

◇三惡道的時間長；三善道的時間短：出不了六道輪迴不算成就

◇千萬不要：把修行成就看作善法，把天道當作究竟；佛法是要：了生死、出輪迴

◈真知道、假知道：從放下看

◇知一切法，悉皆空寂

◇真知道、假知道：從放下看

◇你放下多少你知道多少；你沒放下你完全不知道

◈從哪裡放下起？身心煩惱

◇從哪裡放起？從身

◇真正放下的人，不計較身心煩惱

◇這真放下，其他就容易了，貪瞋痴慢疑，不難；煩惱習氣沒放下，很難

◇怨恨惱怒煩統統放下，身心健康自在、喜悅快樂

　　這個地方是講實際理體，我們佛法裡頭講真我。身體是個假我，除了假我之外還有個真我。真我有迷有悟，覺悟了就是阿羅漢、辟支佛、菩薩，迷了就是六道凡夫，這個要認識清楚。換句話說，你要不認真念佛，死，死不了。不要以為說死了就了了，這是天大的誑語，絕對的錯誤。死了，你神識做不了主，跟著業力去了。如果一生心善行善，到三善道去了，三善道是天道、人道、修羅道，習氣牽著你去了，三惡道是地獄、餓鬼、畜生。三善道雖然好，不長久，福享盡了，阿賴耶裡面還有很多罪業，嚴重的煩惱習氣，牽著你到三惡道。三惡道的時間長，三善道的時間短，出不了六道輪迴不算成就。所以千萬不要把修行的成就看作是善法，那你就錯了，你不是在學佛。佛是要出離三界，要了生死，要出輪迴，這是佛法。誤會了，把天道當作究竟，大錯特錯！學佛同學不能不知道。這個經文四句，最重要是兩句，「知一切法，悉皆空寂」。你是不是真的知道？真知道、假知道從哪裡看？從放下看。你放下多少你知道多少，你沒有放下你完全不知道。從哪裡放起？從身。真正放下的人，不計較身心煩惱，不把這個東西放在心上，這真放下。其他就容易了，貪瞋痴慢疑，不難；煩惱習氣沒放下，很難。別人欺負你、傷害你、侮辱你，你能不生氣嗎？你能放得下瞋恨嗎？怨恨惱怒煩統統放下，身心健康，身心自在。儒佛所講的幸福快樂，「學而時習之，不亦說乎」，那個悅是喜悅、快樂。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三六五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0365

「生身煩惱，二餘俱盡」。

「生身」。可指分段生死之身，與變易生死之身。（此處則指菩薩變易生死之身。）

又生身者乃二餘之一。

「二餘」者，生身之苦報與煩惱之殘餘。

生身是苦果，

煩惱是惑因。

此二俱盡，謂之「二餘俱盡」。

◎ 菩薩修持第三十

真想往生的人，每天睡覺都要做觀想：阿彌陀佛現在來接我，就跟佛去了，毫無留戀｜真想走佛這條路，就要放下｜沒放下：沒得真受用｜還是要向微細：六根把六塵放下｜本無動搖才能見性；還有動，凡夫｜淨空老法師

 

真想往生的人，每天睡覺都要做觀想：阿彌陀佛現在來接我，就跟佛去了，毫無留戀｜真想走佛這條路，就要放下｜沒放下：沒得真受用｜還是要向微細：六根把六塵放下｜本無動搖才能見性；還有動，凡夫｜淨空老法師

◈沒放下：你沒得真受用

◇我們今天是看破了，在經文裡頭都懂得了，真的、假的我們有能力分辨，全是假的；問題在哪裡？沒放下

◇沒放下：你沒得真受用

◇真受用是：智慧、神通現前，得大自在

◈還是要向微細：六根把六塵放下

◇我們今天還是不自在：沒有能徹底放下

◇比起一般人是放下很多，至少不貪財、不競爭、不對立，這個不夠，這粗重的；還是要向微細：六根把六塵放下

◇六塵境界見色聞聲，起心動念，凡夫根本沒有能力放下：念頭太微細，根本就不知道，你怎麼放下？

◇什麼時候才放下？八地以上，跟佛一樣，真的住實相

　　看破，了解事實真相，我們今天是看破了，在經文裡頭都懂得了，真的、假的我們有能力分辨，全是假的，問題在哪裡？沒放下。沒放下你沒有得真受用，真受用是什麼？智慧現前，神通現前，得大自在。我們今天還是不自在，這就是沒有能徹底放下。比起一般人是放下很多，至少不貪財，不跟人競爭，不跟人對立，跟一切法不對立、不競爭，這個放下了。這個不夠，這粗重的，還是要向微細，六根把六塵放下。在六塵境界裡頭，見色聞聲，有起心動念，這個很難放下，可以說凡夫根本沒有能力放下。念頭太微細，你根本就不知道，你怎麼放下？到什麼時候才放下？經上告訴我們八地以上，跟佛一樣，真的住實相。

