相似即佛：不是真佛｜修成的；不是本來佛｜本來佛：他見性了｜真佛不是修來的：放下就是｜還有修就是假的：你還起心動念，你還修｜起心動念都沒有，完全真心：這是真佛｜回歸自性，全宇宙你全明白了｜淨空老法師
◈極樂世界其大無外、其小無內
◇極樂世界多大？極樂世界是法性土，沒有邊際
◇其大無外、其小無內，這是法性土：沒有內外是性；識就有內外
◇阿賴耶識有內外、有起心動念、有生滅；法性裡面沒有
◈自性一法不立
◇本來無一物，何處惹塵埃：法性就是真心自性，自性一法不立
◇自性它能生能現，它不會變；一切諸佛實報土都是自性變現的
◇自性有隱現不同：沒有緣它不現，不現不能說它是無；有緣它能現相，它雖現相不能說它有
◇它所現的相叫幻相：在實報土裡頭講隱現不同；在十法界裡面講生滅不同
極樂世界多大？極樂世界是法性土，這一點要懂得，如果是法性，那就沒有邊際，中國古人所說的「其大無外，其小無內」，這是法性土。沒有內外是性，識就有內外了，阿賴耶識有內外，有起心動念，有生滅的現象，法性裡面沒有。法性，惠能大師說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」，法性就是真心、就是自性，自性一法不立。十方無量無邊諸佛剎土，都是依自性而顯現出來的，所以自性它能生、它能現，它不會變，一切諸佛的實報土都是自性變現的。自性有隱現不同，沒有緣它不現，不現不能說它是無；有緣它能現相，它雖現相不能說它有，這是真的，事實真相。它所現的相叫幻相，在實報土裡頭講隱現不同，在十法界裡面講生滅不同，十法界有生有滅。
◈自性沒有阿賴耶；有四智菩提
◇實報土只有自性所生所現；沒有生滅
◇阿賴耶把實報土變成十法界、六道輪迴
◇轉八識成四智，六道輪迴、十法界不見了
◇自性裡頭沒有阿賴耶；有四智菩提
◇自性確實具足大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智
◇生到實報莊嚴土都稱為佛，明心見性，見性成佛：真佛，不是假佛
◇一切眾生本來是佛，什麼佛？法身佛：法身就是自性
《華嚴經》上把這個事情說清楚了，為什麼會有這個現象？心現識變。心是自性，自性能現能生，阿賴耶能變，實報土裡面只有自性所生所現的，沒有生滅現象。十法界從哪來的？是阿賴耶把實報土變成十法界、變成六道輪迴，就這麼回事情。因此法相宗裡頭說，轉八識成四智，六道輪迴不見了，十法界也不見了。十法界是阿賴耶變現出來的，阿賴耶沒有了十法界就沒有了，轉八識成四智。可見得在自性裡頭沒有阿賴耶，有四智菩提，自性確實具足大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，在哪裡？在實報莊嚴土。生到實報莊嚴土都稱為佛，宗門有一句話說得好，「明心見性，見性成佛」，真佛，不是假佛，所以明心見性，見性成佛。佛又告訴我們，法界眾生，遍法界虛空界一切眾生，不僅僅是人類，一切眾生本來是佛。什麼佛？法身佛，法身就是自性。
◈真心沒有善惡、輪迴、染淨
◇性是什麼樣子？
◇本自清淨：本來自然清淨，從來也沒有染污過
◇染污不是自性，染污是阿賴耶；真心從來沒有染污過
◇佛用真心，用真心就叫成佛；用妄心是凡夫
◇六道裡面用妄心，妄心有善惡：善也是妄；惡還是妄
◇真心裡頭沒有善惡、輪迴、染淨
◈真佛不是修來的：放下就是
◇相似即佛，他很像佛：他起心動念言語造作，跟經上所說的完全一樣
◇那是修成的；不是本來佛
◇本來佛不要修的：本來佛他開悟了，見性成佛，那個佛是真佛
