就是一念覺｜凡夫成佛，一念之間｜不能一念覺了；底下一念又迷：我們犯的病｜聽經好像覺悟了；遇到事情馬上就迷了｜覺了能住在覺裡，不迷了：就是速成正等正覺｜覺，馬上就放下｜覺了；放不下：變成佛學｜淨空老法師

 

就是一念覺｜凡夫成佛，一念之間｜不能一念覺了；底下一念又迷：我們犯的病｜聽經好像覺悟了；遇到事情馬上就迷了｜覺了能住在覺裡，不迷了：就是速成正等正覺｜覺，馬上就放下｜覺了；放不下：變成佛學｜淨空老法師

◈速成無上正等正覺

◇有八地以上的定功，你就看到宇宙的源起

◇什麼時候源起的？就在當下，沒有過去、沒有未來

◇過去未來是錯誤概念：所以速成

◇量子力學家，宇宙之間祕密發現了；但是他成不了佛：他還是有見思、塵沙、無明

◇對於學佛人有太大的幫助，學佛的人懂得了，該放下

◇身、房子、地球、整個宇宙都是假的：凡所有相，皆是虛妄；一切法無所有、畢竟空、不可得

◇不可得要想得，這就是迷惑；不可得，放下就是覺悟

◇你是放下，還是要求得？

◇想得就得到，釋迦牟尼佛就拜你做老師了：釋迦牟尼佛沒這個本事

◇每個剎那都留不住：當處出生，隨處就滅盡

　　要有八地以上那樣的定功，你就看到了，看到宇宙的源起。什麼時候源起的？就在當下，沒有過去、沒有未來。過去未來是錯誤概念，沒有過去未來，所以速成。今天量子力學家幫我們很大的忙，佛經裡面許許多多問題，他們證明了。但是他成不了佛，原因在哪裡？他不是用禪定得來的，他是用儀器、用數學，用儀器觀察到的，所以他還是有見思、塵沙、無明。你雖然知道，這是常識，宇宙之間祕密你發現了、你知道了，你不能了生死，你出不了六道輪迴。但是對於學佛的人有太大的幫助，學佛的人懂得了，該放下。假的！身是假的，房子是假的，地球是假的，整個宇宙都是假的，凡所有相，皆是虛妄，一切法無所有、畢竟空、不可得。不可得要想得，這就是迷惑；不可得，放下就是覺悟。你是放下你還是要求得？放下，沒有得的。你說我要想得，你根本得不到。想得就得到，釋迦牟尼佛就拜你做老師了，你有這個本事，釋迦牟尼佛沒這個本事。每個剎那都留不住，而且什麼？它當處出生，隨處就滅盡，真妙！無法想像，不可思議的境界。這成正覺。

◇復願速成正覺，文中「速」，即上品中「速生我剎受安樂」中之「速」字。兩個速字，同顯一心

◇蓋法藏菩薩度生心切，故願輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂

◇法藏菩薩的願心、智慧、願力，真能滿願

◇一念覺悟，放下了，問題立刻解決，就見性了

◇不能一念覺了；底下一念又迷了：我們犯的病

◇聽經好像覺悟了；遇到事情馬上就迷了

◇覺了能住在覺裡，不迷了：就是速成正等正覺

　　阿彌陀佛他怎麼樣成正覺的？念老註解裡頭說，「復願速成正覺」，文中的速，即上品中，速生我剎受安樂中的速字，這個很好。「兩個速字」，速生我剎受安樂，『速成無上正等正覺』，統統都顯一心。「蓋法藏菩薩度生心切，故願輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂」。顯示法藏菩薩的願心，法藏菩薩的智慧，法藏菩薩的願力，真能滿願。你這一念覺悟，放下了，問題立刻解決，就見性了。不能一念覺了，底下一念又迷了，我們犯的病就在此地。你看，聽講經的時候好像覺悟了，遇到事情馬上就迷了，沒有辦法像惠能大師一樣，覺了之後他能夠住在那個覺裡頭，他不迷了。這就是速成正等正覺。

◈凡夫成佛，一念之間

◇給你說要三大阿僧祇劫，那是刺激你；真的就是一念覺

◇覺，馬上就放下

◇覺了；放不下，變成佛學：講得天花亂墜，出不了六道輪迴

◇不知道佛所說的，就是我們自己自性裡頭本來有的東西，佛說、我說是一不是二

◇偏偏把二看作二，不能夠回歸到一：問題在這裡；真正回歸到一，天下本無事

◇地球爆炸也沒事：一念當中產生的幻相

◇再大的學問你全懂了

　　所以，凡夫成佛，給你說真話，是一念之間。給你說很久很久，要無量劫、要三大阿僧祇劫，那是什麼？那是刺激你，那不是真的，真的就是一念覺。覺，馬上就放下。我們今天麻煩的，跟科學家犯一個毛病，覺了、明白了，放不下，不就這麼回事情嗎？放不下就變成佛學，能講，講得天花亂墜，自己出不了六道輪迴。這就是把佛法變成了佛學，現在的名詞叫佛學，世間一種學術。佛怎麼說的跟我不相干，不知道佛所說的就是我們自己自性裡頭本來有的東西。佛說、我說是一說，是一不是二，偏偏把二看作二，不能夠回歸到一，問題在這裡；真正回歸到一，天下本無事。現在社會沒事，地球爆炸也沒事，怎麼沒事？幻相，一念當中產生的幻相，不是真的。這個裡頭學問可大了，再大的學問你全明白了，全懂了。

◈我念阿彌陀佛就是無量壽

◇這個世界的形相如何保持的？念頭

◇境隨心轉：用自己的清淨平等覺，就能把自己的身心調整，完全恢復正常健康

◇念頭只許一個，阿彌陀佛；不許有第二個念頭

◇阿彌陀佛無量壽，我念阿彌陀佛就是無量壽

◈我求解脫；眾生統統都解脫

◇這個身現在要用它度眾生

◇我知道在作夢：我要幫助夢中眾生

◇醒過來之後就沒有了：無有眾生可度

◇有很多眾生還在迷惑顛倒；我覺悟了，我有義務要幫助他們：他跟我是一體

◇我求解脫；眾生統統都解脫

◇情與無情，同圓種智

　　這個世界的形相如何保持的？念頭。一定要記住佛在經上說的，這被現在科學家證明了，「境隨心轉」。這個話你要是真正明白了，我們身體的疾病自己可以控制，不需要醫療，用自己的清淨平等覺就能把自己的身心調整，完全恢復正常健康。沒念頭，念頭只許一個，阿彌陀佛念頭，不許有第二個念頭。阿彌陀佛無量壽，我念阿彌陀佛就是無量壽。要把這個身轉過來，這個身現在要用它，用它度眾生。知道這個世間是假的，像作夢一樣，我知道在作夢，我不要醒過來，我要幫助夢中眾生。可不可以醒？可以，醒過來之後就沒有了，無有眾生可度。但是那裡頭有很多眾生，還在迷惑顛倒，像我過去一樣。現在我覺悟了，我有義務，我也應該要幫助他們，為什麼？他跟我是同體，是一體，同體大悲，無緣大慈。這個理、事、境、緣都要普遍跟大家去宣揚，跟大家一起分享。我求解脫，眾生統統都解脫，為什麼？眾生跟我是一體。所以《華嚴經》的問題解決了，什麼問題？情與無情，同圓種智，這個問題很難解決。

二零一二淨土大經科註 第一五六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0156

【速成無上正等正覺。】

復願速成正覺。

文中「速」，即上品中「速生我剎受安樂」中之「速」字。

兩個速字，同顯一心。

蓋法藏菩薩度生心切，故願「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂」。

◎發大誓願第六

學佛：學水的清淨、平等；照見萬物是覺｜著相就迷、心就動了｜學不著相：真修行｜凡所有相皆是虛妄：所有相都不應該放在心上｜佛法：對初級要他放在心上｜到契入境界就不能放在心上：不能成就三昧｜淨空老法師

 

學佛：學水的清淨、平等；照見萬物是覺｜著相就迷、心就動了｜學不著相：真修行｜凡所有相皆是虛妄：所有相都不應該放在心上｜佛法：對初級要他放在心上｜到契入境界就不能放在心上：不能成就三昧｜淨空老法師

◈念佛三昧：寶王三昧，三昧中王

◇普等三昧及大寂定，並是念佛三昧異名也

◇念佛三昧：用念佛這個方法得到的三昧

◇故知大寂定：通說即為佛之禪定，名大涅槃；若按今經，則指念佛三昧，念佛三昧稱寶王三昧，為三昧中王

◈佛說法不通過心意識

◇今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王三昧

◇佛說法先入定，然後再講：佛所說的一切法，字字句句是從定中流出來的，不通過起心動念分別執著

◇我們說話要想一想該怎麼講：這是第六意識裡頭流出來的

◇佛不通過心意識

　　大寂定這個意思很多，《甄解》裡頭說，這是日本的淨宗祖師大德《無量壽經》的註解，「《甄解》云：普等三昧及大寂定，並是念佛三昧異名也」，就是念佛三昧，用念佛這個方法得到的三昧。三昧是梵語，翻成中國是禪定。「故知大寂定，通說即為佛之禪定，名大涅槃。若按今經，則指念佛三昧，念佛三昧稱寶王三昧，為三昧中王。今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王三昧。」佛說法先入定，然後再講，說明佛所說的這一切法，字字句句是從定中流出來的。定中流出來的是什麼樣子？他不通過起心動念，他不通過分別執著。我們說話要想一想我該怎麼講法，這是第六意識，這個言語是意識裡頭流出來的，佛不是，不通過心意識。

◇六道凡夫、十法界聖人，都沒離開心意識

◇法身菩薩轉八識成四智，從法身流露出來的言語是真言

◇真言：沒有意思；起作用是無量義

◇經典本身沒有意思，學習的時候有無量義

◇它是究竟圓滿，靈活、活潑，無論遇到什麼問題都能解：這叫真實智慧

◇這種智慧超越時間，三千年前、今天、三千年後的社會還管用，永遠管用：它從性德流的；它不是知識

◇知識有侷限性的，還有後遺症；智慧沒有侷限性，沒有後遺症

　　六道凡夫、十法界的聖人都沒有離開心意識，法身菩薩離開了，轉八識成四智，這法身菩薩。所以從法身流露出來的言語是真言。真言是什麼意思？沒有意思，所以你不能說它有意思，你說它有意思，那是凡夫，它沒有意思。它起作用的時候是無量義，經典本身沒有意思，學習的時候有無量義，怎麼講都講得通，它是究竟圓滿，靈活、活潑。無論遇到什麼問題他都能解，這叫真實智慧。這種智慧超越時間，三千年前的社會管用，三千年今天的社會也管用，三千年以後的社會還管用，永遠管用，它從性德流的，它不是知識。知識是有侷限性的，還有後遺症；智慧沒有侷限性，沒有後遺症。

◈心性學問需要清淨平等覺

◇學佛是學智慧；不是知識

◇科學這套方法：求知識行；心性這門學問走不通

◇心性學問需要的條件：真誠、清淨、恭敬心

◇誠敬裡頭有清淨、平等，就是清淨平等覺

◇有清淨平等覺，這是當機者，他一聽就懂、一看就明白：他不需要學；他只要具備清淨平等覺

◇釋迦牟尼佛具備這個條件，在畢缽羅樹下入定，大徹大悟、明心見性

◈圓滿菩提，歸無所得

◇四十九年天天講這麼多經典：沒人教他；自己開悟的

◇佛法沒有別的：開悟你的自性

◇自性有無量智慧、德能、相好：都不是外頭來的；是你自己本有的

◇圓滿菩提，歸無所得：成佛了沒有得到，那些全是自性本有的；不是新得來的

　　那我們就要知道，學佛是學智慧，不是知識。用科學這套方法，它是求知識，行，學心性這門學問走不通，科學方法行不通。所以，心性學問需要的條件，真誠，真誠心、清淨心、恭敬心。通常中國人喜歡簡單，講兩個字，誠、敬，誠敬裡頭有清淨、有平等。就是我們經題上「清淨平等覺」，有清淨平等覺，這是當機者，他一聽就懂，一看就明白，他不需要學，他只要具備這個條件，清淨平等覺。釋迦牟尼佛具備這個條件，在畢缽羅樹下入定，大徹大悟、明心見性，那一年他三十歲。見性之後說出這麼多經典，四十九年天天講經教學，這麼多經典，誰教他的？沒人教他。從哪裡學來的？他沒有去學，自己開悟的。所以佛法沒有別的，開悟你的自性，你的自性有無量智慧、有無量德能、有無量相好，都不是外頭來的，是你自己本有的。《楞嚴經》上佛說：「圓滿菩提，歸無所得。」成佛了，有沒有得到？沒有，那些全是自性本有的，它不是新得來的，是本有的。

（中略）

◈用念佛得清淨平等覺

◇用念佛這個方法得清淨平等覺，念佛三昧就是清淨平等覺

◇清淨平等覺就是自性：體就是清淨、不動

◇清淨、平等是本性；本善是覺悟，不迷

◈學不著相：真修行

◇日常生活當中，念念覺而不迷

◇什麼是迷？著相就迷、就染污、心就動了

◇學不著相，真修行：不要把一切假東西放在心上

◇凡所有相皆是虛妄：凡所有相都不應該放在心上，包括佛法

◇佛法：對小學初級要他放在心上，這是善法

◇到契入境界就不能放在心上：不能成就三昧

◇三昧是自性本定：何期自性，本無動搖

　　所以用念佛這個方法得清淨平等覺，念佛三昧就是清淨平等覺。真心現前，清淨平等覺就是自性，中國人講的本性，本性的體就是清淨、就是不動。這五個字裡頭，清淨、平等就是中國老祖宗講的本性；本善是什麼？本善是覺悟，不迷，我們在日常生活當中、工作當中、處事待人接物，念念覺而不迷。什麼是迷？著相就迷了，著相就染污了，著相心就動了。學不著相，真修行，不要把一切假東西放在心上，「凡所有相，皆是虛妄」；換句話說，凡所有相都不應該放在心上，包括佛法。佛法對小學、初級要他放在心上，這是善法；到契入境界的時候就不能放在心上了，放在心上不能成就三昧。三昧是什麼？自性本定，惠能大師所說的「何期自性，本無動搖」，那是自性本定。

◈學佛：學水的清淨平等覺

◇自性本來是定的，像水一樣

◇供水就代表自性

◇水乾淨沒有染污，清淨心；水平等沒有波動，平等心；清淨平等起作用就是覺而不迷

◇看到一杯水就想到：佛的用心就是這杯水

◇學佛：學水的清淨、平等；照見萬物是覺

◇他能照見，他沒有起心動念分別執著。他用的是清淨平等覺

◈清淨平等覺：如來所修所證所教

◇清淨平等覺就是自性、真心、真如、本性：用這個心生活工作

◇賢公九十二年就表這個法：他的清淨平等覺，跟他佛號一樣，從來沒有丟失過

◇一切如來之所修、所證、所教化眾生，都不離這個：這是第一稀有之法

◇清淨是戒，平等是定，覺是慧：戒定慧三學圓滿具足

　　所以自性本來是定的，像水一樣。我們供水，供水就代表自性，水乾淨、沒有染污是清淨心，水平等，沒有波浪、沒有波動，代表平等心，清淨平等起作用就是覺而不迷。佛像前面供這一杯水表這個意思，不是給佛用的，讓我們看到一杯水，就想到佛的用心就是這杯水，我們要學佛，就要學水的清淨、學水的平等。照見萬物那就是覺，他能照見，他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著。所以他用的是清淨平等覺，清淨平等覺就是自性、就是真心、就是真如、就是本性。用這個心生活，用這個心工作，用這個心待人接物，海賢老和尚九十二年表法就表這個。他的清淨平等覺跟他念佛那個佛號一樣，從來沒有丟失過。十方一切諸佛如來如是，一切如來之所修、一切如來之所證、一切如來之所教化眾生都不離這個，所以這是第一稀有之法。我們通常講戒定慧三學，就在這一句裡頭，清淨是戒，平等是定，覺是慧，戒定慧三學圓滿具足。

◇持戒的目的是得定；修定的目的是開悟

◈一句佛號不拐彎，決定不夾雜

◇淨宗就用一句佛號：抓住這句佛號；其他世法、佛法統統放下了

◇跟賢公走，他就是這個修行方法成功了

◇成功之後一生不捨棄，還是一直念下去，一生不拐彎

◇不拐彎：決定不夾雜其他東西進去，第一稀有

◇夾雜就不是第一稀有，就變質了：本來一生成佛；一夾雜這個希望沒有了，馬上到六道輪迴去了

　　持戒的目的是得定，修定的目的是開悟，淨宗法門就用一句佛號，六字洪名，這還了得！真正搞清楚、搞明白了，抓住這句佛號，其他的世法、佛法統統放下了。那就是什麼？跟海賢老和尚走了，他就是這個修行方法，他成功了。成功之後一生不捨棄，還是一直念下去，一生不拐彎，不拐彎是決定不夾雜其他東西進去，第一稀有。夾雜就不是第一稀有，夾雜就變質了，那真可憐。本來一生成佛，一夾雜這個希望沒有了，馬上到六道裡頭去，輪迴去了。

◈念佛寶王三昧：禪定裡的無上法門

◇念佛三昧叫寶王三昧，為三昧中王

◇念這句阿彌陀佛，不知道是在修禪定，禪定裡頭的無上法門

◇這句佛號，把大小乘佛法、顯教密教全包括在其中，一樣都沒有漏；將來的成就是大圓滿

◇得到三昧之後，無有一法不通

◈入念佛寶王三昧，開演淨土法門

◇今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王三昧

◇用的是什麼心；說的是什麼法：心口相應

　　所以，念佛三昧叫寶王三昧，為三昧中王。念這句阿彌陀佛，不知道是在修禪定，禪定裡頭的無上法門。這句佛號，把大小乘佛法、顯教密教全包括在其中，一樣都沒有漏，將來的成就是大圓滿，得到三昧之後，無有一法不通。今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王三昧，這相應，用的是什麼心，說的是什麼法，心口相應。

二零一四淨土大經科註 第一二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0124

又《甄解》云：「

普等三昧及大寂定，並是念佛三昧異名也。……

今佛為說念佛法門，住念佛三昧。」

故知大寂定，通說即為佛之禪定，名大涅槃。

若按今經，則指念佛三昧，

念佛三昧稱寶王三昧，為三昧中王。

今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王三昧。

◎ 大教緣起第三

阿彌陀佛是一切諸佛一切法的根源｜你搞別的，枝枝葉葉｜一切法都從阿彌陀佛延伸出來的｜所有一切懺法、經都失了效；最後還有一句阿彌陀佛能救你｜什麼稀奇、感應不要求；一切都是自然的好｜淨空老法師