◇圓教初住放下了，但是還有習氣；八地以上習氣沒有了，完全契入佛陀境界，才真正做到如如不動

◈本無動搖：如如不動、自性本定

◇何期自性，本無動搖：那就是如如不動、自性本定

◇真心遍一切處、一切時，它從來沒動過、沒搖晃過：這是自性本定

◈本無動搖才能見性；還有動，凡夫

◇八萬四千法門，都是修禪定：因為自性本定

◇本無動搖，你才能見性

◇你還有動、搖晃，還有你的想法、看法、做法：你是凡夫；你連阿羅漢都不如

　　用我們平常學習的話來說，圓教初住菩薩就放下了，但是還有習氣，八地以上習氣沒有了，完全契入佛陀的境界。八地、九地、十地、等覺、妙覺五個位次，菩薩五十二個位次最上面的五個位次，才真正做到如如不動。《金剛經》惠能大師見到，他開悟第四句話講的，「何期自性，本無動搖」，那就是如如不動，本無動搖，說自性本定。真心遍一切處、遍一切時，它從來沒動過，沒有搖晃過，沒動過，這是自性本定。所以千經萬論，八萬四千法門，門是門道，法是方法，法門，修什麼？都是修禪定。因為自性本定，本無動搖，你才能見性；你還有動，你還有搖晃，還有你的想法，還有你的看法，還有你的做法，你是凡夫，你連阿羅漢都不如。這不能不知道。

◈徹底放下，一塵不染

◇真幹，真想走佛這條路：就要放下

◇真能放下，往生沒有障礙

◇念佛往生為什麼去不了？對這個世間還有貪戀、牽掛，所以走不了

◇徹底放下了，一塵不染：時間一到，佛來接引，就跟他去了

◈真想往生的人，每天睡覺都要觀想

◇念佛真想往生的人，每天睡覺都要做觀想：阿彌陀佛現在來接我，歡歡喜喜就跟他去了，毫無留戀

◈每個往生人都是徹底放下的

◇還有什麼沒辦完的？還有什麼人想見面的？沒有了：什麼都放下了，才走得了

◇每個念佛往生人都是徹底放下的：毫無牽掛；佛帶他走了

◇有一絲毫牽掛，佛拉不動他；他那有根繩子拴在這裡，去不了：機會就錯過了

◈如如不動、如實安住

◇如如不動、如實安住：太重要了！

◈我們真的沒抓住；假的抱著不放

◇我們搞了這麼久，真的、假的好像是搞清楚了：其實真的沒抓住；假的抱著不放，叫糾纏

◇這個糾纏，如果善根福德不夠，肯定出不了六道輪迴

　　要真幹，要真想走佛的這條路，那就要放下，真能放下，往生沒有障礙。念佛往生為什麼去不了？對於這個世間還有貪戀，還有牽掛，所以他走不了。徹底放下了，一塵不染，時間一到，佛來接引，就跟他去了。所以念佛人，真正想往生的人，每天都要做觀想，什麼時候？睡覺的時候，阿彌陀佛現在來接我，歡歡喜喜就跟他去了，毫無留戀。還有什麼事情沒辦完的？沒有了。還有什麼人想見面的？沒有了。什麼都放下了，這才能走得了。每個念佛往生人都是徹底放下的，毫無牽掛，佛帶他走了。有一絲毫、一樁事情牽掛，佛拉不動他，他那裡有根繩子拴在這裡，你去不了，你的機會就錯過了。這個不能不知道。《金剛經》上講的如如不動，此地所講的如實安住，太重要了！我們搞了這麼久，真的、假的好像是搞清楚了，其實真的沒抓住，假的抱著不放。就這樣叫糾纏，這個糾纏，如果善根福德不夠，肯定出不了六道輪迴。

二零一四淨土大經科註 第二四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0241

送往生的果然以至誠心：能將沒接觸、懷疑佛法的人送到邊地｜知道他到邊地更加真誠，居然在一七、二七日中，把他送入品｜生到邊地疑城，最重要是修信心：對於淨土、彌陀本願功德斷疑生信，就能入品｜淨空老法師

 

送往生的果然以至誠心：能將沒接觸、懷疑佛法的人送到邊地｜知道他到邊地更加真誠，居然在一七、二七日中，把他送入品｜生到邊地疑城，最重要是修信心：對於淨土、彌陀本願功德斷疑生信，就能入品｜淨空老法師