◇真佛不是修來的。真佛從哪來的？放下就是，把那個修放下
◇還有修就是假的：你還起心動念，你還修
◇起心動念都沒有了，那是完全真心：這是真佛
惠能大師見性了，性是什麼樣子？能大師用二十個字來形容它。第一句說的，「何期自性，本自清淨」，本來自然清淨，從來也沒有染污過，這什麼？這是自性。我們今天染污，染污不是自性，染污是阿賴耶，妄心，自性是真心，真心從來沒有染污過。佛用真心，用真心就叫成佛，用妄心是凡夫。六道裡面用妄心，這個妄心有善、有惡，善也是妄，惡還是妄，惡心感三惡道，就變三惡道，善心就變三善道。由此可知，真心裡頭沒有善惡，沒有輪迴的現象，不但沒有善惡，染淨也沒有。沒有染淨，我們稱它叫四聖法界，聲聞，就是阿羅漢，比阿羅漢高的是辟支佛，比辟支佛高的是菩薩，比菩薩高的是佛。這個佛不是真佛，天台大師六即佛，稱之為相似即佛，他很像佛。你要拿著經典來對照，他起心動念、言語造作，跟經上所說的完全一樣，修得好，那是修成的，不是本來佛，本來佛不要修的，他是修成的，所以他是相似佛。本來佛怎麼？他開悟了，他見性了，見性成佛，那個佛是真佛，所以真佛不是修來的。真佛從哪來的？放下就是。放下什麼？把那個修放下，還有修就是假的，不是真的，為什麼？你還起心動念，你還修。起心動念都沒有了，那是完全真心，那不是妄心，這是真佛，不是假佛。
◈十法界是個夢；六道是夢中之夢
◇真佛住實報土，雖然無明斷盡了；無明的習氣在：習氣不好斷
◇阿羅漢：見思煩惱斷盡了；見思煩惱的習氣在
◇事容易斷；習氣不好斷
◇佛用酒瓶做比喻：酒比喻煩惱，斷盡了；聞聞有習氣
◇辟支佛：見思煩惱，連習氣都斷乾淨了
◇菩薩：塵沙煩惱斷盡了；有塵沙煩惱習氣
◇相似即佛：塵沙習氣、見思習氣統統斷盡了；他要斷無明
◇無明煩惱斷盡，超出十法界：十法界是一個夢，醒過來了
◇六道是個夢，夢中之夢，醒過來是十法界
◇十法界醒過來；一真法界現前
◈法身就是自性：整個宇宙的本體
◇一真法界的菩薩叫法身菩薩：破一品無明證一分法身，證法身就是見本性
◇法身就是自性、本性：整個宇宙的本體
◇宇宙是法身變現的；沒有法身就沒有這些現象
◈妄心做主；真心忘得一乾二淨
◇法身能生能現；阿賴耶能變
◇我們今天妄心做主；真心有，把它忘得一乾二淨：不知道有真心；把妄心當作真心，錯了
真佛住實報土，為什麼？雖然無明斷盡了，無明的習氣在，習氣不好斷。譬如我們從下面往上面看，見思煩惱斷盡了，證阿羅漢果，脫離六道輪迴，他確實沒有見思煩惱，可是見思煩惱的習氣在，這個很粗、很明顯。譬如在這社會上地位高的，擁有大財富的，確實沒有傲慢，真的很謙虛，可是他有傲慢的樣子，那個習氣在。事容易斷，習氣不好斷，經典上佛用酒瓶來做比喻，盛酒的酒瓶，把酒倒乾淨了，擦得乾乾淨淨，確實沒有了，聞聞還有味道，拿這個比喻習氣，酒比喻煩惱，斷盡了，真的沒有了，聞聞有習氣。習氣有沒有方法斷？粗重的有方法斷，見思煩惱的習氣有方法斷，斷掉之後他升級了，他叫辟支佛，不叫阿羅漢。所以辟支佛見思煩惱連習氣都斷乾淨了，都沒有了，辟支佛。阿羅漢還有習氣，真的沒有煩惱，真的是好人，有習氣。辟支佛他要斷的，塵沙煩惱，塵沙煩惱斷盡了，他升級了，他是菩薩。菩薩有塵沙煩惱的習氣，必須把塵沙煩惱習氣斷盡了，他升級，那就是十法界裡面的佛，相似即佛，他是連塵沙習氣、見思習氣統統斷盡了。他要斷什麼？斷無明，這是最後的，無明煩惱，無明煩惱斷盡了，他超出十法界。十法界是一個夢，醒過來了，六道是個夢，夢中之夢，醒過來是十法界，十法界醒過來之後，一真法界現前了。一真法界這裡面的菩薩我們叫法身菩薩，破一品無明證一分法身，證法身就是見本性。法身就是自性、就是本性，在哲學裡面說，那就是整個宇宙的本體。宇宙從哪裡來的？法身變現的，沒有法身就沒有這些現象。所以法身能生能現，阿賴耶能變，阿賴耶是妄心。我們今天妄心做主，真心有，把它忘掉了，忘得一乾二淨，不知道有真心，把妄心當作真心，錯了。