 

阿彌陀佛是一切諸佛一切法的根源｜你搞別的，枝枝葉葉｜一切法都從阿彌陀佛延伸出來的｜所有一切懺法、經都失了效；最後還有一句阿彌陀佛能救你｜什麼稀奇、感應不要求；一切都是自然的好｜淨空老法師

◈阿彌陀佛是一切諸佛一切法的根源

◇陀羅尼，總持：總一切法，持一切義

◇整個佛法，十方三世一切諸佛之法，究竟的總持，就是一句南無阿彌陀佛

◇一切法都從阿彌陀佛延伸出來的

◇阿彌陀佛是一切諸佛一切法的根源；你搞別的，枝枝葉葉

　　我們再看底下這一段，『總持』，就是梵語「陀羅尼」。陀羅尼中國人把它翻作總持，總一切法，持一切義。我們要說，整個佛法，十方三世一切諸佛之法，包括阿彌陀佛，包括釋迦牟尼佛，究竟的總持是什麼？給諸位說就是一句南無阿彌陀佛，究竟總持。為什麼？一切法都從阿彌陀佛延伸出來的，阿彌陀佛是一切諸佛這一切法的根，源頭。你搞別的，枝枝葉葉。

◈稀奇、感應不要求；一切自然的好

◇佛慈悲，世間有一類眾生對神通、占卜好奇，他也搞一套《占察業報經》，恆順眾生

◇你的心真誠就靈；心不真誠，用這方法也不靈

◇現在我用阿彌陀佛：那個感應比這個高一萬倍都不止，不能比

◇什麼稀奇、感應不要求；一切都是自然的好

　　佛慈悲，世間有一類眾生，可能包括我們自己，對什麼？對神通好奇，對占卜好奇，希望知道未來的事情，求籤、問卦，搞這個。地藏菩薩慈悲，你們不是喜歡嗎？他也搞一套占察方法，《占察業報經》，恆順眾生，滿足你的願望。那準不準？不一定，在一個字，誠，誠則靈，你的心真誠就靈；心不真誠，用這個方法也不靈。這個東西我也搞過，剛剛到台中來研學，周家麟，我的同學，他還將《占察善惡業報經》講了一遍，他有講義流通，我們在一起學習。現在我用不用這個？現在我用阿彌陀佛，那個感應比這個高一萬倍都不止，不能比。這些東西要放棄，海賢老和尚講的，什麼稀奇、感應不要求，一切都是自然的好，這話說的是真言。

◈一切懺法都失效；一句彌陀能救你

◇造作罪業極重：所有一切懺法、經都失了效；最後還有一句阿彌陀佛能救你

　　前清慈雲灌頂法師，這在佛教裡頭很有名氣，他的著作非常多，日本《卍續藏》收了大概將近有三十種。我講《大勢至圓通章》，還有講一部什麼經的時候，我參考他的註解，好像是《觀經》，參考他的註解。註解裡頭有句話，我們凡夫造作罪業極重，所有一切懺法都失了效，所有一切經都沒辦法救你，最後他說還有一法，阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛能幫助你，能救你，灌頂法師說的。看看時間久了我都不記得了，《觀經直指》，大概《觀經直指》裡頭，我講《觀無量壽經》參考他的，說的是真話。

◈念佛人一百種果報

◇念佛人一百種果報：第一條無間地獄；最後一條上品上生

◇念佛還能錯嗎？怎麼能念到地獄？

◇問題是：你用的是什麼心？

◇打著佛教的幌子，欺騙眾生，搞名聞利養：這是無間地獄

◇佛法是心法，完全在用心：你日常生活用什麼心

◇賢公就是一個念頭阿彌陀佛，一句佛號不拐彎、念到底，所以他能夠得功夫成片、事一心不亂、理一心不亂

◈僧讚僧能救佛法

◇他在這個時候表僧讚僧的法：佛法將要滅亡了，僧讚僧能救佛法；我們要救佛法，就要互相讚歎

　　我講《大勢至圓通章》我就用他的註解，他有《疏鈔》。《疏鈔》裡面最後一頁，他列舉出念佛人一百種果報，第一條就是無間地獄，一百條最後一條上品上生。我看到這個，不懂，我向老師請教，我說老師，念佛這還能錯嗎？念佛怎麼能念到地獄？老師一聽到這個話說，這是大問題，這不是小事，我不跟你一個人講，他說你交給我，我講經的時候給大眾講。問題是你用的是什麼心？打著佛教的幌子，欺騙一切眾生，搞名聞利養，這是無間地獄，這是欺騙眾生，拿著佛法欺騙眾生，這罪很重。老師這麼一講，我們才明白。回歸到經教，佛法是心法，完全在用心，你日常生活用什麼心，工作用什麼心，處事待人接物用什麼心。海賢老和尚就是一個念頭阿彌陀佛，吃飯穿衣，阿彌陀佛；工作，阿彌陀佛；待人接物，阿彌陀佛。一句佛號不拐彎，念到底，所以他能夠得功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。跟阿彌陀佛很熟，常常見佛，臨走的那些天，他就講，常常見佛，佛又來叫我了，叫我準備這幾天就要走了。我們相信老和尚不會騙人，老和尚說的話句句是實話。他的表法，在這個時候表僧讚僧的法，佛法將要滅亡了，僧讚僧能救佛法，我們要救佛法，就要互相讚歎。

◈寧動千江水，不動道人心

◇凡是經過台中的高僧大德，老師一定供養，請他們吃飯；不請他們講經說法

◇過去請過一次；蓮友聽了心都動了。他用了半年把他們再拉回來，以後再不敢了

◇我這個法好；你們的法不行：聽眾一聽心就亂掉了

　　以前我們不懂，接觸佛教少，很多事情都不知道。李老師在台中，我跟他十年，凡是經過台中這個地區的高僧大德，老師一定供養，請他們吃飯，我都在座，不請他們講經說法。我向老師請教，為什麼？老師講了，過去請過一次，我們自己的這些蓮友，聽了一次，心都動了。他用了半年的時間把他們再拉回來，以後再不敢了。所謂「寧動千江水，不動道人心」，我這個法好，你們的法不行，聽眾一聽心就亂掉了。所以這個我們就從他這學到的。

二零一四淨土大經科註 第一０五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0105

真正想斷煩惱的人從哪開頭？捨欲心｜欲望的根是情執｜名利財色捨得乾淨，眼光就亮了，才能看透世間，世間再不會蒙蔽你了｜世間是假相：相似相續、不斷之無｜事上有；心上沒有：叫淨業｜淨空老法師

 

真正想斷煩惱的人從哪開頭？捨欲心｜欲望的根是情執｜名利財色捨得乾淨，眼光就亮了，才能看透世間，世間再不會蒙蔽你了｜世間是假相：相似相續、不斷之無｜事上有；心上沒有：叫淨業｜淨空老法師

◈本來是佛，為什麼變凡夫？欲望所累

◇一切眾生本來是佛：佛為什麼變成六道凡夫？被欲望所累

◇你有欲望，天天增長，沒有衰退；所以愈迷愈深、業愈造愈重

◇你做的那些好事、壞事，統統為的是欲望：不知道欲望是假的

◇六道輪迴是自己造的：在輪迴當中無非是自作自受，與別人不相干

◇不造業：不但不造惡業；善業也不作。善業出不了六道，在六道日子好過一點而已

◇出不了六道：肯定惡道時間長；善道時間短，多麼可怕

　　佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生本來是佛」，這句話是真的不是假的，確確實實是佛。佛為什麼變成六道凡夫？就是被欲望所累，因為你有欲望，你變成六道凡夫。欲望天天增長，沒有衰退，所以愈迷愈深，業愈造愈重。你做的那些事情，無論是好事、是壞事，統統為的是欲望，不知道欲望是假的。這個欲望的因感召的果報，這個果報就是六道，六道從哪裡來的？就這麼來的。所以六道輪迴是自己造的，自己的善業造三善道，自己的惡業造三惡道。在輪迴當中無非是自作自受，與別人不相干，別人來勸我們作惡，主宰在自己，如果我心裡清楚明白，不造業。不但不造惡業，善業也不作，為什麼？善業生三善道，出不了六道輪迴，在六道裡頭日子好過一點而已。既然出不了六道輪迴，佛給我們講的話是真的，無量劫當中，你肯定在惡道的時間長，在善道的時間短，這是事實，多麼可怕！

◈事上有；心上沒有：叫淨業

◇佛教我們修菩薩道

◇菩薩恆順眾生，好像也在造業，好事壞事也在做；但是他有本事不落印象

◇他所有的造作都沒有放在心上

◇事上有；心上沒有：這種業叫淨業

◇淨業：六道裡頭沒有；華藏、極樂有

◈帶業往生只有一門：彌陀淨土

◇娑婆世界修行人，百分之九十都是往生華藏世界

◇有真實智慧，善根福德圓滿具足，選擇極樂世界

◇生華藏，統統都要斷煩惱；沒有帶業往生

◇帶業往生只有一門：彌陀淨土

◇彌勒淨土，也要真正把煩惱伏住才能生

◈不要被小名小利欺騙；把淨土忘失了

◇這一次機會要是錯過了；來生要無量劫又無量劫，你才會有一次機會遇到

◇所以決定不要被這個世界小名小利欺騙了；把淨土忘失了

　　所以佛教我們修菩薩道，菩薩道那就不一樣了，菩薩恆順眾生，好像也在造業，好事壞事也在做，但是他有本事不落印象；也就是說，他所有的造作都沒有放在心上，心上決定沒有。事上有，心上沒有，這種業叫淨業。淨業六道裡頭沒有，哪裡有？華藏世界有，極樂世界有。我們娑婆世界修行人，絕大多數，佔百分之九十，都是往生華藏世界，修一切法門的人他修成功了，一部分往生到極樂世界。這是有真實智慧，善根福德圓滿具足，選擇極樂世界。能不能往生？生華藏世界，統統都要斷煩惱，沒有帶業往生，帶業往生只有一門，彌陀淨土帶業往生，其他沒有。彌勒淨土在我們六道裡面也不能帶業往生，也要真正把煩惱伏住，才能生兜率內院。真正能帶業往生的只有彌陀淨土，這一點我們不能不知道，不能不認真學習。這一次機會要是錯過了，來生什麼時候遇到？要無量劫又無量劫，你才會有一次機會遇到，太難太難了！所以決定不要被這個世界上小名小利欺騙了，我們把淨土忘失了，這不好。

（中略）

◈要知道捨欲心

◇名利財色捨得乾淨，眼光就亮了，才能看透世間，世間再不會蒙蔽你了

◇世間是假相：真相是二千一百兆分之一秒念頭波動產生的幻相

◇一秒鐘畫面已經換了二千一百兆次，哪一次是真的？一次都沒有

◇它是一個相似相續相、不斷之無：什麼也沒有

　　所以我們一定要懂得，要知道捨欲心，這個有欲望的心必須要捨。名、利、財、色，要把它捨得乾淨，捨就是放下，要放得乾淨，你才得自在，你才得法喜。你的眼光就亮了，你才能看透世間，世間再不會蒙蔽你了，再不會欺騙你了。世間是什麼？假相。像彌勒菩薩所說的，世間真相是什麼？是在二千一百兆分之一秒，這樣高頻率波動下面，這念頭波動下面產生的幻相。這個幻相存在的時間要記住，是二千一百兆分之一秒，也就是一秒鐘，這個畫面已經換了二千一百兆次，哪一次是真的？一次都沒有。所以它是一個相似相續相，佛在經上講了一句話，「不斷之無」，真的是相似相續，它什麼也沒有。

（中略）

◈捨欲心，壞諸欲塹

◇愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞

◇這個東西害得你無量劫來在六道搞生死輪迴，生生世世冤冤相報，沒完沒了

◇捨欲心，壞諸欲塹者：這就真幹

◇真正想斷煩惱的人從哪開頭？捨欲心

◇欲望的根是情執，最難捨的

◇從親情開始放下

　　《淨影疏》裡頭四句，不多，十六個字，愛欲之心，深而難越，太深、太廣，你渡不過去；把它比喻叫塹，像護城河一樣；教斷，這個東西是假的，不是真的，這個東西害得你無量劫來在六道搞生死輪迴，與一切眾生，這個一切眾生就是你的冤親債主，生生世世冤冤相報，沒完沒了，你說多可憐，你說這個多可怕。《甄解》說得好，捨欲心，壞諸欲塹者，這就真幹。這一句話就是斷煩惱，真正想斷煩惱的人從哪裡開頭？捨欲心，把欲望捨掉。欲望的根是情執，最難捨的，這個世間大家都知道。海賢老和尚也說，有一種恩情最深，最難放下的，母愛，母子之情，尤其是母親，捨不得兒女。現在兒女可以捨父母，在過去受傳統文化薰陶的，做子女的人最難捨的是父母。現在把中國傳統文化丟掉了，學外國人，外國人到你十六歲成年，你可以獨立，跟父母的關係就捨掉了。真的，有小孩離開家之後，一生再不會看到他回來，在國外這是非常平常的現象。父母也成了習慣，父母也不會想兒女，為什麼？想是白想，枉然，他不想你。不像中國人，母子連心，母親想兒子，兒子想母親，他有感應，這文化不一樣。所以從親情開始放下。

◈愛欲是諸苦之本：什麼都帶不去

◇愛欲是諸苦之本

◇愛是你喜歡它；欲是想佔有它

◇愛財、愛色、愛名、愛利：總是想擁有，總是不肯放下

◇死了以後什麼都帶不去，沒有一樣是你的

◇不需要等死了才知道；有警覺心，是個聰明人就知道：人每天死一次

◇睡著了：什麼是你的？

◇天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下

◇睡覺要作如是觀；睡覺要念佛求生淨土：要養成這個習慣

　　愛欲是諸苦之本。愛欲這兩個字範圍很大，愛是你喜歡它，欲是想佔有它，愛財、愛色、愛名、愛利，總是想擁有，總是不肯放下。可是，你都沒有想到，死了以後什麼都帶不去，沒有一樣是你的。不需要等死了以後才知道，你要是有警覺心，你要是個聰明人，你就知道，人每天死一次，你晚上躺在床上睡覺睡著了，跟死人一樣，在這個狀況之下什麼是你的？人家把你身體抬走你都不知道。連身體都不是自己的，何況身外之物？躺在床上要有這個警覺心，天天有這個警覺心，你肯定萬緣放下。睡覺要作如是觀，睡覺要念佛求生淨土，要養成這個習慣就好。

◈輪迴苦海無邊：放下就渡過

◇欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹

◇六道輪迴苦海無邊，怎能渡過？放下就渡過；不放下永遠在裡頭

◇要真正放得下；要真正知道它可怕，不放下是真的麻煩

◇無量的時空：一染一切染，一迷一切迷

◈寧可葷口念佛；不可素口罵人

◇冤仇從哪裡結的？百分之九十多，從言語、態度上結的

◇十善，口佔四個：最容易造業的是口

◇說話難聽自己不知道：說的人無意；聽的人有心，就結了冤仇

◇你今天有權有勢，不知道別人感受；等你權勢失掉，別人用這個態度對你，你就難過了：報應

◇賢公一生沒有輕視一個人、用不好的態度對一個人

◇沒有這個好那個壞、這個喜歡那個討厭：一律平等

◇別人的要求總是善巧方便滿足他，將來就是法緣好

◇寧可葷口念佛；不可素口罵人

　　欲流深廣，這就講你的欲望，欲望沒有邊際、沒有底；沒有底是深，沒有邊是廣。眾生漂溺之而難度，非常可憐！六道輪迴就是苦海，苦海無邊，你怎麼能渡過？放下就渡過，不放下永遠在裡頭。所以要真正放得下，要真正知道它可怕，不放下是真的麻煩。無量的時空，一染一切染，一迷一切迷，怎麼辦？跟一切人事物結的冤仇，冤仇從哪裡結的？百分之九十還要多，從言語、態度上結的。所以佛給我們講十善，口佔四個，最容易造業的是口。說話惡口自己不知道，說話難聽，你說的人無意，聽的人有心，就結了冤仇。你今天有權有勢，作威作福，不知道別人感受，等到你的權勢失掉之後，別人用這個態度來對你，你就感到難過了，那是什麼？那是報應。這一點要學海賢，海賢一生沒有輕視一個人，一生沒有用不好的態度對一個人，見人都是歡歡喜喜，從內心流出真誠的慈悲。好人、壞人都是笑咪咪的，沒有這個好那個壞，沒有這個喜歡那個討厭，一律平等。所以人人喜歡親近他，他非常隨和，對於別人的要求總是善巧方便滿足他，讓他生歡喜心，這樣將來就是法緣好。他老人家說，「寧可葷口念佛」，吃肉的口你去念佛，「不可素口罵人」，你吃長齋，但是你罵人，你對人不好。

◈觀察一個人，要細心觀察他的德行：有德行才有前途；沒有德行沒有前途

　　我們觀察一個人，要細心觀察他的德行，為什麼？有德行才有前途，沒有德行沒有前途，這個道理要懂。

二零一四淨土大經科註 第八十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0088

「壞諸欲塹」。

《淨影疏》曰：「愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞。」

《甄解》曰：「

『壞諸欲塹』者，捨欲心。

愛欲是諸苦之本。欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹。

《字苑》云：『

塹，繞城長水坑也。』

佛法劍，截欲塹，令散壞也。」

◎ 德遵普賢第二

願解如來真實義｜如來所說一切話不放心上，開悟了；放在心上把悟門堵塞了，叫所知障｜這是佛法難處；也是佛法容易處｜會，太容易了；不會，太難了｜會的人決定放下｜佛說一切經：只有一句阿彌陀佛是真話｜淨空老法師

 

願解如來真實義｜如來所說一切話不放心上，開悟了；放在心上把悟門堵塞了，叫所知障｜這是佛法難處；也是佛法容易處｜會，太容易了；不會，太難了｜會的人決定放下｜佛說一切經：只有一句阿彌陀佛是真話｜淨空老法師