◈至誠心：能將人送到邊地、同居土

◇送往生的果然以至誠心：能將沒接觸、懷疑佛法的人送到邊地

◇知道他到邊地，於是更加真誠，居然在一七、二七日中，把他送入品

◇生到邊地疑城，最重要是修信心：對於淨土、彌陀本願功德斷疑生信，就能入品

◇我們努力用個一七，乃至七七，幫助他從疑城生下下品：這個功德不可思議

◇甚至於還有更殊勝的：幫助生到同居土

◇這人還沒斷氣，他到極樂去了，阿彌陀佛真把他帶走了；去了跟阿彌陀佛見了面，他回來又活了二、三天，把他所見到的狀況告訴我們

◈縱然災難：有堅定信心，佛來接引

◇這是彌陀無盡的慈悲

◇災難現前許多人措手不及；彌陀這種示現，展示出無盡慈悲、真實願力：深信不疑的人，縱然遇到災難，有堅定的信心，佛來接引

　　在最近這幾個月當中，有發心送往生的同學告訴我們，送往生的人無論是出家、是在家，果然以真誠心、至誠心，都可以將生平沒有接觸過佛法、對佛法懷疑的人能幫助他們往生到邊地。信息傳過來了，大家知道他到邊地了，於是更加努力以真誠心至心迴向幫助他，居然能在幾天當中，一七、二七日中，把他送入品，這個不可思議。佛在經上告訴我們，生到邊地疑城，當然最長的時間不會超過五百年，這個五百年是我們人間的時間。他在那個地方修行，最重要的是修信心，對於這個法門、對於彌陀本願功德再不懷疑，斷疑生信，他就能入品，這個入品是凡聖同居土下品下生。我們努力用個一七、二七，乃至於七七四十九天，幫助他從疑城生下下品，這個功德不可思議。甚至於還有更殊勝的，幫助這個往生的人生到同居土，這人怎麼樣？這人還沒斷氣；換句話說，在醫院裡醫生沒有宣布他死亡，他到極樂世界去了。而我們看他就是昏迷不醒，他真到極樂世界去了，阿彌陀佛真把他帶走了，去了跟阿彌陀佛見了面，他又回來了。回來又活了二、三天，走了。把他所見到的狀況告訴我們，這是什麼意思？我們有沒有細心去思惟、去觀察？這是彌陀無盡的慈悲，在我們這個世間出現大災難的時候，災難現前我們怎麼辦？我們相信許許多多人措手不及，無所適從。彌陀這種示現，展示出無盡的慈悲、真實的願力，深信不疑的人，縱然遇到災難，我們有堅定的信心，佛來接引。這個意義很深、很大、很廣，我們不能不知道。

淨土大經解演義 第二三九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0239

破除眾生無明痴暗｜為什麼要講經、念佛？就是為這個｜講經是啟發；法會是學習｜今天的道場，修行的樣子有；講經沒有了｜應該怎麼樣？先講經；後修行：五天講經；二天修行｜講經不能中斷｜淨空老法師

 

破除眾生無明痴暗｜為什麼要講經、念佛？就是為這個｜講經是啟發；法會是學習｜今天的道場，修行的樣子有；講經沒有了｜應該怎麼樣？先講經；後修行：五天講經；二天修行｜講經不能中斷｜淨空老法師

◈講經、念佛：破除眾生無明癡暗

◇大鳴法鼓，高建法幢，大放慧光，廣宏妙法，破除眾生無明癡暗

◇為什麼要講經、念佛？就是為這個

◇講經是啟發：把道理、方法搞清楚；法會是學習：怎麼落實的，互相交流、提升

◇講經是接引；法會是修行

　　「大放慧光，廣宏妙法，破除眾生無明痴暗」。為什麼要講經？為什麼要念佛？就是為這個。講經是啟發你，你把道理搞清楚、方法搞清楚；法會是學習，互相交換心得，我怎麼落實的，你怎麼落實的，我學的什麼，你學的什麼，互相交流，互相提升。所以法會是修行，講經是接引。

◈先講經；後修行：講經不能中斷

◇今天的道場，修行的樣子有；講經沒有了：怎麼修法、修得對不對？不知道

◇應該怎麼樣？先講經；後修行：五天講經；二天修行

◇經聽了五天，如何落實？把它變成我們日常生活、身心修養

◇更高明的，用佛法修正自己起心動念：念頭與佛法不相應，趕快放下；相應的，提起

◇菩薩、羅漢都是要做榜樣給別人看的，破除眾生無明痴暗：讓眾生看到、聽到、接觸到都開智慧、都知道檢點自己身口意三業是正還是邪

◇自己清楚，然後才真正能做到斷惡修善、積功累德

◇寺院庵堂都是課堂、教室；以前出家人，跟釋迦牟尼佛一樣，四十九年講經教學：教學重要

◇一位法師的師父遺言，拉著他的手：要講經，講經不能中斷

　　今天的道場有修行，修行的樣子有，講經沒有了，怎麼修法，我們修得對不對？不知道。應該怎麼樣？先講經，後修行。一個星期，五天講經，二天修行，這個方法好。講經聽了五天，五堂課了，如何落實？把它變成我們日常生活，變成身心修養，變成我們的工作，變成我們依它處事待人接物，管用，用上了，不是所學非所用，統統用上了。更高明的能夠用佛法，修正自己的起心動念，我起個念頭，與佛法相不相應？不相應，這個念頭趕快把它放下，相應的把它提起。自己有受用，別人也有受用。菩薩、羅漢都是要做榜樣給別人看的，破除眾生無明痴暗，讓眾生看到、聽到、接觸到都開智慧，都知道檢點自己身口意三業是正還是邪，自己清楚，然後才真正能做到斷惡修善，積功累德。寺院庵堂都是課堂、都是教室，以前出家人，跟釋迦牟尼佛一樣，四十九年講經教學，教學重要。我最近看到一位法師傳給我的信息，他的師父往生了，最後遺言，最後是拉著他的手，告訴他要講經，講經不能中斷。很難得，很不容易！

