心淨則佛土淨：求生淨土首先求清淨心｜學佛不能證果：五種見惑不但沒放下；減輕都沒做到｜放下身心世界｜身是見惑；心是思惑貪瞋痴慢疑；不再接受環境干擾｜臨終還放不下、還在爭論，決定不能往生｜淨空老法師

 

心淨則佛土淨：求生淨土首先求清淨心｜學佛不能證果：五種見惑不但沒放下；減輕都沒做到｜放下身心世界｜身是見惑；心是思惑貪瞋痴慢疑；不再接受環境干擾｜臨終還放不下、還在爭論，決定不能往生｜淨空老法師

◈於無量劫。積植德行

　　【於無量劫。積植德行。】

◇可見得德是多麼重要！

◈心淨則佛土淨：求生淨土首求清淨心

◇本品初段明莊嚴淨土。此下三段表嚴淨自心

◇心土不二，心淨則佛土淨也

◇國土是物質現象：從心生的

◇心淨則佛土淨，求生淨土的人首先要求清淨心

◇「大乘無量壽莊嚴」是果；因是「清淨平等覺」

◇修淨宗的同學要曉得修什麼

　　經文雖然只有兩句，內容非常豐富。『無量劫』，我們看到了，無量劫做什麼？積德、種福，植是種植。可見得德是多麼重要！我們看念老註解，「本品初段明莊嚴淨土。此下三段表嚴淨自心」。嚴是莊嚴，淨是清淨。為什麼？下面說，「蓋心土不二，心淨則佛土淨也」，道理說出來了。一直到近代，量子力學家發現微中子的存在，才告訴我們物質現象，國土是物質現象，物質現象從哪來的？從心生的。心淨則佛土淨，求生淨土的人首先要求清淨心。這個修持的目標就在經題上，本經的經題，前面一段是講果報，「大乘無量壽莊嚴」，這是果；因是什麼？因是「清淨平等覺」，修清淨平等覺就感得大乘無量壽莊嚴，經題因果具足。所以修淨宗的同學要曉得修什麼，這個不能不知道。

◈念佛求生淨土還爭執：不能往生

◇念佛求生淨土還爭執：自己不能往生；叫別人也不能往生

◇古時候念佛堂多，各人根性不相同，念四字、念六字、大聲念、小聲念的，應有俱有，讓你不生煩惱：諸佛菩薩恆順眾生、隨喜功德

　　念佛求生淨土還爭執，我遇到一個同學，傳個信息給我，他們那個地方念佛堂，有人主張念四字，有人主張念六字，爭論幾乎到吵架了，這能往生嗎？自己不能往生，叫別人也不能往生。所以古時候的念佛堂多，祖師大德知道，各人根性不相同，願意念四字的有念四字的念佛堂，你到那邊去，願意念六字的有念六字的念佛堂，不衝突，把你們分開；有人喜歡大聲念的，有人喜歡小聲念的，喜歡大聲有念大聲的念佛堂，喜歡小聲有念小聲的念佛堂，應有俱有，讓你不生煩惱。諸佛菩薩恆順眾生，隨喜功德，好！