◈只有一句阿彌陀佛是真話

◇好好念佛；其他啥都是假的

◇天天用這一句話告訴人：一切話就這一句是真話

◇佛說一切經：只有一句阿彌陀佛是真話

◇法尚應捨，何況非法

◇佛四十九年所說的，執著放在心上就糟了

◇佛一生沒說過一個字、一句話；你說他說法叫謗佛

◇無非是引導、誘導：不分別執著你就聽懂了；一分別執著就完了，叫死在句下

◈願解如來真實義

◇如來所說一切話統統不放在心上，就是能解如來真實義

◇不放在心上，開悟了；放在心上把悟門堵塞了，叫所知障

◇這是佛法難處；也是佛法容易處

◇會，太容易了；不會，太難了：沒有難易

◈真正會的人絲毫不執著

◇會麼？會者不難；難者不會：會的人決定放下

◇恆順眾生，你說得對，好；你說得不對，也好

◇說得對，對等於零；說得不對，也等於零：天下本無事

◇你喜歡怎麼說都行：都在迷

◇真正會的人絲毫不執著：看什麼人、什麼事都好，沒有這個對那個不對、這個喜歡那個討厭

◈真誠、清淨、平等、慈悲：就叫佛菩薩

◇完全是清淨平等慈悲心應事，眾生沒有一個不歡喜他

◇一生沒有發過脾氣、說過妄語：我們要學

　　所以老和尚常說，「好好念佛，其他啥都是假的」，天天用這一句話告訴人，跟人家說老實話、說真話。一切話就是這一句是真話，其他的全是假話。佛說一切經，一切經裡頭只有一句阿彌陀佛是真話，其他都不是真話。所以，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，佛四十九年所說的不能執著，不能放在心上，執著放在心上就糟了。佛一生沒說過一個字，沒有說過一句話，你要說他說法叫謗佛，你要懂這個意思。那這個話無非是引導、是誘導，你不執著，不分別不執著你就聽懂了，就明白意思了；你一分別一執著就完了，叫死在句下，錯了！所以「願解如來真實義」，這句話不簡單，誰能夠理解如來真實義？如來所說一切話統統不放在心上，就是能解如來真實義。不放在心上，開悟了；放在心上把悟門堵塞了，叫所知障。這是佛法難處，也是佛法的容易處，會，太容易了；不會，太難了。沒有難易，禪宗祖師考驗學生常說會麼？會者不難，難者不會。會的人決定放下，能恆順眾生，你說得對，好；你說得不對，也好，他都順你。為什麼？說得對，對等於零；說得不對，不對也等於零，天下本無事。你喜歡怎麼說都行，都在迷，沒有破迷開悟，六道凡夫。真正會的人絲毫不執著，像老和尚所說的，看什麼人都好，沒有分別，歡歡喜喜。看什麼事也好，沒有這個對那個不對，沒有這個念頭，沒有這個喜歡那個討厭，沒這個念頭，完全是清淨平等慈悲心應事，所以眾生沒有一個不歡喜他。一生沒有生過氣，沒有發過脾氣，沒有說過妄語，這老和尚難得！我們要學。

◇對人真誠、清淨、平等、慈悲：這就叫佛菩薩，佛菩薩就是這個樣子

◈樣樣都清楚明白；不給你說

◇他樣樣都清楚明白；他不給你說：說了你就生煩惱

◇他說的是真的；你迷在虛妄

◇你在虛妄，你覺得很快樂、稱心如意；殊不知那是造業

◇但是不能說破；說破你脾氣就來了

◇菩薩知道：迷的時候不能說；將悟未悟的時候，一點他就悟了

◇一切諸佛菩薩無有定法可說；再說真一點，無有法可說

◇都是你自己毛病發作：你能接受多少給你說多少，不過分，真實智慧、真實功德

　　對人真誠、清淨、平等、慈悲，這是什麼？這就叫佛菩薩，佛菩薩就是這個樣子。他樣樣都清楚，樣樣都明白，他不給你說，為什麼？說了你就生煩惱。他說的是真的，你迷在虛妄，你在虛妄你覺得很快樂，覺得很稱心如意，殊不知那是造業。但是不能說破，說破你脾氣就來了，你不能接受。所以菩薩知道，什麼時候該給你說，什麼時候不可以說。迷的時候不能說，將悟未悟的時候，這時候要說，這一點他就悟了。所以一切諸佛菩薩無有定法可說，再說真一點的，無有法可說，都是你自己毛病發作，佛知道你可以接受，他就給你說，你能接受多少給你說多少，不過分，真實智慧、真實功德。

◈好好念佛，成佛是大事

◇好好念佛，成佛是大事；其他啥都是假的

◇這一句話你要能契入，你就會開悟

◇開悟了，現前世出世間一切事，哪一樣不明瞭？

◇你已經生死自在了：做一個學佛念佛的好樣子給大家看；往生的時候自在往生

　　總的來說就是一句佛號。老和尚的口頭禪，金玉良言，無上大法，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，就這一句話。你要能契入，你就會開悟；你開悟了，現前世出世間一切事，哪一樣不明瞭？樣樣明瞭。想不想到極樂世界去？真想。你跟阿彌陀佛有沒有見過面？見過面。為什麼還不走？阿彌陀佛叫你表法，因為你已經生死自在了，做一個好樣子，做一個學佛的好樣子，做一個念佛的好樣子，給大家看看，往生的時候自在往生，大家相信。

二零一四淨土大經科註 第八十八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0088

只要有自己：你就在造業｜每一個真正往生的都不是凡人｜放下就作佛去了；不放下繼續搞輪迴｜無量劫不能出離六道真正原因：把夢幻泡影當作真實｜法藏永劫因行，說空無相無願｜阿彌陀佛從來沒有離開我們｜淨空老法師

 

只要有自己：你就在造業｜每一個真正往生的都不是凡人｜放下就作佛去了；不放下繼續搞輪迴｜無量劫不能出離六道真正原因：把夢幻泡影當作真實｜法藏永劫因行，說空無相無願｜阿彌陀佛從來沒有離開我們｜淨空老法師

◈觀無住

◇表經中譬善幻師，現眾異相，於彼相中，實無可得

◇看到很像、逼真；實際上統統不可得

◈把這個夢境放在心上，大錯特錯

◇我們現在眼前的現象不可得：沒有一樣是真的

◇整個宇宙的物質現象，我們五根眼耳鼻舌身所感受的現象，都是假的：都是念頭高頻率產生的幻相

◇一彈指三十二億百千念

◇就發生在我們面前，就在當下；我們一絲毫感覺都沒有，以為假相都是真的

◇看錯了，把夢當作真的，作夢在夢中不知道作夢；醒了之後痕跡都找不到

◇如果我們一有阿羅漢那個覺悟，就脫離六道，六道輪迴夢醒了

◇把這個夢境放在心上，大錯特錯

◇無量劫不能出離六道真正的原因：把夢幻泡影當作真實，上了大當

　　無住，下面文字裡頭說的，「表經中譬善幻師」，變魔術的魔術師，古時候叫善幻師，「現眾異相」，變這些魔術全是假的，沒有一樣是真的，看到很像，逼真，實際上統統不可得。確確實實，我們現在眼前的現象不可得，沒有一樣是真的。彌勒菩薩給我們講得很清楚、很明白，一彈指三十二億百千念。今天量子力學家告訴我們，整個宇宙裡頭的物質現象，我們前面五根，眼耳鼻舌身，所感受的現象都是假的，都是在念頭高頻率當中產生的幻相。這個頻率高到什麼程度？就是三十二億百千念，單位是百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指。一秒鐘能彈幾次？有人告訴我可以彈七次，那再乘七，一秒鐘，三十二億乘七，二千一百兆，一秒鐘。一秒鐘生滅多少次？二千一百兆次。這個事情就發生在我們面前，就在當下，我們一絲毫感覺都沒有，以為假相都是真的。這是什麼？看錯了，把夢當作真的，作夢在夢中不知道作夢，醒了之後痕跡都找不到。我們亦如是，如果我們一覺悟，有阿羅漢那個覺悟就脫離六道輪迴了，六道輪迴夢醒了，六道裡頭再找不到，痕跡都沒有。所以把這個夢境放在心上大錯特錯，這是六道凡夫無量劫來為什麼不能出離六道真正的原因，他把夢幻泡影當作真實，上了大當。

◈每一個真正往生的都不是凡人

◇佛講了，我們明白了，我們能把它放下嗎？不能：習氣太重，染污的時間太久

◇容易放下的，那是上上根人、再來人

◇每一個真正往生的都不是凡人：無量劫來都是佛弟子；這一生遇到淨土法門，得一切諸佛如來加持，生起信心、願心，放下萬緣，他往生了

◈放下就作佛去了；不放下繼續搞輪迴

◇理上講得很清楚；事上我們自己要努力：努力放下，沒有別的

◇放下就作佛去了；不放下，繼續搞六道輪迴

◇我們願意繼續搞六道輪迴，還是願意放下，往生極樂、親近彌陀？

◈三心不可得；一切法不可得

◇情執、財色名利、身心世界一切放下，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有：你就入賢公的境界，他也能加持你

◇事實真相是一切法不可得，包括我們的身體

◇過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得

◇所有現象是假的，不要執著；執著就錯了

　　佛給我們講了，我們明白了，我們能把它放下嗎？不能。為什麼？習氣太重，染污的時間太久，無量劫染到今天，哪有那麼容易放下的。那樣容易放下那是什麼？那是上上根人，那不是凡夫，那是再來人。每一個往生的人，無論他用什麼方法念佛往生，真正往生都不是凡人。大乘經上告訴我們，每一個往生的人過去生中無量劫來生生世世都是佛弟子，這一生當中遇到這個法門，得一切諸佛如來的加持，他生起信心、生起願心，放下萬緣，他往生了。這話說得有道理。那我們自己要曉得，理上講得很清楚，事上我們自己要努力，努力做什麼？放下，沒有別的，放下就作佛去了；不放下，一定要知道，繼續搞六道輪迴。那我們想想，我們願意繼續搞六道輪迴，還是願意放下，往生極樂世界，親近阿彌陀佛？情執要放下，財色名利要放下，說到最後，身心世界一切放下，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，就跟海賢和尚一樣，你就入他的境界了，他也能加持你。所以真正要了解，事實真相是一切法不可得，包括我們的身體，我們身體感覺得好像是存在，實際上也是一秒鐘二千一百兆次的生滅，二千一百兆次，一秒鐘。《金剛經》上告訴我們，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。這裡面的深義就是告訴我們，所有現象是假的，不要執著，執著就錯了。

◈法藏永劫因行，說空無相無願

◇亦表法藏永劫因行，說空無相無願之法

◈三十二應，就是能生萬法

◇能生是自然生的；不是有意思生的：如果有意思他是凡夫

◇法身菩薩不起心動念，哪來的意思？

◇那怎麼生？眾生有感，自然有應：隨眾生心，應所知量

◇眾生想佛現佛身，是他想的；佛沒有想，自自然然現的

◈阿彌陀佛從來沒有離開我們

◇想阿彌陀佛，阿彌陀佛現前，是不是阿彌陀佛從極樂到這來了？不是的，當處出生，隨處滅盡

◇阿彌陀佛從來沒有離開我們

◇佛沒有來去：現身在面前沒有來；忽然消失了沒有滅

◇生滅是假相

◇所以佛菩薩現身能說空、無相、無願，三空三昧

　　「亦表法藏永劫因行，說空無相無願之法」。法藏比丘成佛了，像《普門品》觀世音菩薩所說的，應以佛身得度者即現佛身而為說法，應以菩薩身得度者即現菩薩身而為說法。三十二應，就是六祖大師所說的最後一句話說「能生萬法」。能生是自然生的，不是有意思生的，如果有意思的話他是凡夫，這個要知道。法身菩薩不起心、不動念，哪來的意思？那怎麼生？眾生有感，自然有應。隨眾生心，應所知量，眾生想佛現佛身，是他想的；佛有沒有想？佛沒有想，自自然然現的。他想菩薩現菩薩身，他想天人現天人身，他想什麼現什麼。他想中斷了，相就滅了，自然沒有了。想阿彌陀佛，阿彌陀佛現前，是不是阿彌陀佛從極樂世界到這來了？不是的，當處出生，隨處滅盡。阿彌陀佛從來沒有離開我們，所以佛沒有來去，現身在面前沒有來，忽然消失了他沒有滅，沒有生滅，生滅是假相。所以佛菩薩現身能說空、無相、無願，三空三昧。

（中略）

◈只要有自己：你就在造業

◇有自己的意思，就是凡夫，就造業

◇只要有自己，記住，你就在造業

◇善惡都是業；六道都是報

◇六道輪迴業最好是別造

◇怎麼不造？行善、造惡不要放在心上，就是不造

◇不造的人清淨心現前了，清淨心現前就是證果

◈不輕視在家人；謙虛、尊重別人

◇在家人修行成功比出家人高

◇出家人遠離境界，得清淨心；在家人不離，他那個清淨比出家人高多了

◇這個經上，在家等覺菩薩十六個人；出家的只有三個人

◇賢護等十六正士，跟文殊、彌勒是平等的

◇明白這個道理，不敢輕視在家人

◇養成一個好習慣，謙虛、尊重別人：這是德行、善業

◇傲慢、嫉妒，是惡業當中最毒的，所以感得地獄

　　有自己的意思，那就是凡夫，那就造業了。只要有自己，記住，你就在造業。善惡都是業，六道都是報，三善道感的善業，福報你，你在那裡享福，享福就是果報，你的善業的果報；如果造作罪業，那就現三途，那是苦，你要去受苦受難，受苦受難是苦報，統統是報。換句話說，六道輪迴業最好是別造。怎麼不造？行善、造惡不要放在心上，就是不造。不造的人清淨心現前了，清淨心現前就是證果，小乘果。同時神通也現前，初果就有天耳、天眼通；二果又加上他心、宿命，四種神通；三果加上神通變化，神足通；四果再加上漏盡通，見思煩惱斷乾淨了。無論在家出家，要學這個法門。在家人修行成功比出家人高，為什麼？出家人遠離境界，你得清淨心，在家人不離，他那個清淨比出家人高多了。這個經上，在家等覺菩薩十六個人，在家菩薩；出家的只有三個人，出家表法的普賢、文殊、彌勒，只是三個。賢護等十六正士跟文殊、彌勒是平等的。所以這個道理要懂，你明白這個道理，不敢輕視在家人，讓我們養成一個好習慣，謙虛、尊重別人，這是德行，這是善業。傲慢、嫉妒這是惡業，惡業當中最毒的，所以它感得的是地獄。

二零一四淨土大經科註 第七十五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0075

「觀無住」，（見《唐譯》。《魏譯》作空無）表經中「譬善幻師，現眾異相，於彼相中，實無可得。」

亦表法藏永劫因行，說空無相無願之法。

「神通華」表從神通力，集萬行之德華，以自莊嚴，具足方便，成就眾生。

如經云：「遊步十方，行權方便。」

◎ 德遵普賢第二

任何一法都具一切法的理、事相｜整個宇宙一合相：一就是極微色，具足五蘊色受想行識，它是一切萬物的基礎｜一微色裡具足一切萬法：芥子納須彌｜芥菜子裡不但有須彌山，有遍法界虛空界｜淨空老法師

 

任何一法都具一切法的理、事相｜整個宇宙一合相：一就是極微色，具足五蘊色受想行識，它是一切萬物的基礎｜一微色裡具足一切萬法：芥子納須彌｜芥菜子裡不但有須彌山，有遍法界虛空界｜淨空老法師

◈任何一法都具一切法的理事

◇陀羅尼：總一切法，持一切義

◇佛法裡任何一部經；世法裡任何一物一事，都有陀羅尼的意思

◇一即一切、一切即一

◇任何一法都具一切法的理、事相

　　「陀羅尼」，翻成中國意思，總一切法，持一切義。今天我們明白了，廣義的來說，任何一經，佛法裡頭的任何一部經，世法裡頭任何一物、任何一事，都有陀羅尼的意思。正是《華嚴經》上所說，一即一切，一切即一，這不就陀羅尼的廣義。任何一法都具一切法的，不但一切法的理，一切法的事相也都具足。

◈一微色裡具足一切萬法

◇整個宇宙一合相：一就是極微色，具足五蘊色受想行識，它是一切萬物的基礎

◇一微色裡具足一切萬法：芥子納須彌

◇芥菜子裡不但有須彌山，有遍法界虛空界

◇這是自性法爾如是，是自自然然的現象

◇八地以上都證得：靠自己定功，親眼見到的現量境界

◇科學的發現是用儀器

　　一個極微色，就是鄰虛塵，具足五蘊色受想行識，這是物質最小的現象，沒有比這更小了。佛經上講極微之微，也叫極微色。現在科學叫它做微中子，或者中微子，都可以，物質最小的。《金剛經》上所說，整個宇宙一合相，一就是講極微色，所有的現相無量無邊，都是這一個相組成的，所以它是一切萬物的基礎。不可思議的是，這一微色裡頭具足一切萬法，這是《華嚴經》上用的比喻，芥子納須彌，芥菜子很小，裡面有須彌山。現在我們知道，不但裡頭有須彌山，須彌山不算大，這裡面有虛空法界，就是遍法界虛空界都在這個一微色裡頭。這是什麼？這是性德，自性法爾如是，是自自然然的現象。佛見到了，告訴我們八地以上都證得這個境界。今天科學家發現了，不是證得，證得是靠自己定功親眼見到的，現量境界，科學的發現是用儀器。現在發明的精密的儀器，這個儀器我聽說可以能夠捕捉到一千兆分之一秒，能控制到。我們一般的人，連一秒鐘都掌握不到，何況是一千兆分之一秒？

◈自心現量，不斷之無

◇前念滅後念生，它不間斷；但是前念跟後念不相同，念念都是獨立的

◇前一念跟後一念所現的大同小異之相；絕對不是一個相：不完全相同，叫做相似相續

　　《楞伽經》上講的，「自心現量，不斷之無」，前念滅後念生，它不間斷。但是前念跟後念不是相同的，不是一個念頭，是與前面那一念不一樣的。念念都不一樣，念念都不相同，念念都是獨立的，或者我們說它大同小異，或者說它小同大異，都行。譬如我們看我們的身體，好像是大同小異，前一秒鐘跟後一秒鐘是不一樣，說真的，是前一念跟後一念所現的大同小異之相，絕對不是一個相。如果是完全相同的，那叫相續相，不完全相同的，我們叫它做相似相續，佛經上也是用這個名詞，相似相續，不完全相同。