◈表演溫良恭儉讓；放下貪瞋痴慢疑

◇菩薩內心純淨，儀態溫和，得乎中而形於外，表裏一如也

◇孔子多麼可愛、受人尊敬，他的儀態形象：溫良恭儉讓

◇希望我們的學生統統能做到：外要學孔子，表演溫良恭儉讓；裡面要學佛，放下貪瞋痴慢疑

◇這是聖人賢人、菩薩佛陀：我們要學得像才行；學得不像，人家說我們是假的

　　我們接著往下看，「菩薩內心純淨，儀態溫和，得乎中而形於外，表裏一如也」。儒講求，佛也講求，我們讀《論語》，就會想到孔老夫子多麼可愛，多麼受人尊敬，憑什麼？就是他的儀態，他那個形象溫和。弟子對老師的讚歎，真的不是假的，老師儀態溫和、善良，有五個。恭敬，對人、對事、對物沒有不恭敬的；節儉；忍讓，謙讓、禮讓，你看他處事待人接物誰不歡喜，溫良恭儉讓。我們希望我們漢學院的學生統統能做到，外要學孔子，裡面要學釋迦牟尼佛，放下貪瞋痴慢疑，表演出溫良恭儉讓。記住，這是聖人，這是賢人，這是菩薩，這是佛陀。我們要學，要學得像才行，學得不像，人家說我們是假的，要真正學得像。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0375

菩薩一心正直，安住一乘法中。

復具善巧方便，精勤求法，廣為人說，悉無厭倦。

菩薩戒德清淨，故所言說，能令聞者，心悅信伏。

於是則大鳴法鼓，高建法幢，大放慧光，廣宏妙法，破除眾生無明癡暗。

菩薩內心純淨，儀態溫和，得乎中而形於外，表裏一如也。

菩薩「寂定明察」，定慧均等，寂照同時也。

故於眾生，為大導師，自覺覺他。

◎ 真實功德第三十一

惡盡曰功，善滿稱德｜稱名：功德裡第一功德｜在法界第一善知識阿彌陀佛座下，一生證得圓滿佛果｜善惡：這兩個字要認識清楚｜惡的行為、言論、念頭沒有了：這是真的功｜惡沒有了；善就積累了｜淨空老法師

 

惡盡曰功，善滿稱德｜稱名：功德裡第一功德｜在法界第一善知識阿彌陀佛座下，一生證得圓滿佛果｜善惡：這兩個字要認識清楚｜惡的行為、言論、念頭沒有了：這是真的功｜惡沒有了；善就積累了｜淨空老法師

◈普利一切眾生，廣施功德之寶

◇廣施者，普遍施給也

◇普利一切眾生，故云廣施。所施之物，乃功德之寶

◇斷惡修善、積功累德，叫功德

◈施物名功，歸己曰德

◇財、法、無畏布施：都稱為功

◇功歸自己：這是德

◇要養成一個施捨的心。常存著財、法、無畏布施的心，這是功德

◇遇到緣盡心盡力去做

　　「廣施」是普遍施給一切眾生。「普利一切眾生，故云廣施。所施之物，乃功德之寶」。「功德」，佛法裡面最普通的術語，常言說得好，斷惡修善、積功累德，叫功德。功德是什麼？《仁王經疏》上卷有說，「施物名功」，我們布施，財布施、法布施、無畏布施，都稱之為功，「歸己」，這個功歸自己，這是德。這兩句話我們要落實在日常生活當中，像章嘉大師早年教給我的，要養成一個施捨的心。心常常存著布施，財布施、法布施、無畏布施，常有布施的心，這是功德。遇到緣盡心盡力去做，自己在積累功德。