◈無明是什麼？起心動念
◇妄心有生滅，前念滅後念生，一個接著一個：前念跟後念不一樣
◇電影底片沒有兩張相同的：一秒鐘二十四張就把我們騙了，以為是真的
◇以前的電視，一秒鐘五十張；現在的一秒鐘一百張
◇遍法界虛空界都是高頻率之下產生的，假的：凡所有相，皆是虛妄
◇所有的物質、精神、自然現象，全都是高頻率之下產生的幻相
無明是什麼？我們用粗顯的話來說，大家容易懂，起心動念。起心動念太微細了，我們不知道，頻率太高了，這妄心。妄心有生滅，前個念頭滅了，後面念頭又生了，前念滅後念生，一個接著一個，這裡頭我們必須要知道，前念跟後念不一樣。像電影，我們老式的電影，這是電影用的底片，每一張不一樣，沒有兩張相同的，它在放映機裡面的速度，一秒鐘二十四張，一秒鐘二十四張就把我們的眼睛騙了，以為是真的。我們看的電視，以前的電視，一秒鐘要算這樣的幻燈片多少張？五十張，現在的彩色數碼，科學進步了，一秒鐘一百張。換句話說，我們今天看這個電視屏幕，它的頻率是百分之一秒，不斷在那裡換底片，真的沒有一個是相同的，看近處好像相同的。你看整個地球，很明顯的不一樣，秒秒都不一樣，每一個百分之一秒都不一樣。如果再擴大到太陽系，再擴大到銀河系，那更不一樣，差別太大了。佛告訴我們還不止這麼大，遍法界虛空界都是這麼高頻率之下產生的，假的。「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》上說的，一點沒錯，沒有一樣是真的。所有的物質現象、精神現象、自然現象，全都是在這種高頻率之下產生的幻相。
◈見思、塵沙、無明不是真的
◇只有自性、本性是真的，本性永遠沒有受到這些干擾
◇有緣就現；緣要是斷了就不現：自性有隱現；沒有生滅
◇不生不滅是本性
◇本性是相同的：一切眾生皆有如來智慧德相
◇智慧德相是圓滿的，無量無邊無有窮盡：佛證得之後告訴我們
◇沒有證得的眾生有沒有？有；他不起作用，他有障礙：障礙就是無明、塵沙、見思
◇佛的教學，就是告訴你見思、塵沙、無明不是真的：你只要能把它放下，障礙就沒有了，你自性裡面智慧、德能、相好統統恢復了
◇恢復之後，跟諸佛如來無二無別
只有自性、本性是真的，本性永遠沒有受到這些干擾。也不能說它完全不相干，只要有現象它會現，我們講有緣就現，緣要是斷了它就沒有了，它就不現。自性有隱現，沒有生滅，現，不生，不現，不滅，不生不滅是本性。佛告訴我們，本性是相同的，所以說「一切眾生皆有如來智慧德相」，智慧德相是圓滿的，無量無邊無有窮盡，佛證得了，證得之後告訴我們。沒有證得的眾生有沒有？有，他不起作用，為什麼？他有障礙，障礙就是這三種煩惱，無明、塵沙、見思，就這三大類煩惱障礙了，不起作用。那時候佛教的教學教什麼？就是告訴你見思、塵沙、無明不是真的，是假的，你只要能把它放下，你的障礙就沒有了，你自性裡面智慧、德能、相好統統恢復了。恢復之後像什麼樣子？跟諸佛如來無二無別，圓滿具足。世間所有宗教、所有學術沒說到，只有佛講清楚、講明白了。
◈佛知佛見：境界清楚；沒起心動念
◇佛教之所求是向內不向外，所以稱為內學