◈當處出生；隨處滅盡

◇這個幻相，過去了不可得，再也找不回來

◇一出生就滅盡，這個一出生叫一念：這一念滅掉了；第二個念頭出生了

◇念念都是一念；沒有一念、二念、三念

◇一念覺凡夫成佛；一念迷墮落凡夫

◇佛跟凡夫差別在：迷悟不同

◇佛陀的教育幫助眾生覺悟：覺悟是他本來的現象；迷不是他本來現象

◇所以才說一切眾生本來是佛

◇佛教教學終極目標：幫助我們大徹大悟，見性成佛，回歸自性

◇迷了有生死輪迴；覺悟了沒有了

◇這些都是夢幻泡影：夢裡頭好像有；醒過來痕跡都找不到

　　這個相，幻相，過去了不可得，再也找不回來，永遠找不回來。它到哪裡去了？它沒有了，真正是經上所說，當處出生，隨處滅盡。一出生就滅盡，這個一出生叫一念，這一念滅掉了，第二個念頭出生了，也叫一念。念念都是一念，沒有一念、二念、三念，沒有這個現象，念念都是一念。所以大乘經上才說，一念覺凡夫成佛，一念迷墮落到凡夫。佛跟凡夫的關係沒有絲毫差別，若問差別在哪裡？迷悟不同。所以佛陀的教育幫助眾生覺悟，為什麼？覺悟是他本來的現象。迷不是他本來現象，他本來的現象是覺悟，所以才說一切眾生本來是佛。佛教教學的終極目標是幫助我們明心見性、大徹大悟，見性成佛，回歸自性，這是佛教教學的目的。於這個世間名聞利養沒有關係，於這個世間生死輪迴沒有關係。迷了有生死輪迴，覺悟了沒有了，這些都是夢幻泡影。夢裡頭好像有，醒過來沒有了，痕跡都找不到，這是真的不是假的。

◇法身有三個名號：毘盧遮那、大光明藏、常寂光

◇法身沒有形相，無相；它能現相，無不相

◇能現無量無邊的相，而且同時現：現的就是遍法界虛空界森羅萬象

◇怎麼現的？一念，這叫妙有；妙有非有，立刻就消失了

◇第二個念頭不是第一個念頭；第二個念頭所現的相不是第一個念頭的相，念念都不一樣

　　我們應該要知道，法身有三個名號，毘盧遮那是梵語，翻成中國意思，遍一切處，就是常寂光，無時不在，無處不在，法身，遍一切處。大經裡面有說大光明藏，也是這個意思，大光明藏遍照法界，淨土叫常寂光。這是法身，法身沒有形相，無相；它能現相，無不相，無不相就是能現現相，能現無量無邊的相，而且同時現。在我們凡夫，它現的什麼相？現的就是這個宇宙，全宇宙，用佛教的名詞，就是遍法界虛空界森羅萬象。怎麼現的？一念，這叫妙有。妙有非有，為什麼？立刻就消失了，但是第二個念頭又起來。第二個念頭不是第一個念頭，第二個念頭所現的相不是第一個念頭的相，念念都不一樣，念念都不相同。

◈體是清淨寂滅；作用遍照法界

◇這個事實我們要有概念：認識宇宙萬有的真相

◇認識真相就是明心見性

◇一切萬法的本體，是空、寂、靈、明

◇體是清淨寂滅；作用遍照法界：這是真心、真正的自己

◇真正的自己是：遍法界虛空界一切眾生跟我同一體，同一個念裡頭發生的

◇一體，自然就不會起心動念

◇不起心動念，是自性本定，是清淨平等覺

◈覺而常照，心永遠是定的

◇覺：它是活的；它不是死的

◇覺在一切處、一切時

◇它起作用，覺而不迷，覺而常照，心永遠是定的

◇覺生智慧不生煩惱；迷生煩惱不生智慧

　　這個事實我們要有概念，為什麼？這個概念是認識宇宙萬有的真相。認識這個真相的人就是法身大士，禪宗裡面所說的明心見性，認識真相就是明心見性了。性是什麼意思？一切萬法的本體。本體是空、是寂，後面還有兩個字，靈、明。體是清淨寂滅，作用遍照法界，這是真心，這是真正的自己。真正的自己是遍法界虛空界一切眾生跟我同一體，同一個念裡頭發生的，同一個念頭出現的。所以肯定他跟自己是一體。一體，自然就不會起心動念，不起心、不動念是自性本定，是清淨平等覺。說個覺說明，用現在的話說，它是活的，它不是死的，因為它有覺。覺在哪裡？在一切處，在一切時。它起作用，不迷，覺而不迷，覺而常照，心永遠是定的，它生智慧不生煩惱。迷生煩惱不生智慧，覺生智慧不生煩惱。這是法身的，共同的。

無量壽經科註第四回學習班 第十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-042-0019

心淨則佛土淨：可見得清淨心重要｜八萬四千法門，都不能離開清淨心｜清淨心沒現前：修行功夫不得力｜如何得清淨心？一定得放下｜清淨心是不著相；著相就不清淨｜賢公九十二年只著一個阿彌陀佛｜淨空老法師

 

心淨則佛土淨：可見得清淨心重要｜八萬四千法門，都不能離開清淨心｜清淨心沒現前：修行功夫不得力｜如何得清淨心？一定得放下｜清淨心是不著相；著相就不清淨｜賢公九十二年只著一個阿彌陀佛｜淨空老法師

◈獲得一念淨心

◇乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉無上菩提

◈心淨則佛土淨：清淨心重要

◇極樂世界叫淨土，心淨則佛土淨：可見得清淨心重要

◇清淨心沒有現前：你的修行功夫不得力

◇清淨心是功夫，也有三輩九品

◈如何得清淨心？一定得放下

◇念佛是真的；其他全是假的

◇真的放在心上；不是真的決定不放在心上：你的心就清淨

◇心裡只有一尊阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有：這叫一念淨心

　　我們這個經裡頭，「《三輩往生品》云：乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉無上菩提。」這是世尊在三輩往生品裡面所說的，這幾句話裡頭，最重要的一句就是第一句，獲得一念淨心，這個淨心就是經題上的清淨心。極樂世界叫淨土，祖師大德都告訴我們、提醒我們，「心淨則佛土淨」，可見得清淨心重要！八萬四千法門，包括淨土法門在內，都不能離開清淨心。清淨心沒有現前，你的修行功夫不得力。功夫是什麼？清淨心是功夫。清淨心的程度不一樣，都得清淨心，清淨心也有三輩九品，細分不止。如何得清淨心？一定得放下。像老和尚所說的，念佛是真的，其他全是假的。真的要放在心上，不是真的決定不放在心上，你的心就清淨。清淨心，心裡只有一尊阿彌陀佛，除這一尊阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，這叫一念淨心。

◈發一念心，念於彼佛

◇這個一念心，是臨命終時最後這個心是念佛

◇你到哪一道去：最後一念做決定

◇最後一念是貪戀，鬼道去了；最後一念是瞋恨，地獄道去了；最後一念是愚痴，畜生道去了

◇最後一念是十善五戒，這是人天道；最後一念是阿彌陀佛，決定生淨土

◈此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛

◈定生彼國，得不退轉無上菩提

◇跟四十八願相應

◇這個不退轉，是圓滿的三種不退

❖位不退：不會退到六道當凡夫

❖行不退：不退大菩提心

◇無上菩提：度眾生為本願；成就自己在其次

◇小乘：提升自己放在第一；度眾生放在第二

❖念不退：念念無上菩提，證得究竟的佛果，他的目標向著這個

◇自己嚮往無上菩提；所做功德統統迴向眾生，希望都能證得無上菩提

　　「發一念心」，這個一念心是臨命終時，臨命終時最後這個心是念佛，「念於彼佛」。因為最後一念，你到哪一道去，最後一念做決定。最後一念是貪戀的念頭，鬼道去了；最後一念是瞋恨，想到的人跟事不如意，起怨恨這一念，地獄道去了；最後一念是愚痴，懵懵懂懂什麼都不知道，糊裡糊塗，畜生道去了；最後一念是十善五戒，這是人天道；最後一念是阿彌陀佛，決定生淨土。這個人臨命終的時候，他就像在作夢，見到阿彌陀佛來接引他，「定生彼國，得不退轉無上菩提」，跟四十八願相應。這個不退轉不是普通的不退轉，是圓滿的三種不退轉。第一個位不退，他是聖人，絕對不會退到六道當凡夫，多殊勝。第二個行不退，就是不退大菩提心，無上菩提心不退。無上菩提是以度眾生為本願，成就自己在其次，先度眾生後成就自己，絕對不會退墮到小乘。小乘是把提升自己放在第一，度眾生放在第二，這是小乘，大小乘不同的地方在此地，大乘把幫助苦難眾生擺在第一。第三個是念不退，念念無上菩提，證得究竟的佛果，他的目標向著這個。自己嚮往無上菩提，自己所做的這些功德統統迴向眾生，希望大家都能夠證得無上菩提。

◈淨心念佛一聲之無量不可思議功德

◇此明淨心念佛一聲之無量不可思議功德

◇不但念佛用清淨心；日常生活、工作、待人接物統統用清淨心

◈清淨心是不著相；著相就不清淨

◇清淨心是什麼？不著相；著相就不清淨

◈九十二年只著一個阿彌陀佛

◇學賢公：九十二年只著一個阿彌陀佛的相；其他的相全沒有

◇念佛是真的；其他都是假的

◇賢公心裡面只有一個真的，真佛；除這個真佛阿彌陀佛之外，什麼都沒有

◈淨宗用一句佛號代替一切法

◇法尚應捨，何況非法：八萬四千法門，連阿彌陀佛的相都不著，真清淨，這個難

◇淨宗的方便：用一句佛號代替一切法

◇一切法都把它放下；只有這一法。一法就是一切法；一切法都歸一法：這個好修

　　下面念老告訴我們，「此明淨心念佛一聲之無量不可思議功德」。念佛要用清淨心，不但念佛用清淨心，日常生活當中要用，工作裡頭要用，待人接物統統用清淨心。清淨心是什麼？不著相，著相就不清淨。學海賢老和尚，九十二年只著一個相，阿彌陀佛的相，其他的相全沒有。這就是他常常說的，念佛是真的，其他都是假的。他心裡面只有一個真的，真佛，除這個真佛阿彌陀佛之外，什麼都沒有。連佛法也放下，「法尚應捨，何況非法」。八萬四千法門裡面，連阿彌陀佛的相都不著，真清淨，這個難，我們做不到。淨宗的方便就是用一句佛號代替一切法，一切法都把它放下，只有這一法，一法就是一切法，一切法都歸一法，這個好修，我們凡夫可以做到。

二零一四淨土大經科註 第四十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0049

經中《三輩往生品》云：「

乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛。

此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉無上菩提。」

此明淨心念佛一聲之無量不可思議功德。

◎（六）藏教所攝

念彌陀，這是真的；念其他全是假的｜不是假的就算了：那個假的裡頭招感業報｜不造輪迴業才能脫離輪迴｜念佛就不造輪迴業｜真搞明白，佛號決定不肯放鬆，一句頂著一句｜十念必生：保證我們往生極樂｜淨空老法師

 

念彌陀，這是真的；念其他全是假的｜不是假的就算了：那個假的裡頭招感業報｜不造輪迴業才能脫離輪迴｜念佛就不造輪迴業｜真搞明白，佛號決定不肯放鬆，一句頂著一句｜十念必生：保證我們往生極樂｜淨空老法師

◈念彌陀是真的；念其他全招感業報

◇每天心裡念彌陀，這是真的；念其他全是假的

◇不是假的就算了：那個假的裡頭招感業報，這個麻煩

◈念佛不造輪迴業；不念佛脫離不了輪迴

◇不造輪迴業才能脫離輪迴

◇念佛就不造輪迴業；不念佛，起心動念脫離不了六道輪迴：這個事情我們搞清楚沒有

◇真正搞明白了，這個人死心塌地，佛號決定不肯放鬆，一句頂著一句

◇黃念公晚年，一天十四萬聲佛號

◈十念必生：保證我們往生極樂

◇十念必生，永遠感恩阿彌陀佛：保證我們往生極樂世界

◇生到極樂世界就證得三種不退：位不退、行不退、念不退

◇什麼人證三不退？法身菩薩

◇生到極樂，彌陀本願威神加持，讓我們就登三不退，神通、智慧、道力跟法身菩薩平等：這是十方世界沒有的

◇極樂世界，很容易去，一點都不難

　　每天心裡念什麼？念彌陀，這是真的，念其他的全是假的。不是假的就算了，那個假的裡頭招感業報，這個麻煩。也就是無論真的假的，統統都是輪迴業。你天天造輪迴業，你怎麼能脫離得了輪迴？不造輪迴業才能脫離輪迴，這個不能不知道，我們一定要懂得。念佛就不造輪迴業；不念佛，起心動念脫離不了六道輪迴，這個事情我們搞清楚沒有？搞明白沒有？真正搞明白了，這個人死心塌地，這一句佛號決定不肯放鬆，一句頂著一句。黃念老的晚年，一天十四萬聲佛號，他怎麼念的？阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，不斷，不講話的時候心裡頭念，沒斷，都是做榜樣給我們看的。十念必生，永遠感恩阿彌陀佛，這是什麼？保證我們往生極樂世界。生到極樂世界就證得不退轉，三種不退：位不退、行不退、念不退。什麼人證三不退？法身菩薩。我們生到極樂世界，阿彌陀佛本願威神加持我們，讓我們就登三不退；換句話說，你的神通、智慧、道力跟法身菩薩平等，這是十方世界沒有的。一切經，佛都沒有說過這個話的，只有在淨土三經，特別給我們介紹西方極樂世界，很容易去，一點都不難。

二零一四淨土大經科註 第一六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0168

對於物質現象不會起心動念，就放下了｜六根在六塵境界不起心動念就是佛：他不造作｜從念產生意；從意產生想｜一彈指三十二億百千念｜禪定裡時空沒了：宇宙本來無一物｜最後回歸常寂光、回歸到零｜淨空老法師

 

對於物質現象不會起心動念，就放下了｜六根在六塵境界不起心動念就是佛：他不造作｜從念產生意；從意產生想｜一彈指三十二億百千念｜禪定裡時空沒了：宇宙本來無一物｜最後回歸常寂光、回歸到零｜淨空老法師

◈佛菩薩有造作；沒造業

◇菩薩示現在人間，他有三業，好像我們一樣；其實不然：他沒有造業

　　菩薩示現在人間，他有三業，好像我們人一樣，其實不然，他沒有造業。

◇釋迦牟尼佛：這一生沒說過一句法；誰要說佛說法，叫謗佛

◇佛是真的沒說法：這法從感應裡頭自然流出來的

◇凡夫說話，起心動念想一想；佛沒說、沒想

◇我們是用第六識思惟、第七識執著、阿賴耶含藏種子：這就變成有為法

◇佛講經說法種種，示現無為法：沒有起心動念，所以他沒說、沒造作

◇眼看得清楚、耳聽得清楚，這是自性般若智慧起作用；沒有起心動念

◇起心動念是阿賴耶起作用，就造業了

◇一切造作沒有起心動念

◇沒有起心動念沒有無明；起心動念是無明煩惱

　　像釋迦牟尼佛告訴我們，有人說他老人家辛苦一生，講經說法四十九年，可是他老人家說，他這一生沒有說過一句法，誰要說佛說法，叫謗佛。怎麼他把四十九年所說的一切法否定了？我們學佛時間久了，慢慢體會到一點意思，他是不是真的沒說法？真的沒說。這法從哪來的？感應裡頭自然流出來的。你看我們凡夫說話，他起心動念想一想，我給你說什麼，那就有說；佛沒說，佛沒有想。我們是用第六意識思惟、第七識執著，阿賴耶含藏種子，這就變成有為法了。佛講經說法、種種示現無為法。無為法是什麼？沒有起心動念，所以他沒說，他也沒造作。眼看外面看得清楚，耳聽音聲聽得清楚，這是什麼？這是性德。這是自性裡面的般若智慧起作用，沒有起心動念，起心動念是阿賴耶起作用，那就造業了。他看沒有起心動念，聽沒有起心動念，說沒有起心動念，一切造作也沒有起心動念，沒有起心動念是沒有無明，起心動念是無明煩惱。

◈一彈指三十二億百千念

◇我們不知道起心動念，它太微細了；粗念我們知道

◇心有所念，幾念幾相識耶？

◇凡夫起這一念有幾個念、幾個相、幾個識？

◇幾個細念組成一個粗念，凡夫覺察到了；細念覺察不到

◇相是物質現象；念識是心理現象：色受想行識

◇一彈指三十二億百千細念，念念成形，形皆有識

◇每一個念頭都有色；每一個形都有受想行識

◇物質是念頭波動產生的幻相：它太快了，我們以為是真的；不知道它完全是假的

◇你真正搞清楚你才肯放下：對於物質現象不會起心動念，就放下了

　　我們知不知道起心動念？不知道，它太微細了，粗念我們知道，細念我們不知道。所以佛問彌勒菩薩問得很巧妙，佛問彌勒，「心有所念」，凡夫心裡起個念頭，「幾念幾相識耶」，這是經的原文，凡夫起這一念有幾個念、有幾個相、有幾個識？所以這一句話問了三個問題。幾個念頭，細念組成一個粗的念頭，凡夫覺察到了，細念覺察不到。這個細念裡面有幾個相是物質現象，念是心理現象，識心理現象，也就是我們平常經裡面所說的五蘊，五蘊「色受想行識」。佛這句話裡頭問的就是，心有所念，這個念頭有幾個色法？我們說有幾多色法（物質現象），有幾多心理現象，就是念頭（細念）起來。彌勒菩薩回答的「一彈指」，很短的時間，有「三十二億百千念」。三十二億，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指三百二十兆個細念，微細念頭。「念念成形」，形就是物質現象，就是色，每一個念頭都有色，都有物質現象，「形皆有識」，每一個形統統都有受想行識。這才知道五蘊是說什麼，我們才有個粗淺的概念，這個概念我們見不到。現在這個裡頭的形，念念成形被科學家找到了，現在的量子學家把物質現象這個謎揭穿了。物質是什麼？根本就沒有物質存在，物質是念頭波動產生的幻相。因為它太快了，速度太快了，我們以為是真的，不知道它完全是假的，根本就不存在。你真正搞清楚你才肯放下，放下什麼？對於物質現象裡頭不會起心動念，就放下了，不起心不動念完全放下了。