◈惡盡曰功，善滿稱德

◇惡的行為、言論、念頭沒有了：這是真的功

◇惡沒有了；善就積累了

◇惡是破壞善的

◈善惡：這兩字要認識清楚

◇善惡簡單的說：十善、十惡

◇害眾生的念頭沒有了；不貪、不瞋、不痴

◇這兩個字要認識清楚，才知道如何斷惡修善、積功累德

◈德者，得也：修功所得

◇德者，得也。修功所得，故名功德也

◇從根上說就是念頭：惡念天天少；善念天天多

◈稱名：功德裡頭的第一功德

◇善中之善，以稱名為第一，所有一切惡念都放下了；一心只照顧佛號，讓佛號念念相續，前念是佛號、後念接著還是佛號：這是功德裡頭第一功德

　　下面，「又《勝鬘寶窟上》曰：惡盡曰功，善滿稱德」，這兩句話說得很好，惡，惡的行為沒有了，惡的言論沒有了，惡的念頭沒有了，這是真的功。惡沒有了，善就積累了。惡是破壞善的，破壞你的善念、善言、善行。惡要是盡了，簡單的說這個惡，十惡，簡單的說這個善就是十善，害眾生的念頭沒有了。殺盜淫，這是身的三種惡業，這個惡業沒有了，這是功。翻過來，惡斷了，不貪、不瞋、不痴，這個善圓滿，這就是德。這兩個字要認識清楚，我們才知道如何斷惡修善，如何積功累德。「又德者，得也」，跟得失的得這個意思相同。「修功所得」，你所修積的功德，惡天天少，善天天多，好事！從根上說就是念頭，惡念天天少，善念天天多。善中之善，以稱名為第一，所有一切惡念都放下了，一心只照顧到佛號，讓佛號念念相續，前念是佛號，後念接著還是佛號，這樣好，這是功德裡頭的第一功德。

◈利生去惡名功；此功之果曰德

◇綜上二說，則：利生與去惡名功；此功之果曰德

◇利生是利益眾生：教化幫助眾生斷惡修善、破迷開悟

◇能利生當然就去惡；去惡是成就自己

◇惡念、惡言、惡行都放下了，這是功；這個功的果，就是德

◈在法界第一善知識彌陀座下，一生證得圓滿佛果

◇念佛這個功德的果是：阿彌陀佛來接引我們往生極樂世界，這是果德

◇生到極樂世界親近阿彌陀佛

◇阿彌陀佛在遍法界虛空界是第一善知識：我們在阿彌陀佛座下，一生證得圓滿的佛果，就是圓滿的功德

　　「綜上二說」，前面兩種講法，「則利生與去惡名功」。利生是利益眾生，這是說的化他，教化眾生，幫助眾生斷惡修善，幫助眾生破迷開悟，這是利生。能夠利生當然就去惡了，去惡是成就自己。剛才講了，惡念、惡言、惡行都離開了，都放下了，這是功。這個功的果就是德。念佛這個功德的果是什麼？阿彌陀佛來接引我們往生極樂世界，這是果，果德。生到極樂世界親近阿彌陀佛，阿彌陀佛在遍法界虛空界是第一善知識，好老師，我們在阿彌陀佛座下一生證得圓滿的佛果，那就是圓滿的功德。

二零一四淨土大經科註 第二一二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0212

「廣施」者，普遍施給也。

普利一切眾生，故云廣施。

所施之物，乃功德之寶。

「功德」者，

天臺《仁王經疏上》曰：「

施物名功，

歸己曰德。」

又《勝鬘寶窟上》曰：「

惡盡言功，

善滿曰德。

又德者，得也。

修功所得，故名功德也。」

綜上二說，

則

利生與去惡名功。

此功之果曰德。

德者得也。

德者，修功所得也。

◎ 必成正覺第七

極樂世界：非常理想的佛教大學｜到極樂大學去拿博士學位｜到極樂：佛教我們；菩薩輔導我們｜大乘佛教教學目標：回歸自性｜自性是真正的自己｜宇宙、萬物：自性變現｜我們今天環境跟夢境沒兩樣｜淨空老法師

 

極樂世界：非常理想的佛教大學｜到極樂大學去拿博士學位｜到極樂：佛教我們；菩薩輔導我們｜大乘佛教教學目標：回歸自性｜自性是真正的自己｜宇宙、萬物：自性變現｜我們今天環境跟夢境沒兩樣｜淨空老法師