◈學佛為什麼不能證果？

◇五種見惑不但沒放下；減輕都沒做到

◇五種見惑，頭一個身見，第二個邊見

◇跟人、事、一切萬物統統對立：這個心沒放下，念一輩子初信你沒分，你是佛法門外漢

◈臨終還放不下：決定不能往生

◇阿彌陀佛知道我們狀況，特別開淨土法門，五逆十惡，臨終一念十念都能往生

◇但是臨終還放不下、還在爭論吵架：這個人決定不能往生

◇你往生了會把極樂攪得一塌糊塗：所以佛不來接引你

◈一定要把身見、邊見放下

◇見取跟戒取是成見，自以為是；所有錯誤看法統統放下：你才能證得初信位菩薩

◇位次是最低，但是很可貴：這個位次得到就不會退轉，叫位不退

◇拿到這個地位，念佛決定得生

　　我們在經教裡頭也常常提醒同學，我們學佛為什麼不能證果？學了一輩子，初果都沒有證到，什麼原因？五種見惑都沒有放下，不但沒有放下，連減輕都沒做到。五種見惑頭一個是身見，第二個是邊見，邊見就是對立，跟人對立、跟事對立、跟一切萬物統統對立，這個心要沒放下，念這一輩子都得不到須陀洹，在大乘初信你沒有分，你是佛法門外漢，沒入門。初信，好像是小學一年級，大乘；初果是小乘最低的位次，都拿不到，還談什麼？阿彌陀佛知道我們的狀況，特別開這個法門，五逆十惡，臨終一念、十念都能往生。但是臨終還放不下，還在爭論，還在吵架，這個人決定不能往生。為什麼？你往生去了之後，你會把極樂世界攪和得一塌糊塗，極樂世界秩序都被你破壞了，你能去嗎？所以佛不來接引你。一定要把身見、邊見放下；見取跟戒取是成見，自以為是，這要放下；再就是所有錯誤的看法統統放下，你才能證得初果，大乘才得到一個初信位的菩薩。位次是最低，但是很可貴，這個位次得到就不會退轉。有這個位次就是聖人，小聖，小小聖，他不會退到凡夫位，所以叫位不退，三不退裡的第一個，位不退，很可貴。拿到這個地位的人，念佛往生是決定得生的，沒有一個不往生。

◈信願具足，往生條件就成立

◇真正相信有極樂、有彌陀：信願具足，往生條件就成立

◈極樂四土都講功夫：煩惱念掉了

◇念佛不論多少，論功夫：功夫是把煩惱念掉了

◇煩惱一起現行；馬上就是阿彌陀佛，把煩惱控制住，慢慢煩惱不生了：這是功夫

◇煩惱真正控制住，不生煩惱，證得初果：你往生極樂方便土

◇四土都講功夫

◈放下身心世界

◇身是見惑，身見；心是思惑，貪瞋痴慢疑放下；不再接受環境干擾

◇這樣念佛，往生極樂品位就向上提升

　　真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，信願具足，往生的條件就成立。念佛不論多少，論功夫，功夫是什麼？把煩惱念掉了。我們心裡面煩惱一起現行，馬上就是阿彌陀佛，把煩惱控制住，慢慢煩惱不生了，這是功夫。煩惱要真正控制住，不生煩惱，證得初果的位子，你往生到極樂世界是插班去的，你不是在同居土，你是在方便土，方便土也是三輩九品。四土都講功夫，這個不能不知道。所以該放下的，古大德教我們，身心世界（身就是身見，心就是思惑），這是見惑，心是貪瞋痴慢疑，要放下身心世界。外面周邊的環境不再接受干擾，它有干擾我們可以不接受，這樣念佛，往生到極樂世界，品位就向上提升。

（中略）

◈諸佛菩薩生生世世累積淨業德行

◇行者，身口意之造作

◇德行者，所成之善謂為德；能成之道謂為行。故德行指功德與行業

◇行是造作；造作的結果稱為業

◇業有淨業、染業，染業裡有善業、惡業

◇淨業，善惡二邊都放下了，這才是清淨

◇淨業是德行、功德，無量無邊：諸佛菩薩生生世世累積德行

◈這一天有沒有抓住戒定慧、六度？

◇又指具足功德之行，即戒定慧三無漏學與六度

◇我們在日常當中有沒有抓住戒定慧？念念不忘六度？這是標準

◇這一天沒有這標準，這一天空過了

　　「行者」，行是行為，「身口意之造作」，這叫行。「德行者，所成之善謂為德」，就把它稱作德；「能成之道」，我們叫它做行。「故德行指功德與行業」，行是造作，造作的結果稱為業，業有淨業、有染業，染業裡面有善業、有惡業。我們就知道了，所謂淨業，善惡二邊都放下了，這才是清淨。淨業那是德行、功德，無量無邊，我們看到諸佛菩薩生生世世累積德行。德行者，所成之善謂為德，能成之道謂為行。「故德行指功德與行業，又指具足功德之行，即戒定慧三無漏學與六度」，德行。我們在這裡要問問我們，我們在日常當中有沒有抓住戒定慧？有沒有念念不忘六度？這是標準，如果我們這一天沒有這個標準，這一天白過了，空過了。