◇六根在六塵境界裡頭不起心動念就是佛：他不造作

◇別人向他請教，他隨口就答覆了；絕對沒有去想一下：想一下落在意識、末那

◇沒有想、沒有意、沒有念

◇從念產生意；從意產生想

◇想是第六識；意是第七識；波動是阿賴耶識

◇從阿賴耶變現意，意變現第六識，第六識再跟前五識連起來起作用

◇我們的身體；外面所有的境界：都是在這個頻率下產生的幻相

◇八地、九地、十地、等覺、妙覺都知道

◇七地以下知道有這個事情；沒有真正看見

　　佛家的三個階位。佛，什麼是佛？六根在六塵境界裡頭不起心不動念就是佛，他不造作。佛，別人向他請教，他隨口就答覆了，絕對沒有考慮，絕對沒有去想一下。想一下落在意識，落在末那，沒有想、沒有意、沒有念。從念裡頭產生意，從意產生想，想是第六意識，意是第七識，那個波動是阿賴耶識。所以從阿賴耶變現意，意變現第六識，第六識再跟前五識連起來起作用了。速度太快了，一彈指已經波動多少次？三百二十兆次。我們現在用秒做單位，一秒彈七次，再乘七，三百二十兆乘七次，二千一百多兆，一秒鐘，二千一百多兆次的生滅就在面前，包括我們的身體，外面所有的境界，都是在這個頻率下產生的幻相。佛怎麼知道的？佛說了，不但他知道，除他之外還有四種人都知道。哪四種？八地、九地、十地、等覺，佛是妙覺。《華嚴經》上說菩薩五十一個階級，就是十信、十住、十行、十迴向、十地，五十，加上等覺、妙覺，八地以上見到，那麼深的定功。這個五十二個階級，就是禪定功夫淺深五十二個次第。那要到最上面，八地到最上面，也就是五十一個階級裡頭最上面的四個，八地、九地、十地、等覺，他們見到。七地以下知道有這個事情，沒有真正看見。

◈禪定裡時空沒了：宇宙本來無一物

◇禪定裡面時間、空間沒有了

◇時間、空間是我們念頭產生的；不是真的

◇宇宙本來無一物：自然、心理、物質現象全是假的；真的是常寂光

◈凡夫統統受阿賴耶欺騙了

◇阿賴耶是生滅法：一切法不是它生；是自性生的

◇自性能生能現、永恆不變：所以說無量壽

◇阿賴耶把自性所生所現的，變成十法界、六道

◈轉八識成四智：回歸實報土

◇法相宗轉八識成四智，就超越十法界，回歸到實報土

◇實報土也不是真的；跟十法界比它是真的：十法界是生滅法；它不生不滅

◇自性有隱現不同，現不能說它有；隱不能說它無：非有非無

◈最後回歸常寂光、回歸到零

◇淨土達到究竟圓滿，回歸常寂光：我們從常寂光出來的；最後回歸常寂光

◇零是圓滿；一都不圓滿：最後我們回歸到零

　　禪定裡面時間、空間沒有了，為什麼？時間、空間是我們念頭產生的，不是真的。能大師告訴我們，這個宇宙本來無一物，這是真的。無一物說什麼？包括自然現象、心理現象、物質現象全都是假的，沒有一樣是真的。真的是什麼？真的是常寂光，這是真的，其他的全是假的。凡夫統統是受阿賴耶欺騙了，阿賴耶是生滅法，一切法不是它生的，是自性生的。自性能生能現，惠能大師說得很好，「何期自性，能生萬法」，整個宇宙從哪來的？自性生的，自性能生能現，不變，所以說無量壽，永恆不變。會變的呢？阿賴耶，阿賴耶進去了，把自性所生所現的變成十法界、變成六道。所以大乘法相宗的修學方法，轉八識成四智，就超越輪迴、超越十法界，回歸到實報土。實報土也不是真的，跟十法界比它是真的，為什麼？十法界是生滅法，它不生不滅，它沒有生滅的現象。但是自性有隱現不同，隱，它不現了，有緣的時候它就現，現相。它有隱、它有現，現不能說它有，隱不能說它無，非有非無，在淨土法門裡稱為常寂光。所以淨土達到究竟圓滿，回歸常寂光，我們從常寂光出來的，最後回歸常寂光。好像現在科學家講的零極限，零是圓滿，不是一，一都不圓滿，零，零極限，最後我們回歸到零。

◈佛法終極目標：把自己本來面目找到

◇無始無明習氣，現實報土

◇無始無明就是起心動念

◇不起心動念就證得法身、明心見性

◇雖然不起心不動念；因為有習氣，那個相永遠存在

◇習氣斷乾淨，相就不見了，自然回歸常寂光

◇常寂光就是法身，毘盧遮那：它不能塑像，它沒有相

◇不生不滅是常；寂是清淨，如如不動；光是光明遍照，遍一切處

◇它是一切法的本體：一切法是依它而現的；沒有它就不能現

◇法身沒有相，不生不滅；報身有相，有生沒有滅；應化身，有生有滅

◇法身不生不滅：這是真正的自己

　　在實報土裡頭，實報土，什麼緣現實報土？無始無明習氣。無始無明就是起心動念，起心動念它就有，不起心不動念它就無。不起心不動念這就證得法身，就明心見性，不起心不動念。雖然不起心不動念，它還有習氣，習氣沒法子斷，因為有習氣它那個相還在，永遠存在。習氣斷乾淨了，相就不見了，變成什麼？變成常寂光，自然回歸常寂光。常寂光就是法身，毘盧遮那，法身佛，我們把它塑成一個人像，它不能塑的，它沒有相，它是常寂光。所以毘盧遮那是梵語，翻成中國的意思遍一切處，這叫光。常寂，這個名詞含義，常是永恆，不生不滅，不生不滅是常；寂是清淨，從來沒有染污過，從來沒有動過，如如不動；光是光明遍照，它在哪裡？無處不在、無時不在，它是一切法的本體，一切法是依它而現的，沒有它就不能現，所以三身裡面應身、報身、法身，稱為法身。法身沒有相，報身有相，應化身，就是十法界裡面的應化身有生有滅，報身有生沒有滅，法身不生不滅，這經上說得很詳細，這是真正的自己。

◇佛法終極的目標：把自己本來面目找到

◇父母未生前本來面目，真正的自己，真正的我：就是法身，就是常寂光

　　佛法終極的目標是什麼？把自己本來面目找到，禪宗的話「父母未生前本來面目」。真正的自己，真正的我，就是法身，就是常寂光，無時不在，無處不在，所以證得常寂光的太多太多了。

二零一四淨土大經科註 第一五四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0154

我們是真正最幸運的少數群體｜佛教我們用真心；我們要用真心，絕不能用妄心｜處處修忍讓、謙讓、禮讓，讓到底｜於人不爭，於世無求｜清淨心生智慧，才能解決一切問題，把問題看透｜就在清淨平等覺五個字｜淨空老法師

 

我們是真正最幸運的少數群體｜佛教我們用真心；我們要用真心，絕不能用妄心｜處處修忍讓、謙讓、禮讓，讓到底｜於人不爭，於世無求｜清淨心生智慧，才能解決一切問題，把問題看透｜就在清淨平等覺五個字｜淨空老法師

◈邪師說法如恆河沙

◇什麼是正、邪，他分不出來

◇與倫常道德相應的是善；相違背的是惡

◇與三皈五戒十善相應的是善；相悖的是惡

◇今天邪正、善惡不分

◇把惡當作善，把邪當作正：來生都是三途

◇有幾個人來生能得人天身？很少很少。什麼原因？教壞了

◇過去家庭有老人教，佛門是學校，老師教

◇現在家不教了，老師也不教了

◈佛教我們用真心

◇我們是真正最幸運的少數群體

◇我們要用真心；絕不能用妄心

◇能相信、不懷疑，我們在這個時代可以離苦得樂

◇清淨心樂，生智慧；染污心苦，生煩惱

◇煩惱是什麼？競爭，競爭太苦了

◇競爭提升鬥爭；鬥爭提升戰爭，死路一條

◈處處修忍讓、謙讓、禮讓，讓到底

◇佛菩薩教給我們讓、不爭，於世無求、於人無爭

◇做一個幸福的人，遠離一切苦惱

◇吃能吃飽、穿能保暖、有個小房子可以遮蔽風雨，足了

◇人到無求品自高

◇多麼自在、多麼快樂，你的心清淨

◇清淨心生智慧，智慧才能解決一切問題，才能把問題看得深、看得廣、看得透：就在清淨平等覺這五個字

◇這樣修，自自然然開智慧，積功累德

　　我們生在這個時代，這個時代，《楞嚴經》上所說的「邪師說法如恆河沙」，真的，學佛的人、不學佛的人，什麼是正、什麼是邪，他分不出來。兩百年前的人知道，他有標準，與倫常道德相應的是善，與倫常道德相違背的是惡，他有標準；學佛的人有標準，與三皈五戒十善相應的是善，相悖的是惡。現在這個標準全部被推翻了，這個東西現代話叫價值觀，兩百年前人的價值觀跟今天地球上的人價值觀不一樣，今天邪正不分、善惡不分，把惡當作善，把邪當作正。影響如何？來生都是三途，有幾個人來生能得人天身？很少很少。什麼原因？教壞了。過去在中國，家庭有老人教，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，一代一代認真的教，有規有矩。佛門是學校，老師教。現在都不教了，家不教了，老師也不教了，怎麼辦？大問題！我們是真正最幸運的少數的群體。佛教我們用真心，我們要用真心，絕不能用妄心。要能相信，不能懷疑，我們在這個時代可以離苦得樂。清淨心樂，生智慧；染污的心苦，生煩惱。煩惱是什麼？競爭，競爭太苦了。競爭再提升，鬥爭，鬥爭再提升就是戰爭，死路一條。祖宗教我們，聖賢教我們，佛菩薩教給我們讓，不爭，於世無求，於人無爭，多快樂！處處修忍讓、謙讓、禮讓，讓到底。你要想做一個幸福的人，遠離一切苦惱，佛菩薩教我們的方法，我們能得到。我們會把這些事情看得很清楚，看得很明白，自己確實過很美滿的生活。生活很簡單，老和尚教給我們，吃不要挑剔這好吃、那好吃，吃飽就好了。穿也不必挑剔款式、質料，不用挑剔這個，能保暖就好了。有個小房子可以遮蔽風雨，足了，多快樂！古人講的「人到無求品自高」，一生能真正享受到於人不爭，於世無求，你多麼自在、多麼快樂，你的心清淨。清淨心生智慧，智慧才能解決一切問題，才能把問題看透，看得深、看得廣、看得透，就在清淨平等覺這五個字。這樣修，自自然然開智慧，積功累德。

二零一四淨土大經科註 第一六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0168

清淨平等覺：學佛就是希望得這個｜無量壽經的任務：度現前地球上苦難眾生｜除了淨土法門，要想得到清淨平等覺，難｜清淨平等覺，他享受的那個樂是真樂｜什麼人能夠：在畫面看到屏幕，屏幕看到畫面｜淨空老法師

 

清淨平等覺：學佛就是希望得這個｜無量壽經的任務：度現前地球上苦難眾生｜除了淨土法門，要想得到清淨平等覺，難｜清淨平等覺，他享受的那個樂是真樂｜什麼人能夠：在畫面看到屏幕，屏幕看到畫面｜淨空老法師

◈一切萬法：真妄和合在一起

◇一切萬法，是真妄和合在一起

◇真不礙妄；妄也不礙真：它們兩個確確實實融在一起

◇畫面就在屏幕上：屏幕是真的；畫面是假的

◇屏幕沒生滅；畫面有生滅

◇數碼電視一秒鐘一百次生滅

◇什麼人能夠在畫面看到屏幕，屏幕看到畫面：這就是不思議境界的濃縮

◇會看電視：也能開悟、也能成佛

　　我們面對著一切萬法，是真妄和合在一起，真不礙妄，妄也不礙真，它們兩個確確實實融在一起。我們多次用電視屏幕做比喻，我們用這個工具，雖然不同在一個教室，在各個不同的地區，我們在同一時間在一起學習。打開這個屏幕，屏幕真的，它上面什麼都沒有，我們打開頻道，音像出現了，我們聽到聲音，看到畫面。這個畫面在哪裡？畫面就在屏幕上。屏幕是真的，畫面是假的，這做比喻。為什麼？屏幕沒有生滅，畫面有生滅。今天電視這個畫面，相當於我們過去看到的電影。早年我們看到的電影是每秒鐘二十四次的生滅，也就是一秒鐘鏡頭的開合，開就畫面生，關起來畫面就滅，一秒鐘二十四次的生滅。現在我們所看到的電視是數碼，速度快了，一秒鐘是一百次的生滅，比以前快多了，所以非常逼真。什麼人能夠在畫面看到屏幕，屏幕看到畫面？這就是不思議境界的一個濃縮。我們會看電視也能開悟，也能成佛。

◈真跟妄，統統不可得

◇真的不可得：真的裡面什麼都沒有，清淨心中不立一法

◇釋迦牟尼佛現應化身，有生老病死；所說的佛法文字，有生有滅；法運一萬二千年，之後完全毀滅

◇生滅法假的也不可得：剎那生滅

◇統統不可得，真跟妄都不可得

　　真的不可得，為什麼？真的裡面什麼都沒有，清淨心中不立一法，連佛法也沒有。你看佛法，釋迦牟尼佛、菩薩、羅漢有形相，這形相怎麼樣？有生滅。釋迦牟尼佛為我們現的是應化身，住在這個世間八十年，有生有滅，有生老病死；所說的這些佛法，這些經典，四十九年所說的一切經，文字記載的，這文字有生有滅。又何況世尊講得很清楚、很明白，釋迦牟尼佛的法運，在這個世間有正法、有像法、有末法，總共一萬二千年，一萬二千年之後，釋迦牟尼佛所說的一切法在這個世界上找不到了，完全毀滅了，生滅法。生滅法是假的，所以也不可得，剎那生滅，不可得。真的不生不滅，它裡頭沒有現象，它沒有物質現象，也沒有念頭，精神現象沒有，也沒有自然現象，所以統統不可得，真跟妄都不可得。

◈清淨平等覺：學佛就是希望得這個

◇學佛學什麼？就是迷悟

◇凡夫迷而不覺；佛菩薩覺而不迷

◇學佛，希望回歸到覺而不迷

◇覺而不迷就是佛菩薩：具足無量清淨莊嚴

◇清淨是自性、本性

◇學佛要恢復清淨心就成佛了

◇清淨裡面包含著平等、覺悟

◇清淨平等覺：修什麼？就修這個

◇這三樣都是本有的：它就在面前，從來沒有丟失過；可是我們不知道，完全沒感覺到

◇把染污放下，清淨平等覺就現前

◇放下多少，這就是功夫，你就恢復多少

◇清淨心，阿羅漢所證得；平等心，菩薩所證得；覺，佛跟法身大士所證

◇清淨平等覺，就是無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提：學佛就是希望得到這個

◇這是本有的；現在迷了：迷破了它就現前，就能證得

◇證得這個得大自在

　　我們學佛學什麼？就是迷悟不一樣，凡夫迷而不覺；佛菩薩，法身菩薩，覺而不迷，就這麼回事情。我們學佛，希望我們回歸到覺而不迷，覺而不迷就是佛菩薩，就融入常寂光，自性本能，也是此地講的具足無量清淨莊嚴。清淨是自性，是本性，我們今天完全變成染污，清淨心不見了，學佛要恢復清淨心就成佛了。清淨裡面包含著平等，也包含著覺悟，我們的經題「清淨平等覺」，修什麼？就修這個。這三樣都是本有的，我們現在不是真的失掉了，迷失。它在，就在面前，從來沒有丟失過，可是我們不知道，完全沒有感覺到。佛教我們把染污放下，清淨平等覺就現前。我們放下多少，這就是功夫，你就恢復多少。這裡分三個階段，第一個階段是清淨心，阿羅漢所證得的，小乘尊者證得的；第二是平等心，菩薩所證得的；最高的是佛跟法身大士所證的，覺。這清淨平等覺，這就是無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提，學佛就是希望得到這個。這是本有的，現在迷了，迷破了之後它就現前，你就能證得，證得這個得大自在，我們不能不知道。

◈無量壽經的任務：度地球苦難眾生

◇我們非常幸運：這一生得人身、遇佛法，又遇淨宗、又遇無量壽經

◇無量壽經的任務：度我們現前地球上苦難眾生

◇這個階段地球眾生過的特別苦：有史以來社會沒這樣亂過

◇以前多少還有一點道德觀念、人情味；現在完全是利害

◇佛菩薩出世，替我們在經典裡整理一部精要的本子，方便我們學習

　　我們自己非常幸運，在這一生當中得人身，遇到佛法，又遇到淨宗，又遇到這部經典。這部經典出現在這個世間不是很久，二戰之後才出來的，距離現在六十幾年。這本書應運而生，它的任務是什麼？度我們現前地球上苦難的眾生。因為這個階段，地球上眾生過的生活特別苦，有史以來社會沒有這樣亂過，以前多少還有一點道德觀念，還有一點人情味，現在沒有了，完全是利害。怎麼辦？佛菩薩出世，替我們在經典裡面重新做一次整理，整理一部精要的本子，方便我們學習。

（中略）

◇這部《無量壽經》會集本，是整部《大藏經》的３６０

◇全部《大藏經》我們沒法子學；就學一個宗派

◇淨宗典籍最少，但是一生還是學不完；這一部就是淨土宗的３６０

◇你能學習多少、得多少，關鍵：心態關係大

　　這部《無量壽經》會集本是什麼？是整部《大藏經》的３６０，精華篇。全部《大藏經》我們沒法子學，我們就學一個宗派，一個宗派裡面典籍也不少，淨土宗典籍最少，但是你一生還是學不完，沒那麼長的時間，現在編成這一部，這一部就是淨土宗的３６０，分量好，不很長也不短，念一遍一、二個小時。用什麼樣的心態，關鍵你能學習多少，你能得多少，心態關係大。