◇起心動念就是無明煩惱；佛永遠沒有起心動念
◇有起心動念，真心迷了；出來一個妄心，阿賴耶識、情識，這個東西起心動念
◇外面的境界相，看得很清楚很明白，這是自性裡面的智慧
◇沒有分別執著，這就是佛知佛見，沒有起心動念，徹底明瞭，事實真相完全看透了，叫諸法實相
◇不起心動念：本來是佛，如如佛
◇起心動念；沒有分別執著：菩薩
◇起心動念、分別；沒有執著：阿羅漢
佛教之所求是向內不向外，所以稱為內學。我們再說明白、說清楚一點，無明煩惱是什麼，什麼叫無明煩惱？剛才說過了，起心動念，起心動念就是無明煩惱。佛不起心不動念，永遠沒有起心動念，那是真的。有起心動念他就迷了，自性迷了，真心迷了，出來一個妄心，妄心叫阿賴耶識，我們也叫情識，這個東西起心動念。譬如說我們眼見色，眼看外面的境界相，看得很清楚、很明白，這是自性裡面的智慧。這個怎麼樣？沒有分別、沒有執著，這就是佛，佛知佛見，沒有起心、沒有動念，徹底明瞭，看透了，事實真相完全看透了，叫諸法實相。耳聽也不起心、不動念，這就是佛，本來是佛，如如佛。如果起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，菩薩見色聞聲有起心動念，沒有分別執著。再下一層，有起心動念、有分別，沒有執著，這是阿羅漢，阿羅漢、辟支佛沒有執著，有起心動念、有分別。佛是講得多清楚、多明白。
◈凡夫跟佛沒兩樣：一個覺；一個迷
◇六根接觸六塵境界：起心動念分別執著，這叫六道凡夫；不起心動念分別執著，這叫成佛
◇凡夫跟佛實在說沒兩樣：一個是覺；一個是迷
◇迷了，起心動念分別執著；覺悟了，不起心動念分別執著
◈真正修行：修不起心不動念
◇真正修行在哪裡修？修不起心不動念，這是上上根人，快！
◇不起心不動念，就是佛知佛見：自性無量無邊的智慧、德能、相好他統統具足
◇他本來是的，他不是學來的
◇佛佛道同：智慧、德能、相好，一切諸佛是平等的
◇同一個自性：所以真的是一體
◈回歸自性，全宇宙你全明白了
◇自性沒有現象；不是物質、精神、自然現象，無法想像
◇一切時、一切處它無所不在：不得已叫它常寂光
◇自性是光明的，無處不在、無時不在：它是能生能現；整個宇宙萬事萬物是所生所現
◇你只要能回歸到自性，回歸到能生能現，全宇宙過去現在未來你全明白了
◇不要學，學不來的；學來的是假的
我們六根對六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體的接觸、第六意識的念頭，六根接觸六塵境界，起心動念分別執著，這叫六道凡夫；不起心不動念、不分別不執著，這叫成佛了。凡夫跟佛就這個，實在說沒兩樣，一個是覺，一個是迷，迷了就起心動念、分別執著，覺悟了，不起心不動念、不分別不執著。真正修行在哪裡修？修不起心不動念，這是上上根人，快！只要不起心不動念，他就是佛知佛見，自性無量無邊的智慧、德能、相好他統統具足。為什麼？他本來是的，他不是學來的。而且佛佛道同，就是說智慧、德能、相好一切諸佛是平等的，為什麼？同一個自性。所以真的是一體。自性沒有現象，不是物質，也不是精神，也不是自然現象，無法想像。它在哪裡？一切時、一切處它無所不在。它是什麼樣子？不得已勉強叫它個名詞，常寂光。自性是光明的，無處不在、無時不在，所有一切現象都是從它所生所現，它是能生能現，整個宇宙萬事萬物是所生所現。你只要能回歸到自性，回歸到能生能現，全宇宙過去現在未來你全明白了。不要學，學不來的，學來的是假的。