二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224

己二、淨心 分二 庚一、總標

【於無量劫。積植德行。】

本品初段明莊嚴淨土。

此下三段表嚴淨自心。

蓋

心土不二，

心淨則佛土淨也。

「於無量劫，積植德行」。是此下三段之總標。

劫者，表極長難喻之時間。

無量劫者，表劫數又無量，此乃無量之極長之時。故其時間，無法稱說，不可計量。以表修行久遠。

「行」者，身口意之造作。

「德行」者，

所成之善謂為德，

能成之道謂為行。

故德行指功德與行業，

又指具足功德之行。即戒定慧三無漏學與六度也。

又《會疏》云：「

行謂行業，三業所作。

德謂福德，行之所感。」

又「非朝夕所得，故云積植。」

積者積累，如點滴所聚。

植者培植，似育苗成林。

經時久遠，不可計稱，故云無量劫也。

◎ 積功累德第八

菩提從平等來｜平等從清淨來｜清淨從放下來｜名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：菩提自然現前｜權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺｜用真誠心對自己，清淨平等覺｜對一切萬物慈悲｜淨空老法師

 

菩提從平等來｜平等從清淨來｜清淨從放下來｜名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：菩提自然現前｜權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺｜用真誠心對自己，清淨平等覺｜對一切萬物慈悲｜淨空老法師

◈菩提者，上善所入，故言善趣門

◇上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣

◇故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門

◇菩提者，則上善所入，故言善趣門

◈菩提⇦平等⇦清淨⇦放下

◇學佛人的目標方向就是菩提

◇覺悟非常寶貴、非常難得

◇上上根人，一生在世間求菩提；他不求別的

◇菩提從平等來；平等從清淨來；清淨從放下來

◇名聞利養、五欲六塵、分別執著起心動念統統放下：自性本具的菩提自然現前

　　「上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。如《會疏》曰：菩提者，則上善所入，故言善趣門」。菩提是梵文音譯，古印度話，翻成中文可以翻，為什麼不翻？尊重不翻。學佛人，他的目標方向就是菩提，翻成中國意思是覺，就是覺悟。覺悟非常寶貴，非常難得。上上根人，這一生在世間求什麼？求菩提，他不求別的。菩提就是經題上覺這個字的意思，你看，清淨、平等、覺。菩提從哪來？從平等來。平等從哪來？平等從清淨來。清淨從哪裡來？清淨是從放下來。名聞利養、五欲六塵，不僅如此，還要把一切分別執著、起心動念統統放下，菩提是自性本具的，自然就現前了。

◈菩提者，上善所入：要發菩提心

◇入菩提妙覺之法門，才是善趣門

◇菩提者，則上善所入：唯有大乘；聲聞緣覺沒分，權教菩薩也沒進去

◇聲聞緣覺只斷見思；權教菩薩斷分別：菩提心沒發

◇阿羅漢是清淨，權教菩薩修的定是平等；發菩提心就覺、就明心見性、就成佛

◇菩提心沒發，他還在菩薩位；真發菩提心，就登初住

◇我們要搞清楚，要發菩提心

　　所以下面說，「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。如《會疏》說：「菩提者，則上善所入」。在佛法裡頭唯有大乘，聲聞、緣覺沒有分，權教菩薩也沒進去。聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，他們只斷見思煩惱。辟支佛不但斷見思煩惱，連見思煩惱的習氣也斷了，所以他比阿羅漢高，菩提心沒發。權教菩薩也是沒發菩提心，不能趣入真實之門。他比阿羅漢高，阿羅漢斷見思煩惱，他斷分別，也就是說他修的定是平等。我們經上說清淨平等覺，阿羅漢是清淨，權教菩薩是平等，發菩提心就覺了，就明心見性，就成佛。菩提心沒發，他還在菩薩位，別教三賢；真正發菩提心，他就登地。圓教在十信，發菩提心，他就登初住，初住就明心見性，這是圓教大乘。所以菩提，上善所入，這叫善趣門。我們要把它搞清楚，要發菩提心。