◈除了淨土，要想得清淨平等覺，難

◇佛法當機者，現在愈來愈少了

◇除了淨土法門，要想得到清淨平等覺，難

◇清淨平等覺是修學的目標，學佛為什麼？就為這個

◈清淨平等覺，享受的樂是真樂

◇得清淨心，超越六道輪迴；得平等心，超越十法界；覺，回歸常寂光

◇成佛才真正離究竟苦、得究竟樂

◇究竟樂是：大乘無量壽莊嚴

◇大乘：不可思議，圓滿的智慧

◇無量壽：自性是真正的自己、真心，不生不滅

◇莊嚴：美好、究竟樂

◇凡夫七情五欲之樂不是真的

◇享受七情五欲，沒有倫理道德的約束，他就造罪業：業因果報絲毫不爽

◇佛教導我們得真正的樂：那個樂裡頭不造業，依舊保持清淨平等覺

◇清淨平等覺，他享受的那個樂是真樂

　　真正是佛法當機者，現在愈來愈少了，除了這個法門之外，要想得到清淨平等覺，難！清淨平等覺是修學的目標，我們學佛為什麼？就為這個。得清淨心證阿羅漢果，超越六道輪迴；證得平等心，法身菩薩，超越十法界；覺，回歸常寂光，那是無上菩提，在經題上。這是大徹大悟、明心見性，見性成佛，成佛才真正離究竟苦，得究竟樂。究竟樂是什麼？也在經題上，「大乘」，大乘是圓滿的智慧，不可思議，圓滿的智慧；「無量壽」，無量壽是不生不滅，真的不是假的，因為自性本來是沒有生滅的。惠能大師開悟了，這是我們最熟悉的，你看《壇經》記載的，他開悟見性了，性是什麼樣子，他說了五句話，第二句話就是「何期自性，本不生滅」。自性是真正的自己，是自己的真心，不生不滅，無量壽，這一句就是無量壽。後面還有「莊嚴」，莊嚴是美好，就是究竟樂。我們凡夫，這個裡面所謂是五欲之樂，七情五欲，七情五欲之樂不是真的。如果享受七情五欲，沒有倫理道德的約束，他就造罪業，為什麼？太過分了，過分就造業。善業，三善道的果報；惡業，三惡道的果報，有因有果，業因果報絲毫不爽，這個道理要懂。佛教導我們永遠脫離，得真正的樂，那個樂裡頭不造業，那個樂裡面依舊保持清淨平等覺。清淨平等覺，他享受的那個樂是真樂，跟我們這個天上人間完全不一樣，不造業。

二零一四淨土大經科註 第一六八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0168

真學佛要學佛的存心｜佛心、佛眼裡沒有惡人｜看到無間地獄眾生，他還是佛：一時迷失自性｜他會醒過來、恢復本來面目：本來面目就是佛陀｜這個面目不生不滅，永恆的｜原諒自己是罪；原諒別人是滅罪添福｜淨空老法師

 

真學佛要學佛的存心｜佛心、佛眼裡沒有惡人｜看到無間地獄眾生，他還是佛：一時迷失自性｜他會醒過來、恢復本來面目：本來面目就是佛陀｜這個面目不生不滅，永恆的｜原諒自己是罪；原諒別人是滅罪添福｜淨空老法師

◈念佛消業障；把妄心放下

◇業障重怎麼辦？念這句佛號就能消業障

◇再要能把我們妄心放下，起心動念不離十善業道

◇末法眾生習氣很重，妄語、兩舌、嫉妒、傲慢，不知不覺冒出來

◇他的確沒有作意，習氣形成的罪業

　　業障重怎麼辦？念這句佛號就能消業障，再要能把我們妄心放下，起心動念不離十善業道。十善業好！不殺生、不偷盜、不邪淫，不妄語、不兩舌，這兩樣是很難斷的。末法時期的眾生習氣很重，不知不覺，妄語、兩舌、嫉妒、傲慢，不知不覺的冒出來。他的確沒有作意，就是不是故意，習氣形成的罪業，貪、瞋、痴、慢，對聖教的懷疑。

◈真學佛要學佛的存心

◇佛教我們息滅貪瞋痴慢疑

◈一生當中沒有冤家、對立

◇人與人之間的懷疑：他是不是有這些惡念、惡言、惡行？

◇我們不是自己聽到見到的；聽別人傳說的，我們信以為真，把他看作一個惡人：這個人冤枉；我們造業

◇佛教導我們：即使真的他作惡，也要原諒他，不能隨便批評

◇他造業；隨著我們也造業：他將來墮三途；我們跟著進

◇能不能在一生當中沒有冤家債主、對立：這日子多好過、多快樂

◇這個不要求人；完全改變自己的觀念，就得到了

　　這些年來，我勸初學同學，最簡單的方法，真學佛要學佛的存心，佛教我們息滅貪瞋痴慢疑，好！懷疑是重罪，是愚痴，沒智慧。人與人之間的懷疑，他是不是有這些惡念、惡言、惡行？我們不是自己聽到的，不是自己見到的，聽別人傳說的，更不可靠了，我們信以為真，把他看作一個惡人，這個人冤枉，我們造業。佛教導我們，即使真的他作惡，也要原諒他，也不能隨便批評他、毀謗他。他造業，我們看到了、聽到了，隨著我們也造他的業，你說冤不冤枉？他將來墮三途，我們跟著進。能不能在一生，一生當中沒有冤家，沒有債主，沒有對立，這個日子多好過、多快樂！這個不要求人，完全改變自己的觀念，就得到了。

◈原諒自己是罪；原諒別人是滅罪

◇先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也

◇沒人教他，所以你要同情他、原諒他：這就是你的厚道、積福修善

◇處處原諒人；不能原諒自己

◇原諒自己是罪；原諒別人是滅罪添福

　　佛在經上，前面我們念過不久，告訴我們，說「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，別怪他，他想錯了，他做錯了，他說錯了，為什麼不能怪他？沒人教他，所以你要同情他，你要原諒他。這是你的厚道，這就是積福，這就是修善。何況真的沒人教他。處處原諒人，回過頭來，不能原諒自己，原諒自己大錯特錯。原諒自己是罪，原諒別人是福，是滅罪，是添福，不能不知道。

◈佛眼看一切眾生本來是佛

◇佛心、佛眼裡沒有惡人

◇看到無間地獄眾生，他還是佛：一時迷失自性

◇他會醒過來、恢復本來面目：本來面目就是佛陀

◇這個面目不生不滅，永恆的；阿賴耶識現象，有生有滅，假的

◇學佛用真心不用妄心

◈什麼時候成佛：看一切眾生都是佛

◇沒有往生極樂以前，永遠站在最低的地位：別人都是佛菩薩應化；只有我一人是凡夫

◇常作如是觀，慢慢自己會醒過來；醒過來之後，罪業化解了，菩提心現前

◇菩提心是覺而不迷

　　佛眼看一切眾生本來是佛，佛的福報大。佛心裡頭、佛眼裡頭沒有惡人，看到無間地獄的眾生，他還是佛。為什麼是佛？一時迷失了自性，造作惡業感得這個現象，好像做惡夢一樣。他會醒過來，他會恢復本來面目，本來面目就是佛陀。為什麼？這個面目不生不滅，永恆的。阿賴耶識裡面這些現象，有生有滅，有生有滅是假的，不是真的，真的不生不滅，不生不滅是自性，是真心，有生有滅是妄心，不是真心。所以我們學佛，學佛用真心不用妄心。沒有往生到極樂世界以前，永遠站在最低的地位，別人都是佛菩薩在應化，只有我一個人是凡夫，常作如是觀，這是真的，不是假的。常作如是觀，慢慢自己會醒過來。醒過來之後，罪業化解了，菩提心現前，菩提心是覺而不迷，這個覺是正覺。

◇想恢復正覺，最簡單的方法是讀經：經裡的教訓記在心上，落實在處事、待人、接物

◇什麼時候你成佛成菩薩？什麼時候你看到一切眾生都是佛菩薩，你成佛、成菩薩了

◇看一切眾生都是好人，幹什麼壞事也是好人：他本來是好人；遇緣不善，學壞了

◈貪瞋痴慢疑，溫良恭儉讓

◇學佛想走捷徑，就用這個方法：學佛，斷貪瞋痴慢疑；學孔夫子，溫良恭儉讓

◇一個人溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓，你說多麼自在快樂

◇不是做不到；這樣做到才是真正的佛弟子

◇溫良恭儉讓：孔子有；諸佛菩薩都有

　　我們要想恢復正覺，最簡單的方法是讀經，經裡面的教訓記在心上，落實在生活上，特別是落實在處事、待人、接物。什麼時候你成佛成菩薩？什麼時候你看到一切眾生都是佛菩薩，恭喜你，你成佛了，你成菩薩了。能夠看一切眾生都是好人，幹什麼壞事的時候也是好人，他本來是好人，《三字經》上告訴我們，「人之初，性本善」，善人，不是壞人，怎麼壞了？學壞了，遇緣不善，學壞了。真正學佛想走捷徑，就用這個方法。學佛，斷貪瞋痴慢疑。學孔夫子，外面學孔夫子溫良恭儉讓，一個人溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓，你說多好！多麼自在！多麼快樂！多麼幸福！不是做不到，這樣做到才是真正的佛弟子。溫良恭儉讓，這個五德孔子有，釋迦牟尼佛有，諸佛菩薩都有。

◈看破萬法皆空；不可得的統統放下

◇了解事實真相叫看破：看破萬法皆空

◇一切法畢竟空、無所有、不可得：不可得的統統放下

◇身體不可得，有生老病死，假的：放下就對了；執著就錯了

◇真能放下，一切隨緣，這個身體自然健康

◇為什麼會延壽？不是為自己名聞利養；幫助眾生離苦得樂、破迷開悟，這個人要長壽

　　放下，看破，看破是智慧，了解事實真相叫看破。看破是什麼？萬法皆空，《金剛經》上告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影」。又說，「一切法畢竟空，無所有，不可得」。不可得的統統放下，連這個身體都要放下，身體不可得，有生老病死，所以是假的，放下就對了，執著就錯了。真能放下，一切隨緣，這個身體自然健康。如果想在這個世界上多住幾年，自然延壽，為什麼會延壽？不是為自己名聞利養，與自己毫不相干，為眾生服務。幫助眾生離苦得樂，幫助眾生破迷開悟，這是大好事！這個人要長壽。

淨土大經科註（第四回） 第四四四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0444

迷是你自己迷的；悟還要你自己悟｜佛不能把所覺的給我；如果能，我們就不要修了｜奉持經戒，如貧得寶｜真正得佛經：不是得經本；經通達了，幫助你了解宇宙人生真相｜經怎麼保護？明瞭佛所說意，依教奉行｜淨空老法師

 

迷是你自己迷的；悟還要你自己悟｜佛不能把所覺的給我；如果能，我們就不要修了｜奉持經戒，如貧得寶｜真正得佛經：不是得經本；經通達了，幫助你了解宇宙人生真相｜經怎麼保護？明瞭佛所說意，依教奉行｜淨空老法師

◈佛菩薩所說的東西都在眼前

◇細心去觀察，佛菩薩所說的東西都在眼前，六根在六塵境界你都會發現

◇然後你才佩服佛陀真有智慧，全看到、看透了

◇看透之後什麼樣的心態？六根在六塵上不起心動念；六根六塵了了分明

◇不起心動念就是真的；起心動念就是妄的

◇不起心動念，真心用事；起心動念，妄心用事

◇用妄心，凡夫；用真心，佛菩薩

◈迷是自己迷的；悟還要自己悟

◇佛所講的這些道理是珍寶；我們要接受、要學習、要真幹

◇佛不能把所覺的給我；如果能，我們就不要修了

◇迷是你自己迷的；悟還要你自己悟

　　我們要細心去觀察，佛菩薩所說的東西都在眼前，只要你細心觀察，六根在六塵境界你都會發現，然後你才佩服佛陀真有智慧，真了不起，全看到了，看透了。看透之後什麼樣的心態？沒有起心，沒有動念，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根在六塵上不起心不動念，六根六塵了了分明。不起心不動念就是真的，起心動念就是妄的。不起心不動念，真心用事，起用；起心動念，妄心用事。用妄心，凡夫；用真心，佛菩薩。佛所講的這些道理，這是珍寶。我們要接受，接受是什麼？我們要學習，我們要真幹。他不能把他所覺的給我，他做不到，如果能做到，我們就不要修了，也不要學了，佛菩薩慈悲，他的慈悲全給我們，他做不到。迷是你自己迷的，悟還要你自己悟，天經地義。

◈奉持經戒，如貧得寶

◇奉持經戒，如貧得寶，乃本品之核心，世尊慈心至極之垂示也

◇貧者得珍寶，則諸苦頓息，從此歡樂無憂

◇此乃以寶喻經戒之妙用也

◇真正得到佛的經：不是得到經本；經通達了，幫助你了解宇宙人生事實真相

　　我們看念老的註解，這末後這一句，「世尊慈心至極之垂示也」，「奉持經戒，如貧得寶」，念老這話說得好，這是這品經裡面的核心，這品經裡面的宗旨，是釋迦牟尼佛慈心至極的垂示。「貧者得珍寶」，貧窮的人得到珍寶，「則諸苦頓息」，他就離苦得樂了，這個苦是什麼？物質上的苦，缺乏物質生活，得珍寶，物質生活解決了，不再去愁衣食住行了，「從此歡樂無憂」。這樁事情淺顯，在這個社會到處你都能看得到。註解裡說，「此乃以寶喻經戒之妙用也」，用這個來做比喻。如果你真正得到佛的經，不是說你得到這個經本，得到經本不起作用，這個經你通達了，幫助你開悟了，明白了，讓你了解宇宙人生事實真相，包括過去未來，此界他方，你明白了，搞清楚了，這是得寶。

◇貧者既得珍寶，則命根所繫。自當全力護持，不可更失

◈得受經戒，善自奉持，如護頭目

◇此勸行人得受經戒，應善自奉持，如護頭目。如有缺犯，應速懺悔，誓不更作

◇得受經戒：經給你講道理，幫助你覺悟；戒教你守法，幫助你修行

◇讀經，依照經典教訓去修行，把自己錯誤完全糾正過來

◇修行：修正錯誤的行為

◇殺、盜、淫；妄語、兩舌、惡口、綺語；貪、瞋、痴：改正過來是十善

◇十善統攝一切行法，也就是修行具體的方法

◇經教幫助我們明瞭一切法的真相

◇如護頭目：你真的認識清楚，你會保護它

◇經典怎麼保護？明瞭佛所說意，依教奉行，要做到

◇如有缺犯，應速懺悔，誓不更作

　　「貧者既得珍寶，則命根所繫。自當全力護持，不可更失」。得到怕丟掉，要好好的把它藏起來，怕丟掉，這是世間人。「此勸行人得受經戒」，受，真正接受了，依教奉行，佛的經給你講理，講道理，佛的戒教你守法，一個是覺悟，經是幫助你覺悟，戒是幫助你修行，斷惡修善是戒。下面是比喻，「如護頭目。如有缺犯，應速懺悔，誓不更作」。這是真正得到了，自自然然，絲毫勉強都沒有，那就是讀經，依照經典教訓去修行，把自己錯誤完全糾正過來。修行記住，修正錯誤的行為，殺、盜、淫是身錯誤的行為；妄語、兩舌、惡口、綺語，是言語錯誤的行為；貪、瞋、痴是起心動念的錯誤行為，都把它改正過來，改正過來是什麼？十善，十善統攝一切行法，也就是修行具體的方法。經教是幫助我們，明瞭世出世間一切法相，一切法的真相。對這樁事情應「善自奉持」，這句話重要。能夠善自奉持，「如護頭目」，你真的認識清楚了，你會保護它，經典，怎麼保護它？明瞭佛所說的意思，依教奉行，要把它做到。所以下面舉的比喻，「如護頭目」，急難當中頭一個你會保護頭、保護眼睛，這兩個擺在第一優先，「如有缺犯，應速懺悔，誓不更作」。

淨土大經科註（第四回） 第四三七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0437

本品名「如貧得寶」。

故知「奉持經戒，如貧得寶」，

乃

本品之核心，

世尊慈心至極之垂示也。

貧者得珍寶，則諸苦頓息，從此歡樂無憂。

此乃以寶喻經戒之妙用也。

再者，

貧者既得珍寶，則命根所繫。

自當全力護持，不可更失。

此勸行人得受經戒，應善自奉持，如護頭目。

如有缺犯，應速懺悔，誓不更作。

◎ 如貧得寶第三十七

學佛很用功；不能成就：沒真幹，沒能翻轉五惡而成五善｜造業，意業最深：不在這上用功夫，惡習氣改不掉，念佛也不行｜斷惡修善：從動念頭上；不是從行為上｜能於其中一心制意：八個字真做到，真修行｜淨空老法師

 

學佛很用功；不能成就：沒真幹，沒能翻轉五惡而成五善｜造業，意業最深：不在這上用功夫，惡習氣改不掉，念佛也不行｜斷惡修善：從動念頭上；不是從行為上｜能於其中一心制意：八個字真做到，真修行｜淨空老法師

◈自於其中一心制意：真修行

　　【如是五惡五痛五燒。譬如大火。焚燒人身。若能自於其中一心制意。】

◇制意：你把念頭管好

◇不善的念頭馬上斷掉；善的念頭可以放在心上

◇不善的念頭，再短的時間都不可以：這叫修行

◇一切法從心想生

◇念頭純淨純善，現出來的境界就是極樂世界

◇對一切人要尊敬，一切人本來是佛，當作佛來看待，把恭敬心喚出來

　　這句話重要。『制』是控制，我們講你把它管好，把什麼管好？把念頭管好，這個『意』就是念頭。不善的念頭馬上斷掉，善的念頭可以放在心上，不善的念頭不能放在心上，再短的時間，一分一秒都不可以。這就叫修行。把念頭管好，為什麼？一切法從心想生。如果念頭純淨純善，你的心、你的念頭現出來的境界就是極樂世界。對一切人要尊敬，為什麼？一切人本來是佛，把他們當作佛來看待沒看錯，把恭敬心喚出來。

（中略）

◇能於其中一心制意：這八個字，你要真能做到，真修行

◇斷惡修善：從動念頭上；不是從行為上，行為太遲了

◇起心動念，自己覺悟了這錯的，立刻停止

　　所以這一句經文，『能於其中一心制意』，就這八個字，你要真能做到，真修行，這不是假的。斷惡修善從哪裡起？從動念頭上起，不是從行為上，行為太遲了，來不及了。起心動念，自己覺悟了這錯的，立刻停止。我們把這個文念完：

　　【一心制意。端身正念。言行相副。所作至誠。獨作諸善。不為眾惡。身獨度脫。獲其福德。可得長壽。泥洹之道。是為五大善也。】

◈翻轉五惡，而成五善

◇末勸翻轉五惡，而成五善

◇學佛很用功；但是不能成就：沒有真幹，沒能把五惡轉過來，轉過來就是五善

　　念老的註解告訴我們，最後這一段，「末勸翻轉五惡，而成五善」，反過來就是五善。這幾句話比什麼都重要。我們看看今天學佛，很用功，但是不能成就，什麼原因？沒有真幹，沒有能把五惡轉過來，轉過來就是五善。