◈自性是真正的自己：能生萬法

◇宇宙怎麼來的？何期自性，能生萬法

◇整個宇宙、這些萬物，是自性變現出來的；不是外頭生的

◇自性是真正的自己

◇「我這個自性能生這些嗎？」，能

◇你做過夢沒有？夢中境界也有山河大地、許多眾生？

◇醒過來：都是自己心生的

◇我們今天環境跟夢境沒兩樣：夢境的時間短；咱們的時間長一點

◈大乘佛教教學目標：回歸自性

◇大乘佛教教學的目標：教我們回歸自性

◇回歸自性就是成佛：自性怎麼變現宇宙，不但完全明白，而且你完全能掌控，有這個大智、大德、大能

◇次一等的，明心見性了，還有些習氣存在，菩薩

◈佛菩薩的話：決定沒有錯

◇佛的話、菩薩的話決定沒有錯，可以相信

◇阿羅漢、辟支佛，小悟，有小智慧：解決人世間問題綽綽有餘；了解整個宇宙他還差很遠

　　宇宙怎麼來的？六祖惠能大師，大家都知道，他大徹大悟，向老師提出的報告五句話，最後一句說，「何期自性，能生萬法」。那就是什麼？整個宇宙從哪來的？這些萬物從哪來的？是自性變現出來的。自性是什麼？自性是真正的自己，是自己的真心叫自性，不是外頭生的。我這個自性能生這些嗎？能，你要不相信，你做過夢沒有？做過夢。夢中境界從哪來的？不是也有山河大地，也有許許多多眾生嗎？醒過來之後，都是自己的心生的。我們今天環境一樣，跟夢境沒有兩樣，夢境的時間短，咱們的時間長一點。大乘佛教教學的目標，最後都教我們回歸自性。回歸自性就是成佛，這個課程你就畢業了。一定要大徹大悟，明心見性。宇宙，自性怎麼變現，你完全明白了。不但你完全明白，而且你自己完全能掌控，有這個大智、大德、大能，這個人在佛教稱他為佛陀。次一等的，明心見性了，但是還沒有圓滿，還有些習氣存在，稱為菩薩。佛的話決定沒有錯，菩薩的話也沒錯，可以相信。阿羅漢、辟支佛，小悟，等於說小學畢業，他有小智慧，沒有大智慧，解決我們人世間的問題他綽綽有餘，了解整個宇宙他還差很遠。

◈到極樂大學去拿博士學位

◇西方極樂世界實在是一所非常理想的佛教大學

◇我們到極樂世界去接受教育、拿博士學位：決定能拿到；而且時間會提前

◇在這修行很辛苦；到極樂不會辛苦，很快就拿到：這是佛陀給我們的恩德

◈到極樂：佛教我們；菩薩輔導

◇我們稱釋迦、彌陀叫本師，根本的老師

◇菩薩是我們的老師、學長，他也是佛的學生：智慧道力神通都比我們大

◇到極樂世界：佛陀教我們；菩薩輔導我們

◈當相敬愛，無相憎嫉，有無相通

◇當相敬愛，無相憎嫉，有無相通，無得貪惜：這是我們必須記住的

　　西方極樂世界實在是一所非常理想的大學，佛教大學，我們到極樂世界去幹什麼？去接受教育，到那個地方去拿博士學位，決定能拿到，而且時間會提前。在這個地方修行很辛苦，到那個地方不會辛苦，很快就可以拿到。這是佛陀給我們的恩德。佛陀跟我們什麼關係？老師，我們稱釋迦、稱阿彌陀佛叫本師，根本的老師。我們稱菩薩，菩薩也是我們的老師，他也是佛的學生，是我們的學長，他有能力教我們，他的智慧道力神通都比我們大。到極樂世界，佛陀教我們，這些菩薩輔導我們，我們有疑難雜症，他們都可以幫助我們解決。這是當相敬愛，無相憎嫉，有無相通，無得貪惜，這是我們必須要記住的。

淨土大經科註（第四回） 第三九六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0396

發菩提心，修菩提行｜菩提行中，實以一向專念最為上首｜一切菩薩萬善齊修；但十地菩薩地地不離念佛｜起心動念言語造作，覺而不迷：叫菩提行｜基礎，菩提心｜菩提心的基礎，真誠｜相是清淨、平等｜淨空老法師

 

發菩提心，修菩提行｜菩提行中，實以一向專念最為上首｜一切菩薩萬善齊修；但十地菩薩地地不離念佛｜起心動念言語造作，覺而不迷：叫菩提行｜基礎，菩提心｜菩提心的基礎，真誠｜相是清淨、平等｜淨空老法師

◈極樂大士宏化十方，咸以勸信為首

◇是以極樂大士宏化十方，咸以勸信為首也

◇相信，慢慢你自然會發願

◇想去，就一句佛號

◈能不能往生關鍵在信願

◇能不能往生關鍵在信願

◇能信、能願，你就決定往生

◇念佛是往生到極樂品位高下

◇大道至簡：就這麼簡單、容易

◈滿腦袋科學，不信；機會當面錯過

◇因為太簡單、太容易，所以一般人不能相信

◇如果有大經大論的基礎比較容易；沒有大經大論的基礎，勸人很難

◇現在人滿腦袋科學技術；都認為這是迷信，這一生機會當面錯過，真可惜！

　　「是以極樂大士」，就是阿彌陀佛，「宏化十方」，統統是以勸信為第一。只要你相信，慢慢你自然會發願，為什麼？看到這個世界這麼好，你會動心，你就想去。想去，就一句佛號。蕅益大師告訴我們，能不能往生關鍵在信願，你能信、能願，你就決定往生；念佛，是往生到極樂世界品位高下，你念佛功夫愈好，生到極樂世界品位高。真正是顯示出大道至簡，就這麼簡單、這麼容易。因為太簡單、太容易，所以一般人不能相信。如果有方等，《楞嚴》、《法華》、《華嚴》這些大經大論的基礎比較容易，沒有這些大經大論的基礎勸人很難，尤其現在人，滿腦袋是科學技術，都認為這是宗教、是迷信，這一生把機會當面錯過，真可惜！