◈用真誠心生活：這就真發菩提心

◇菩提心是什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲

◇真誠是菩提心的本體：用這個心生活，這就真發；不是口說的，要落實

◈自他不二、一體：成佛就靠這個心

◇真誠心對自己，就是清淨平等覺：常常保持這個心

◇對人、對一切萬物慈悲

◇同體大悲、無緣大慈，沒有條件：慈是幫他得樂；悲是救苦

◇真正明瞭自他不二、自他一如、自他一體，這就是佛心：佛之所以成佛就靠這個心

◇我們跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像

◈對眾生真誠慈悲；對自己清淨平等覺

◇對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲

◇清淨平等覺是真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用

◇對待一切眾生：真誠慈悲

◇對自己：真誠清淨平等覺

◇可不能用錯了

　　菩提心是什麼？古人註疏裡頭很多，講得很多，不好懂。我們將它深入淺說，我說了十個字，早年在國外弘法常說，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我說了十個字，說了五樁事情。真誠是菩提心的本體，真誠就是真心，真誠到極處。我們要用這個心，用這個心生活，用這個心工作，用這個心待人接物，這就真發了，不是口裡說的，是要落實。真誠心，用真誠心對自己，就是清淨平等覺。自己常常保持這個心，清淨、平等、正覺；對別人、對一切萬物慈悲，無緣大慈，慈是幫助他得樂，沒有任何條件，悲是救苦，他有苦有難，我們要幫助他離苦。同體大悲，無緣大慈，沒有條件，為什麼？我們真正明瞭自他不二，自他一如，自他一體，要有這個心，這個心就是佛心，佛之所以成佛就靠這個心。我們這個心跟佛心不相應，所以怎麼學也學不像，這個不能不知道的。所以怎麼對自己，怎麼對別人，對自己不能慈悲，要清淨平等覺；對別人不用清淨平等覺，真誠慈悲。所以清淨平等覺是自受用，真誠心的自受用；慈悲是真誠心的他受用，怎麼對待別人，怎麼對待一切生物、動物，怎麼對待花草樹木，怎麼對待山河大地，怎麼對待九法界眾生，真誠慈悲。對自己真誠，清淨平等覺，這就對了，可不能用錯了，這就是真正覺悟、明白了。所以上善所入，這叫善趣。

◈淨宗：善趣當中第一善趣門

◇淨宗無論什麼人，只要具足信、願、持名，就進去了

◇其他叫通途法門，一定要清淨平等覺才能入；沒真誠清淨平等覺進不去

◇習氣很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂；到達極樂，彌陀四十八願加持，習氣不要自己斷，自然沒有了

◇入菩提妙覺之法門，才是善趣門

　　特別是淨宗法門，善趣當中第一善趣門，善趣門很多，這是第一個善趣門。為什麼？無論什麼人都能進去，只要具足信、願、持名，你就進去了。其他的八萬四千法門，叫通途法門，一定要清淨平等覺，才能入進去，沒有真誠清淨平等覺進不去。所以那個難，難在哪裡？我們習氣太重了，習氣很不好斷。淨宗帶業往生，可以帶著習氣到極樂世界，到達極樂世界，阿彌陀佛四十八願的加持，我們的習氣不要自己斷，自然沒有了，這個不可思議，所謂難信之法！「是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門」。

◈成就淨土，方能洞開善趣門

◇此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門

◇云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也

◇怎麼洞開？這是阿彌陀佛無與倫比的智慧，建立極樂；幫助一切苦難眾生，立刻得到解脫，離一切苦、得究竟樂

◇阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生

◇有緣眾生：能信、能接受淨土法門

◇這一生當中立一個大願，求生淨土：我來就是幹這樁大事；不是幹別的

　　「此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云通達善趣門。云何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。」最後歸到淨土。洞開，大開，這是通達善趣門。下面說怎麼洞開，怎麼大開，這是阿彌陀佛無與倫比的智慧，建立極樂世界。建立極樂世界幹什麼？幫助這一切苦難眾生，立刻就能得到解脫，就能夠離一切苦，得究竟樂，這就是淨土法門。阿彌陀佛在十方諸佛剎土，接引一切有緣眾生。所謂有緣眾生就是能信，能接受這個法門，真正相信，沒有絲毫懷疑，這一生當中立一個大願，求生淨土。我來就是幹這樁事情，不是幹別的，別的不是我幹的，我就幹這樁大事。