◈專一其心，制止意業之三惡

◇譬如大火，焚燒人身，此喻五燒也

◇若人能於五痛五燒之中，專一其心，制止意業之三惡。端正身心，言行如一，誠實不欺。諸惡莫作，眾善奉行。則能得福，度脫生死

◇關鍵我們現在要認識，自己現前所處的是什麼環境：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒

◇為什麼要飲酒？煩惱太多，以酒澆愁麻醉一下，暫時擺脫掉

◇殊不知惡習脫不了，罪上再加罪，麻煩可大了

◇在煩惱習氣發作時，能夠專心，回過頭來制止貪瞋痴

◇貪瞋痴所感的是地獄

◇造業，意業最深：修行人不在這上用功夫，惡習氣改不掉，念佛也不行

　　我們看念老後面的註解。『譬如大火，焚燒人身』，這是比喻五燒，五燒是現前受的。「若人能於五痛五燒之中，專一其心，制止意業之三惡。端正身心，言行如一，誠實不欺。諸惡莫作，眾善奉行。則能得福，度脫生死。」你看念老這幾句話勸告我們多麼重要，關鍵就是我們現在要認識，自己現前所處的環境是什麼環境，殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，飲酒可以說是糊塗、迷惑。為什麼要飲酒？大概就是煩惱太多，所謂以酒澆愁，讓麻醉一下，暫時把它擺脫掉。殊不知惡習脫不了，罪上再加罪，麻煩可大了。所以，人能夠在煩惱習氣發作的時候，能夠專心，回過頭來制止貪瞋痴，這叫意業三惡。不應該有貪、有瞋恚、有愚痴，貪瞋痴所感的是地獄。造業，意業最深，修行人不在這上用功夫，我們的惡習氣改不掉，念佛也不行。

◈把佛號念到句句連續沒有中斷

◇修行裡頭，方法最容易，人人都能修的，就是把佛號念到句句連續而沒有中斷

◇賢公，阿彌陀佛一句接著一句：睡覺的時候，念佛停止；一醒過來，佛號就接上

◇一生沒念過一部經，沒聽過一次講經

◇就是老老實實的，師父教這一句佛號一直念下去，就真的一直念下去，從二十歲念起，念到一百一十二歲往生

　　真正念佛人，這是講修行裡頭，方法最容易的，人人都能修的，就是把佛號念到句句連續而沒有中斷。像海賢老和尚，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一句接著一句，睡覺的時候，念佛停止，一醒過來，佛號就接上，這就行。老和尚就用這個方法，他不認識字，沒念過書，一生沒有念過一部經，一生也沒有聽過一次講經，沒接觸過。就是老老實實的，師父教這一句佛號，一直念下去，他就真的一直念下去，從二十歲念起，念到一百一十二歲往生。

淨土大經科註（第四回） 第四二三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0423

【如是五惡五痛五燒。譬如大火。焚燒人身。若能自於其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至誠。獨作諸善。不為眾惡。身獨度脫。獲其福德。可得長壽。泥洹之道。是為五大善也。】

末勸翻轉五惡，而成五善。

「譬如大火，焚燒人身」，此喻五燒也。

若人能於五痛五燒之中，專一其心，制止意業之三惡。端正身心，言行如一，誠實不欺。諸惡莫作，眾善奉行。則能得福，度脫生死。

◎ 濁世惡苦第三十五

玄門：究竟成佛的門｜無盡玄門濃縮為十玄門｜問題是會不會：不會的，哪一法是佛法；會的，哪一法不是佛法｜賢公一句阿彌陀佛也能入：入一個玄門就入無盡玄門｜淨空老法師

 

玄門：究竟成佛的門｜無盡玄門濃縮為十玄門｜問題是會不會：不會的，哪一法是佛法；會的，哪一法不是佛法｜賢公一句阿彌陀佛也能入：入一個玄門就入無盡玄門｜淨空老法師

◈彌陀即是毘盧，極樂何異華藏

◇阿彌陀佛即是毘盧遮那如來，極樂淨土何異華藏世界

◇彌陀淨土跟釋迦淨土是一不是二，生極樂就生華藏

◇生華藏，文殊、普賢菩薩會帶你到極樂去觀光、參學

◈極樂依正，一一圓具無盡玄門

◇極樂依正，舉體是事事無礙不可思議境界，一一圓具無盡玄門

◇無盡玄門濃縮為十玄門，不是玄門只有十個

◇玄門：究竟成佛的門

◇哪一法不是佛法，問題是會不會

◇不會的，哪一法是佛法；會的，哪一法不是佛法，門門都是

◇念《華嚴經》、《法華經》能入，念《無量壽經》也能入；賢公一句阿彌陀佛也能入

◇入一個玄門就入無盡玄門，你統統都入了

　　今經，這裡交代得很清楚，阿彌陀佛就是毘盧遮那，「極樂淨土何異華藏世界」。華藏世界，釋迦牟尼佛的淨土；極樂世界，阿彌陀佛的淨土。阿彌陀佛淨土跟釋迦淨土是一不是二，生極樂就生華藏，生華藏有文殊、普賢這兩位大菩薩，他們會帶你到極樂世界去觀光、去參學，這經上都有說的。所以極樂依報、正報，「舉體是事事無礙不可思議境界，一一圓具無盡玄門」，無盡玄門濃縮為十玄門，《華嚴經》上說的。要知道那個十不是數目字，不是玄門只有十個，不是，無盡玄門，無量無邊。玄門是什麼意思？就是究竟成佛的門。我們要問，一一圓具無盡玄門，跟大乘教裡面所說的，宗門常講的哪一法不是佛法，問題是會不會。不會的，哪一法是佛法；會的，哪一法不是佛法，門門都是！念《華嚴經》能入，念《法華經》也能入，念《無量壽經》也能入，海賢和尚念一句阿彌陀佛也能入。入一個玄門就入一切玄門，就是無盡玄門，你統統都入了。這都是真話，這是真理，這是事實真相。

二零一四淨土大經科註 第一六八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0168

今經

阿彌陀佛即是毘盧遮那如來，

極樂淨土何異華藏世界。

極樂依正

舉體是事事無礙不可思議境界，

一一圓具無盡玄門，

故曰「具足無量不可思議功德莊嚴」。

◎發大誓願第六

貪瞋痴慢疑、溫良恭儉讓｜我今天起心動念言語造作，有沒有跟十個字相應？｜這是真修行，比每天坐在佛像面前誦經拜佛功德還要殊勝｜學聖學賢，首先要把貪瞋痴慢疑放下｜淨空老法師

 

貪瞋痴慢疑、溫良恭儉讓｜我今天起心動念言語造作，有沒有跟十個字相應？｜這是真修行，比每天坐在佛像面前誦經拜佛功德還要殊勝｜學聖學賢，首先要把貪瞋痴慢疑放下｜淨空老法師

◈有機會遇到了，為什麼不肯幹？

◇念道之者，自然往生，名念自然也

◇何不二字，激勸之辭，即通二義

◇你有機會遇到了，為什麼不肯幹？

◈稱名念佛，是名善本

◇善有二種：一、稱名念佛，是名善本

◇搞漢學院不是善本；是善行

◇我們有義務要幫助苦難眾生，幫助中國五千年傳統文化，不能在這個時候斷絕

◇我們自己沒有這個能力；我們有這個認知：我要培養小孩、從兒童抓起，這叫扎根教育

◈發心的不少；被財色名利淘汰也不少

◇二、三十歲進來的，半路出家，習氣很重：財色名利這四個關口你能不能突破？不能突破，你就被淘汰掉了

◇發心的人不少；被財色名利淘汰掉的人也不少

◇古書講得很好，勸人頭頭是道；但是自己這四個關口沒過去，最後都被淘汰掉：淘到三途惡道去了

　　念道之者，解釋「念道」這兩個字。《淨影疏》說，「念道之者」，念道這個人，「自然往生，名念自然也」。「又《會疏》曰：何不二字，激勸之辭」。為什麼不肯，這兩個字就這個意思，你有機會遇到了，為什麼不肯幹？這是勸勉我們到極處。「即通二義」，這兩個意思就是下面說的，「善有二種：一、稱名念佛，是名善本」。這句要緊，千千萬萬要記住。我們行善，今天搞漢學院是行善，在我們自己這一生當中，這不是善本，這是善行，我們有義務要幫助苦難眾生，要幫助中國五千年傳統文化，不能在這個時候斷絕，我們自己沒有這個能力，我們有這個認知。我要培養小孩，要從兒童抓起，這叫扎根教育，二、三十歲進來的，都是半路出家，半路出家的人習氣很重，財色名利這四個關口，這四大障礙你能不能突破？你要不能突破，你就被淘汰掉了。發心的人不少，被這個東西淘汰掉的人也不少，這我都看過，都看到，我很痛心，看到很可惜。的確不錯，古書念得很好，講得很好，勸人頭頭是道，但是自己這四個關口沒過去，最後都被淘汰掉了。淘到哪裡去了？淘到三途惡道去了，這多可怕！

◈貪瞋痴慢疑、溫良恭儉讓

◇學聖學賢，首先要把貪瞋痴慢疑放下

◇用真心，才清淨；外面表現，努力學孔子：溫良恭儉讓

◇你能把這五個字用上，人人都歡喜你、都願意跟你在一起

◇真正的好人：為人溫和，心、言、行要溫和；要善良；要恭敬；對自己要節儉，對別人要大方，要能行財、法、無畏布施；要禮讓，有比我更能幹的人，願意把位子讓給他

◇我要做的他代我做了，我要感恩他，幫助他完成它

　　所以佛教給我們學聖學賢，首先要把貪瞋痴慢疑這五個字放下。我勸同學，我們用真心，才清淨，外面表現的，努力學孔子，溫良恭儉讓，處事待人接物，你能把這五個字用上，人人都歡喜你，人人都願意跟你在一起工作，都讚歎你、都佩服你。真正的好人，為人溫和，心要溫和、言要溫和、行要溫和，要善良、要恭敬、要節儉，對自己要節儉，對別人要大方。要能行布施，財布施、法布施、無畏布施，最後要懂得讓，要禮讓，看到有比我更能幹的人，我願意把位子讓給他，這是什麼？大功德。我要做的他代我做了，我要感恩他，我要協助他、幫助他完成它。為什麼？那是我們的願望，他替我做了。

◇貪瞋痴慢疑、溫良恭儉讓：念念不忘，時時刻刻反省

◇我今天起心動念言語造作，有沒有跟十個字相應？

◇這是真修行，比每天坐在佛像面前誦經拜佛功德還要殊勝

◇信有極樂、有彌陀，以這個功德迴向往生，肯定往生

◈念念把眾生的苦難放在心上

◇阿彌陀佛就是救苦救難來的，我們跟阿彌陀佛一個心

◇阿彌陀佛極樂世界建好了，學校、老師有了；我們到處招生，鼓勵大家到極樂去

◇這是善本，稱名念佛

　　這十個字好記，貪瞋痴慢疑、溫良恭儉讓，念念不忘，時時刻刻反省。晚上睡覺之前反省，我今天起心動念、言語造作，有沒有跟十個字相應？這是真修行，比每天坐在佛像面前誦經拜佛功德還要殊勝。我們以這個功德，信有極樂世界、有阿彌陀佛，以這個功德迴向往生，你說能不能往生？肯定往生。念念把眾生的苦難放在心上，跟阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛就是救苦救難來的，我們跟阿彌陀佛一個心。阿彌陀佛極樂世界建好了，學校有了，老師有了，我們到處招生，到處鼓勵大家到極樂世界去，這是善本，稱名念佛。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七九集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0379

真見見到真相；真聽聽到真音｜觀音菩薩用的方法：反聞聞自性｜他修聞性：聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自性相應｜真正用功的人向內不向外：外頭沒有｜決定是有，不見其形｜身內居停，面門出入｜淨空老法師

 

真見見到真相；真聽聽到真音｜觀音菩薩用的方法：反聞聞自性｜他修聞性：聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自性相應｜真正用功的人向內不向外：外頭沒有｜決定是有，不見其形｜身內居停，面門出入｜淨空老法師

◈決定是有，不從外得

◇「有根本」之有字，至關切要

◇「有」者，如狂人之有本頭。決定是有，不從外得

◈決定是有；不見其形

◇水中鹽味、色裡膠清：決定是有；不見其形

◇心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成

◇決定是有四字，道破諸佛密藏

◇心王就是真心、自性

◇要不在身內，我們這些就沒有了

◇身就像色相；真心像屏幕：決定在一起，它才能現；如果它不在，你就看不到了

◇它一定在這個身，每一個細胞裡頭都有

◇心王亦爾：不但真心亦爾；妄心也亦爾

◇妄心你感覺得到；真心感覺不到

◇妄心是起心動念

◇你看見色相，生個念頭喜歡它、討厭它：這都是妄心

◈真見見到真相；真聽聽到真音

◇真心見色沒有起心動念

◇不起心不動念，見到真相：真見見到真相；真聽聽到真音

◇觀音菩薩用的方法：反聞聞自性，性成無上道

◇觀音菩薩修聞性：聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自性相應

◇真正用功的人向內不向外：外頭沒有；向內才能成就

◇雖然不見其形，它決定在心內

　　這個地方有這幾句話，「決定是有，不從外得」。傅大士《心王銘》裡頭有這麼幾句，黃念老都把它引用在此地，「《心王銘》曰：水中鹽味，色裡膠清」，色裡是顏料，染衣服的染料，裡面的膠清，「決定是有，不見其形」。這兩樣東西都是平常生活不能避免的，染色沒有膠清染不上，有膠清就能染上；水中鹽味，這更平常，我們早晨起來喝一杯鹽水，有鹽味，鹽沒看到。這都是平常生活當中，說決定是有，不見其形。這先舉比喻，然後再告訴我們，「心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成」。「其中決定是有四字，道破諸佛密藏」。這一句話重要，拿我們現在來說，心王，心王就是真心，真心是自性，在不在我們身內？要不在身內，我們這些就沒有了。心現，心生，我們這個身體是心現心生，它在哪裡？就像我們看電視，我們的身就像色相，我們的心就像屏幕，真心像屏幕一樣，決定在一起，它才現形，它能現；如果它不在，你就看不到了。所以它一定在這個身，每一個細胞裡頭都有。心王亦爾，不但真心亦爾，妄心也亦爾。妄心是什麼？是你能感覺得到，真心感覺不到，從來沒有感覺到真心，妄心是起心動念，這個你能感覺到。你看得見這個色相，生了個念頭喜歡它，或者生了個念頭討厭它，這都是妄心，真心見色沒有起心動念。記住，不起心不動念，見到的是真的，見到真相。真見見到真相，真聽聽到真音，這是觀世音菩薩用的方法，「反聞聞自性，性成無上道」。觀音菩薩修什麼法門成就的、成佛的？他修聞性，我聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自性相應。色性是眼見的；聲性是耳聞的；香性是鼻嗅到的；味性，酸甜苦辣鹹，味性，舌頭嘗到的。真正用功的人向內不向外，外頭沒有，向內才能成就。所以這外面雖然不見其形，它決定在心內。

◈身內居停，面門出入

◇面門就是眼耳鼻舌身

◈應物隨情，自在無礙，所作皆成

◇應物隨情：恆順眾生，隨喜功德

◇自在無礙，所作皆成：這兩句得有功夫的人才行

◇沒功夫，見色聞聲不一定自在：喜歡就自在；不喜歡就討厭

◇不但現前；還會延續好幾天，這幻相念念不忘：老想著這個人怎麼這麼討厭；不能夠見完之後就放下

◇放在心上：生煩惱；不生智慧，生的是貪瞋痴慢疑

◈決定是有四字，道破諸佛密藏

◇「決定是有」四字，道破諸佛密藏

◇諸佛的密藏就是自性

◇何期自性，本自具足：自性裡什麼都有，什麼都不缺

◇不但地球上的，太空裡的東西它也不缺；人間天上、諸佛剎土也不缺

◇它要有缺，極樂眾生就不能到諸佛剎土

◇阿彌陀佛加持，神通道力跟阿彌陀佛幾乎平等

◇阿彌陀佛現無量無邊身，到十方世界接引眾生往生極樂

◇往生的人也能現無量無邊身，到十方世界去拜佛、聽經：無量無邊的佛法，一時圓滿

◇一個身跟一尊佛學一個法門；無量身跟無量諸佛各學一個法門：佛法就學圓滿了

◇人之心王決定是有。如水中之鹽味，其味確有；但此味之形狀則不可得

　　「面門出入」，面門就是眼耳鼻舌身，在眼叫見，看見、沒看見，出入，在耳是聽，「應物隨情」，恆順眾生，隨喜功德。「自在無礙，所作皆成」，這兩句得修行人才行，得有功夫的人才行，沒功夫不行。沒功夫，見色聞聲不一定自在，喜歡就自在，不喜歡就討厭，不但現前有這個不同的境界，有正反兩面，還會延續到好幾天，這個幻相他念念不忘，老想著這個人怎麼這麼討厭，他不能夠見完之後他就放下，他放在心上，生煩惱，不生智慧，生的是貪瞋痴慢疑，這就錯了。佛法裡面諸佛的密藏，這決定是有，說破了，諸佛的密藏就是自性。如果你要說自性指什麼東西，可以說，惠能大師開悟的時候，所說的五句話當中第三句，「何期自性，本自具足」。自性裡有什麼？什麼都有，什麼都不缺，不但這地球上的東西它不缺，太空裡面的東西它也不缺，人間天上都不缺，諸佛剎土也不缺。它要有缺，極樂世界的眾生就不能到諸佛剎土。他有阿彌陀佛加持，神通道力跟阿彌陀佛幾乎平等。阿彌陀佛現無量無邊身，到十方世界接引眾生往生極樂。每一個往生的人，同樣也能現無量無邊身，到十方世界去拜佛、去聽經，真管用！可以把無量無邊的佛法，在一時圓滿了。為什麼？一個身跟一尊佛去學一個法門，十個身跟十尊佛學十個法門，他無量身跟無量諸佛各學一個法門，把佛法就學完、學圓滿了，不可思議！這個決定是有，不是假的。我們把念老這個註解念一遍，「蓋謂人之心王決定是有，如水中之鹽味，其味確有，但此味之形狀則不可得」，你不知道。譬如鹽味，鹽味是鹹的，舌頭清清楚楚，但是這個味的形狀像什麼樣子？沒有，則不可得。