◈有了信心，接著要修菩提行

◇有了信心，接著要修行：修菩提行

◇修行：修正行為

◇修什麼樣的行？菩提

◇起心動念、言語、造作，覺而不迷：叫菩提行

◈三輩往生，皆發菩提心，一向專念

◇三輩往生都要「發菩提心，一向專念」

◇發菩提心就是信願

◇真相信有西方極樂，真相信有阿彌陀佛，這就是無上菩提心，取得極樂的條件

◇一向專念，一生當中，一個方向，西方極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛

◇我到極樂世界幹什麼？去見阿彌陀佛，做阿彌陀佛的學生，在極樂世界圓滿成佛

　　下面，有了信心，接著要修行，『修菩提行』。「修」是修正，「行」是行為，要修什麼樣的行？「菩提」，菩提是梵語，意思是覺悟。起心動念要覺而不迷，言語覺而不迷，身體造作覺而不迷，這叫菩提行。下面經文，在第二十五品裡頭，「三輩往生，皆發菩提心，一向專念」。這是《無量壽經》上介紹我們的，三輩，上輩生實報莊嚴土，中輩生方便有餘土，下輩生凡聖同居土，三輩往生都要「發菩提心，一向專念」，這八個字重要。發菩提心就是信願，真相信有西方極樂世界，真相信有阿彌陀佛，這就是無上菩提心，取得極樂世界的條件。下面就是一向專念，在一生當中，一個方向，西方極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛。我到西方極樂世界幹什麼？去見阿彌陀佛，做阿彌陀佛的學生，在極樂世界圓滿成佛，去幹這個事情的。

◈修菩提行：具發心、專念兩要義

◇修菩提行，即具發心與專念兩要義

◇修菩提行就是「發菩提心，一向專念」

◈發起菩提覺悟的大心

◇修菩提之大行，必由於發起菩提之大心。且菩提行中，實以一向專念最為上首。一切菩薩萬善齊修，但十地菩薩地地不離念佛

◇菩提行是大乘，法身菩薩

◇從哪裡修起？一定是發起菩提覺悟的大心

◇真的是大心：不但超越六道輪迴；超越十法界

◇信有極樂世界、信有阿彌陀佛；願意往生極樂、親近彌陀：這就是無上菩提大心

◇這個心還得了嗎？你一生圓滿成佛了：沒有比這更大的了

◈菩提行當中，一向專念最為上首

◇菩提行當中，一向專念最為上首：沒有比這更高的了

◇賢公二十歲，師父把這個法傳給他，教他一直念下去；他一直念到往生，九十二年沒有中斷，最為上首：做出真正的榜樣給我們看

　　「今云修菩提行，即具發心與專念兩要義」。修菩提行就是經上這兩句話，「發菩提心，一向專念」，就這八個字。「修菩提之大行，必由於發起菩提之大心。且菩提行中，實以一向專念最為上首。一切菩薩萬善齊修，但十地菩薩地地不離念佛」。這幾句話意思都很深。菩提行是大乘，法身菩薩，從哪裡修起？一定是發起菩提的大心，菩提是覺悟。發起覺悟的大心，真的是大心，為什麼？它不但超越六道輪迴，超越十法界。那就是信有西方極樂世界，信有阿彌陀佛，願意往生到極樂世界親近阿彌陀佛，這就是無上菩提大心。這個心還得了嗎？你一生圓滿成佛了，沒有比這更大的了。菩提行當中，行是行動，在日常生活當中，那就是一向專念最為上首，沒有比這更高的了。海賢老和尚做到了，活了一百一十二歲，二十歲出家剃度，師父把這個法傳給他，教他一直念下去，他一直念到往生，九十二年沒有中斷，最為上首，做出真正的榜樣給我們看。

◈菩薩萬善齊修；十地菩薩不離念佛

◇一切菩薩萬善齊修，但十地菩薩地地不離念佛

◇一切菩薩以十地為最高；從下往上，第一是十信：信擺在第一

◇五十個位次的菩薩都是萬善齊修：離一切惡、修一切善

◇凡是利益眾生的都是善；凡是利益自己的都是惡

◇利益自己增長貪瞋痴慢、增長貪戀：你去不了

◇為別人會很快樂，我幹的事情多少人得利益、得好處，真叫快樂無比：你不幹不知道

◇原來利益眾生這麼快樂，難怪諸佛菩薩天天幹：他永遠幹不厭，也不會疲倦

◇登了地，把念佛擺在第一：為了成佛證得究竟圓滿，念佛成佛

　　這底下說，一切菩薩萬善齊修，但是十地菩薩地地不離念佛，這是《華嚴經》上說的，我們要特別注意。一切菩薩以十地為最高，《華嚴經》給我們說菩薩地位一共五十個，從下往上去，第一是十信位，信擺在第一，再入門，往上去，十住、十行、十迴向、十地，五十個位次，五十個位次的菩薩都是萬善齊修，離一切惡，修一切善。善惡最簡單的解釋，凡是利益眾生的都是善，凡是利益自己的都是惡，一定要曉得。為什麼說利益自己的是惡？利益自己增長貪瞋痴慢，增長你對這個世間的貪戀，你去不了。所以要學菩薩，起心動念為別人不為自己。為別人會很快樂，我幹的事情多少人得利益，多少人得好處，這個真叫快樂無比。你不幹不知道，你幹了之後才發現，原來利益眾生這麼快樂，難怪諸佛菩薩天天幹，他永遠幹不厭，他也不會疲倦。登了地，把念佛擺在第一，為什麼？登地快成佛了，為了成佛證得究竟圓滿，念佛，念佛成佛。