淨土大經科註（第四回） 第三八七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0387

「有根本」之有字，至關切要。

「有」者，如狂人之有本頭。決定是有，不從外得。

傅大士《心王銘》曰：「

水中鹽味，色裏膠清，決定是有，不見其形。

心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。」

其中「決定是有」四字，道破諸佛密藏。

蓋謂

人之心王，決定是有，

如水中之鹽味，其味確有，但此味之形狀，則不可得。

◎ 壽樂無極第三十二

念道之自然｜沒有我的意思：才是真正的善｜看得清楚明白；沒執著分別：自然的｜彌陀本願，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然｜人人都能向著自然，哪有不成功的道理？｜淨空老法師

 

念道之自然｜沒有我的意思：才是真正的善｜看得清楚明白；沒執著分別：自然的｜彌陀本願，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然｜人人都能向著自然，哪有不成功的道理？｜淨空老法師

　　【何不力為善。念道之自然。】

◈念道之自然

◇道是自然的：懂不懂自然的意思？

◇看得清楚明白；沒執著分別：自然的

◇看到真正的自然，沒有起心動念：佛境界

◇堯舜禹湯，文武周公，孔孟老莊；所有宗教的創始人，都是「念道之自然」：他們的生活，完全跟道相應

◇道就是自然

◈沒有我的意思：才是真正的善

◇自然而然，沒有加我一點意思在裡頭，這叫自然；加我一點意思在裡頭，就不自然

　　這是勸勉我們。在這裡出現了個「自然」，道是自然的，懂不懂自然的意思？我們看電視，看得清清楚楚、明明白白，沒執著，沒有分別，自然的；如果看到真正的自然，沒有起心動念，這是什麼境界？佛的境界，至少法身菩薩的境界，是古聖先賢的境界。我相信，堯舜禹湯，文武周公，孔孟老莊，再看遠一點，全世界所有宗教的創始人，都是『念道之自然』。他們表演出來的他們的生活，細心觀察，他們處事待人接物，完全跟道相應。道是什麼？道就是自然。自然而然，沒有加我一點意思在裡頭，這叫自然；加我一點意思在裡頭，就不自然。

◇沒有我的意思，這才是真正的善，至善

◇有心去行善，是造善業，果報是三善道；有心去造惡，是造惡業，果報是地獄、餓鬼、畜生

◇阿羅漢能不造業了，沒有執著；但是有分別、起心動念：「念道之自然」他是剛剛入門

◇到平等心現前，提升了；到不起心動念，接近圓滿了

◇這個路是大道光明

◈佛聖賢都是念道之自然

◇道這個字包括中國的儒釋道，世界上所有一切大宗教

◇佛如是，堯舜禹湯、宗教創始人亦如是：都是念道之自然

◇身體留在這個世間「力為善」：幫助眾生離一切苦得一切樂

　　沒有我的意思，這才是真正的善，至善。你有個心去行善，這是造善業，果報是三善道；有心去造惡是造惡業，惡業的果報是地獄、餓鬼、畜生。阿羅漢能不造業了，阿羅漢沒有執著，但是他有分別，他有起心動念。「念道之自然」他是剛剛入門，到平等心現前，他提升了，到不起心、不動念，他就接近圓滿了。這個路是大道光明。這個道裡頭，這個字包括中國的儒釋道，包括世界上所有一切大宗教，都包括在其中。一即是多，多即是一。佛如是，堯舜禹湯亦如是，文武周公亦如是，世界上著名的這些宗教家、最初創始人亦如是，都是念道之自然。這個身體留在這個世間，恆順眾生，隨喜功德，這就是『力為善』。幫助眾生離苦得樂，這就是力為善的標準。我怎麼做？幫助眾生離一切苦得一切樂。

（中略）

◈有機會遇到了，為什麼不肯幹？

◇念道之者，自然往生，名念自然也

◇何不二字，激勸之辭，即通二義

◇你有機會遇到了，為什麼不肯幹？

◈稱名念佛，是名善本

◇善有二種：一、稱名念佛，是名善本

◇搞漢學院不是善本；是善行

◇我們有義務要幫助苦難眾生，幫助中國五千年傳統文化，不能在這個時候斷絕

　　念道之者，解釋「念道」這兩個字。《淨影疏》說，「念道之者」，念道這個人，「自然往生，名念自然也」。「又《會疏》曰：何不二字，激勸之辭」。為什麼不肯，這兩個字就這個意思，你有機會遇到了，為什麼不肯幹？這是勸勉我們到極處。「即通二義」，這兩個意思就是下面說的，「善有二種：一、稱名念佛，是名善本」。這句要緊，千千萬萬要記住。我們行善，今天搞漢學院是行善，在我們自己這一生當中，這不是善本，這是善行，我們有義務要幫助苦難眾生，要幫助中國五千年傳統文化，不能在這個時候斷絕，我們自己沒有這個能力，我們有這個認知。

（中略）

◈廣行諸善，回向得生

◇二、廣行諸善，回向得生

◇凡是正法，不是負面的，遇到了都要做

◇行世間善法；把往生耽誤了：那很麻煩，還要搞六道輪迴

◇六道輪迴裡頭不說別的，冤冤相報何時了？

◇障緣就是冤親債主來的：他來障礙你、誘惑你、破壞你

◈經不能不講：每天兩個小時提醒

◇所以經不能不講：勸導大家

◇每天講兩個小時，這兩個小時提醒不能少

◇一星期、一個月不講經，造作惡念惡言惡行，自己都不知道

　　第二，「廣行諸善，回向得生」。凡是正法，凡是傳統文化，不是負面的我們都要做，隨時隨地遇到了都要做。如果只是行世間善法，把往生這個事情耽誤了，那很麻煩，還要搞六道輪迴。六道輪迴裡頭不說別的，冤冤相報何時了？障緣從哪來的？就是冤親債主上來的，他來障礙你、他來誘惑你、他來破壞你，難，太難了！所以經不能不講。講什麼？勸導大家，每二十四小時講兩個小時，這兩個小時提醒不能少，一個星期不講經，一個月不講經，造作那些惡念惡言惡行，自己都不知道，非常可怕！

◈彌陀本願，他力大道

◇念通二種：念謂能念，道謂所念

◇道亦有二：一、彌陀本願，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然

◇四十八願是他力大道：不藉自力修善，一超直入

◇我們應該斷一切惡、行一切善，一個目標、一個方向，往生極樂

◇我只要往生極樂就行了；世間榮華富貴，誰要就給誰

◇真正做到這一生，於人無爭、於世無求，來斷惡修善、教化眾生

◇我們的榜樣是諸佛菩薩、各教聖賢、孔孟老莊

　　所以下面講「道」，道是所念的，也有二：一個，「彌陀本願」，那最直接的就是第六品四十八願，其他的記不住，這四十八願要記住，這是「他力大道，不藉自力修善，一超直入，故名自然」。我們應該怎樣？斷一切惡，行一切善，一個目標、一個方向，往生極樂世界。我不希望這個世間的榮華富貴、名聞利養，我不要這些東西，我只要往生極樂世界就行了，世間這些榮華富貴，誰要就給誰，歡歡喜喜給他，真正做到這一生，於人無爭，於世無求，來斷惡修善，來教化眾生。我們的榜樣是諸佛菩薩，我們的榜樣，是各個宗教的聖賢，我們的榜樣是孔孟老莊，就夠了，就圓滿了。

◈無為自然，性不造作

◇二、三乘所證道，無為自然，性不造作，故亦名自然

◇性是自然的：沒有起心動念，就叫自然；起心動念就不自然；分別更不自然；執著就糊塗到所以然了

◇自然好：要真幹，要做榜樣給別人看

◈小團體剛剛發芽，要善心善行保護

◇這個機會，百千萬劫難遭遇：我們今天遇到了，要珍惜

◇小團體剛剛發芽，很軟弱，禁不起挫折，要善心善行保護

◇如果不是真正看破放下，很難

◇看破幫助你放下，放下幫助你看破

◇看破，就是看到事實真相；然後你就知道，哪些是該放下的，該放下的統統放下

　　道還有第二個意思，「三乘所證道，無為自然，性不造作，故亦名自然」。佛法教我們，明心見性，見性成佛，性是自然的，為什麼？沒有起心動念，就叫自然。起心動念就不自然了，分別就更不自然，執著那就糊塗到所以然了，那不是自然。自然好，要真幹，要時時刻刻勉勵自己，自己要做榜樣給別人看，帶頭幹，志同道合一起來做，這很難得，這個機會，那真是百千萬劫難遭遇，我們今天遇到了，要珍惜。這個小團體剛剛發芽，像種花草樹木一樣剛剛發芽，要非常珍惜，它很軟弱，禁不起挫折，要善心善行保護。自己如果不是真正看破放下，很難，要真的學看得破，放得下。章嘉大師，我跟他認識頭一天，我問的問題，他解答的就是看破放下。看破幫助你放下，放下幫助你看破，所謂看破，就是你看到事實真相，然後你就知道，哪些是該放下的，該放下的統統放下，這就對了。

◈人人都能向著自然，自自然然成就

◇雖互二義，正在初義

◇初義是：彌陀本願，他力大道，不藉自力，一超直入，自然

◇此地後頭總共講了八個自然，這是根本

◇我們將來的成就，都是自自然然的成就，不費一點力氣

◇障礙就是放不下；放下，障礙就沒有了：自自然然通達一切善法、通達無上道

◇小團體，人人都能向著自然，哪有不成功的道理？

　　後面《會疏》的總結好，自然，「雖互二義，正在初義」，雖然有兩個意思，真正的是初義。初義是什麼？是彌陀本願，他力大道，不藉自力，一超直入，自然。此地後頭還要講，總共講了八個自然，這是根本。所以我們將來的成就，都是自自然然的成就，不費一點力氣。真的，再次的提出，障礙就是放不下，放下，障礙就沒有了，自自然然通達一切善法，自自然然通達無上道。這個小團體，人人都能向著自然，哪有不成功的道理？

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0379

何不力為善。念道之自然。

右段雙標彼國聖眾及剎土，勸諭往生。

末二句《淨影疏》曰：「

何不力勵為善求生，名『力為善』。

『念道之』者，自然往生，名念『自然』也。」

又《會疏》曰：「

『何不』二字，激勸之辭，即通二義。

善有二種：

一、稱名念佛，是名善本。

二、廣行諸善，回向得生。

念通二種：

念謂能念，

道謂所念。

道亦有二：

一、彌陀本願，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。

二、三乘所證道，無為自然，性不造作，故亦名自然。

雖互二義，正在初義。」

◎ 壽樂無極第三十二

極樂世界從哪裡來的？｜阿彌陀佛帶頭變現；每一個往生的人在極樂添磚添瓦｜向內求就是求一心｜你真的是佛：就叫阿彌陀佛｜把真心找出來，真心用事就成佛｜從容中道，心心不異，任運自持｜淨空老法師

 

極樂世界從哪裡來的？｜阿彌陀佛帶頭變現；每一個往生的人在極樂添磚添瓦｜向內求就是求一心｜你真的是佛：就叫阿彌陀佛｜把真心找出來，真心用事就成佛｜從容中道，心心不異，任運自持｜淨空老法師

◈向內求就是求一心

◇自性裡統統自己具足：別向外求；向內求

◇向內求就是求一心

◇一心不亂：一心就是自性本定

◈你真的是佛：就叫阿彌陀佛

◇一切眾生本來是佛；現在為什麼不是佛？現在妄念在天天指揮你，叫你造業，變成凡夫

◇會變的是假的；真的從來沒變

◇你還真的是佛：就叫做阿彌陀佛，阿彌陀佛是自己

　　自性裡統統自己具足，別向外求，向內求，向內求就是求一心。本經修行的宗旨，一心不亂，一心就是自性本定。所以佛說了，一切眾生本來是佛。現在為什麼不是佛？現在有了妄念，妄念在天天指揮你，叫你造業，變成凡夫了。其實呢？其實你還真的是佛，並沒有變，會變的是假的，不是真的，真的從來沒變。是什麼佛？說實實在在的話，就叫做阿彌陀佛，阿彌陀佛是自己。

◇我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心

◇此方即是淨土，極樂即是此方

◇你真正能夠身心清淨，宇宙就清淨，世界就美好

◈把真心找出來，真心用事就成佛

◇佛教教學最終極的目標，回歸自性，就叫成佛

◇把你的真心找出來，你用真心用事就成佛了

◇有生有滅，有染有淨，有善有惡：這都是妄心

◇真心裡頭，沒有善惡染淨、起心動念分別執著

◇怎麼把真心練出來？把這些虛妄、假的東西淘汰掉，放下就是

　　這些年來，我們提倡三時繫念法事。《三時繫念》是元朝中峰禪師他編的，我們用了差不多有二十多年，我們其他的法會都沒有，就這麼一樣，專一。法本裡面，禪師有兩句話說得好，要記住，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。你看，這祖師說的，真話，不是假話。「此方即是淨土」，就是極樂世界，極樂世界即是此方。為什麼？你真正能夠身心清淨，宇宙就清淨，世界就美好。所以佛教我們，佛教教學最終極的目標，回歸自性，就叫成佛。成佛就是回歸自性，把你的真心找出來，你用真心用事（處事待人接物）就成佛了。你用妄心，還是有生有滅，有染有淨，有善有惡，這都是妄心。真心裡頭沒有，沒有善惡，沒有染淨，沒有起心，沒有動念，沒有分別，沒有執著，那是真心。怎麼練？把真心練出來，把這些虛妄、假的東西淘汰掉，放下就是。

（中略）

◈極樂世界從哪裡來的？

◇是阿彌陀佛自性變現；所有念佛人恭敬、真誠、嚮往的心變現出來的

◇跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，就全到這來了

◇阿彌陀佛帶頭變現；每一個往生的人在極樂添磚添瓦，把自己修行功德統統迴向到那邊，這麼成就的

　　理論、修學的方法，要遵守的原則、效果，統統在這部經上，這部經是最好的說明書。極樂世界從哪裡來的？是阿彌陀佛自性裡頭變現出來的，是所有的念佛人那種恭敬心、真誠心、嚮往的心變出來，跟阿彌陀佛同心同願、同德同行就全到這來了。阿彌陀佛帶頭，首先變現出來，每一個往生的人在極樂世界都是添磚添瓦，把自己修行功德統統迴向到那邊，這麼成就的，無比殊勝莊嚴。

◈這四個字一定要學：恭慎保持

◇恭敬；慎重；保守；執持

◇我當奉持，當即中住

◇恭者，敬也

◇慎者，謹也，誠也，靜也

◈安住中道，是真恭慎

◇一個妄念都沒有，這是真的恭慎

◇不是一般人能做到的：它跟真心相應

◇禪宗看：念頭從哪來的？這一看念頭沒有了

◇叫你把心用在這上面；不要用在別的上：慢慢之後就能得定

◇妄念輕了：就是有進步

◇妄念沒了：就豁然大悟

　　所以這四個字我們一定要學，恭，恭敬；慎，慎重，一點都不能隨便；保守；執持。我們看下面這一段，『恭慎保持』，「《漢譯》曰：我當奉持，當即中住」。「恭」是敬，「慎」是謹慎，是誠，也是安靜，靜的這個意思。「《漢譯》當即中住」，即刻就中住，這都是恭慎兩個字的真實義。「安住中道，是真恭慎」。恭敬到極處，心裡一個妄念都沒有，這是真的恭慎。這個意思深，不是一般人能做到的，為什麼？它跟真心相應。一般人，我們細心觀察，觀察什麼？觀察念頭。念頭生起來，禪宗很多人用這個方法，看念頭，念頭從哪來的？這一看這個念頭沒有了，這個念頭到哪去了？叫你把心用在這上面，不要用在別的上，慢慢之後就能得定。妄念輕了，妄念少了，這就是有進步。真正妄念沒有了就開悟，豁然大悟。

◈心心不異謂之保

◇前個念頭跟後個念頭是一個念頭，你真的保持住了，這就是定

◇心心決定沒有相同的

◇心心就是念頭，前念滅後念生，它永遠不停，頻率很高

　　「保持與保任同一保字」，佛家大乘經典裡面，保任用得最多，這個字的意思也很深。「宗門曰」，禪宗上說，「心心不異謂之保」。念頭，前個念頭跟後個念頭是一個念頭，這叫保，你真的保持住了，這就是定。為什麼？心心沒有相同的，決定沒有相同的。這個念頭極其微細，我們要知道，不知道這個話你不懂。心心就是念頭，前念滅後念生，它永遠不停，它停不住，而且速度非常的快，就是頻率很高。我們從釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩對話，我們就明白了。

（中略）

◈從容中道，心心不異，任運自持

◇持者，行持也，又執也（執持），即《漢譯》之奉持也

◇恭慎保持者，乃自然敬肅，從容中道，心心不異，任運自持也

◇從容中道，心心不異：這個難

◇我們是心心不一樣

◇不異就是心心相同，念念都是阿彌陀佛

◇前一念是阿彌陀佛，後一念接著阿彌陀佛，沒有雜念，沒有妄想

◇任運就是自然：自自然然不越軌，自自然然念念相續

　　底下，我們看念老給我們做了個總結，「持者，行持也，又執也（執持），即《漢譯》之奉持也。故知恭慎保持者，乃自然敬肅，從容中道，心心不異，任運自持也。」念老這個註解解釋得清楚，解釋得好，恭慎什麼意思，持，行持，執持，恭慎保持就是自然敬肅，沒有絲毫做作，已經養成習慣了。從容中道，心心不異，這個難，我們是心心不一樣。不異就是心心相同，就是念念都是阿彌陀佛，前一念是阿彌陀佛，後一念接著阿彌陀佛，沒有雜念，沒有妄想，這才叫心心不異。任運自持，任運就是自然的意思，自自然然不越軌，自自然然念念相續。

二零一四淨土大經科註 第一六三集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0163

「恭慎保持」。

《漢譯》曰：「我當奉持，當即中住。」

「恭」者，敬也。

「慎」者，謹也，誠也，靜也。

《漢譯》「當即中住」，即「恭慎」兩字之實義。

安住中道，是真恭慎。

「保持」與「保任」同一保字，

宗門曰：「心心不異謂之保。」

「持」者，行持也，又執也，即《漢譯》之「奉持」也。

故知恭慎保持者，

乃

自然敬肅，從容中道，

心心不異，任運自持也。

◎ 至心精進第五