◈大行菩薩，普賢為首

◇大行菩薩，普賢為首：故教化一切有情，行普賢道

◇淨宗把普賢擺在第一

　　「又大行菩薩，普賢為首。故教化一切有情，行普賢道」。淨宗把普賢擺在第一。

（中略）

◈普賢何以為真？他是用的真心

◇普賢菩薩十大願王：第一個禮敬，第二個稱讚

◇普賢何以為真？他的心是平等的、清淨的

◇他是用的真心：稱讚用真心，禮敬也是真心，一味都是真心

◇心量廣大沒有邊際：一切眾生本來是佛，禮敬諸佛

◇花草樹木、山河大地，沒有一樣不是諸佛，平等的禮敬：所以他的禮敬遍法界虛空界

◇廣修供養，懺悔業障

◇普賢菩薩教給我們，我們要認真學習

◇十願前面七個是願；後面三個是迴向：迴向眾生、迴向菩提、迴向自性

　　普賢菩薩以十大願王，第一個禮敬，第二個稱讚。普賢何以為真？就是他的心是平等的，他的心是清淨的，他沒有染污，他沒有分別，他沒有高下，他是用的真心，稱讚用真心，禮敬也是真心，一味都是真心。所以他跟一般菩薩不一樣的地方就在此地，心量廣大沒有邊際。一切眾生本來是佛，禮敬諸佛，諸佛在哪裡？一切眾生是諸佛，花草樹木是諸佛，山河大地是諸佛，沒有一樣不是諸佛，平等的禮敬，所以他的禮敬遍法界虛空界。廣修供養，懺悔業障，普賢菩薩教給我們，我們要認真學習。十願前面七個是願，後面三個是迴向，迴向眾生、迴向菩提、迴向自性。所以行普賢道。

（中略）

◈大乘佛法能救世界：淨宗五科

◇大乘佛法能救世界，有道理！

◇學佛不要多，只要把我們淨宗五科落實就行

◇淨業三福、六和敬、戒定慧三學、菩薩六度、普賢十願：就這五樣落實就能救全世界；不要再找其他麻煩

◇基礎，菩提心

◈真誠、清淨、平等、正覺、慈悲

◇菩提心的基礎就是真誠

◇真誠、清淨、平等、正覺、慈悲：這就是菩提心

◇菩提心的體，真誠，真誠到極處

◇一生能不妄語、不欺人：你多快樂、多幸福

◇跟著佛菩薩走，不會錯的

◇真誠是根；它的相是清淨、平等：沒有染污，不受任何境界動搖

◇自受用是覺悟：覺而不迷

◇他受用是慈悲：幫助眾生離苦得樂

　　湯恩比說大乘佛法能救世界，有道理！我們學佛不要多，只要把我們淨宗五科德目落實就行。你看淨宗學會，過去在美國成立，我們提出來的，行門，第一個「淨業三福」，第二個「六和敬」，第三個「戒定慧三學」，第四個「菩薩六度」，第五個「普賢十願」，就這五樣落實就能救全世界，不要再找其他麻煩。基礎，菩提心，菩提心的基礎就是真誠。我早年講菩提心，我講十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這就是菩提心。菩提心的體，真誠，真誠到極處。決定不能欺騙人，欺騙人是罪過。一生能不妄語，一生能不欺人，你說你多快樂、你多幸福。跟著佛菩薩走，不會錯的。真誠是根，它的相是清淨、平等，這是相，相是相狀，它的樣子是清淨沒有染污，不受任何境界動搖。清淨、平等，這是相。自受用是覺悟，覺而不迷。他受用是慈悲，慈悲就是幫助眾生離苦得樂。

二零一四淨土大經科註 第一九八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0198

又小本曰：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」

又曰：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」

是以極樂大士宏化十方，咸以勸信為首也。

「修菩提行」，蓋三輩往生，皆發菩提心，一向專念。

今云「修菩提行」，即具發心與專念兩要義。

修菩提之大行，

必由於發起菩提之大心。

且菩提行中，實以一向專念，最為上首。

一切菩薩，萬善齊修，

但十地菩薩，地地不離念佛也。

又大行菩薩，普賢為首。故教化一切有情，「行普賢道」。

◎發大誓願第六