二零一四淨土大經科註 第二一一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0211

「善趣」者，

一般指六趣中之三善趣，

但此與今經之義相違，

上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復稱善趣。

故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。

如《會疏》曰：「菩提者，則上善所入，故言善趣門。」是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門。

此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云「通達善趣門」。

云何洞開？

則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。

◎ 必成正覺第七

宇宙是一念形成：這一念是個錯覺，變成夢境｜回歸自性有什麼好處：真正醒過來｜佛法自始至終求覺悟：心定就覺悟；放下看破就定｜初學做不到；我們用「佛經語」：熟思惟之，然後各自端守，終身不怠｜淨空老法師

 

宇宙是一念形成：這一念是個錯覺，變成夢境｜回歸自性有什麼好處：真正醒過來｜佛法自始至終求覺悟：心定就覺悟；放下看破就定｜初學做不到；我們用「佛經語」：熟思惟之，然後各自端守，終身不怠｜淨空老法師

◈回歸自性有什麼好處？真正醒過來

◇自性覺：覺了就是回歸自性

◇回歸自性有什麼好處？十法界六道完全消失；真正醒過來

◈法身沒有相；能現一切相

◇這時候現相不現相都可以：不現相，現出來是法身，它沒有相；它能現一切相

◇何期自性，能生萬法：萬法是宇宙

◈覺悟之後，對立完全沒有了

◇宇宙其大無外、其小無內：大小不見了

◇大小是對立；覺悟之後，對立完全沒有了

◈執著身錯了；整個宇宙是一體

◇學佛頭一個要放下的：身見

◇執著身體是我，錯了；自性變現的是整個宇宙：整個宇宙是一體

◇這個事實真相搞明白，叫看破

◇真看破，沒有不放下的：不再執著身體是我；全宇宙是我、六道十法界是我

◇不是只現一個身；現無量無邊身

◈動念生萬法，造業現果報：因果不斷

◇為什麼現這麼多？業報所現的

◇業力不可思議：歸根結柢是起心動念

◇起心動念自己不知道；但這起心動念就能生萬法

◇生萬法，我們六根跟外面境界就有感應

◇這個作用又在不斷的在造業，業現果報，因果不斷：因變成果；果又變成因，這叫輪迴

◇沒中斷的時候沒完沒了：這就叫六道眾生

　　覺了，自性覺，覺了就是回歸自性，回歸自性有什麼好處？十法界六道的這些現象完全消失了，就如同真正醒過來，大徹大悟。這個時候現相不現相都可以。不現相，那現出來的是法身。法身不但不是物質，沒有物質現象，精神現象也沒有，它沒有相，它能現一切相。惠能大師開悟最後一句話說，「何期自性，能生萬法」。萬法是什麼？萬法是宇宙。宇宙其大無外，其小無內，大小不見了，大跟小是對立。所以覺悟之後，對立的念頭完全沒有了，對立是五種見惑裡面的一種。五種見惑，學佛頭一個要放下的，第一個是身見。一切眾生執著這個身體是我，錯了。怎麼錯了？自性能生萬法，它變現的是整個宇宙，整個宇宙是一體，這個事實真相一定要搞清楚搞明白，叫做看破。真正看破的人沒有不放下的，不再執著身體是我，什麼是我？全宇宙是我，六道輪迴是我，十法界是我。這才是真的。不是只現一個身，現無量無邊身。為什麼現這麼多？業報所現的，業力不可思議。業力是什麼？歸根結柢是起心動念。起心動念自己知不知道？不知道，但是這起心動念就能生萬法。生萬法我們六根就有感，跟外面境界就有感應，眼能見，耳能聽，鼻能聞香，舌能嘗味，它起作用了。這個作用，這個作用又在造業。不斷的在造業，業現果報，因果不斷，因變成果，果又變成因，這叫輪迴，沒中斷的時候沒完沒了。這就是什麼？叫六道眾生。

◈宇宙是一念形成：這一念是個錯覺

◇學佛頭一關就把身見擺脫

◇所有的身都是我；無量無邊的量子都是我：是一不是二

◇量子小，裡面含藏著整個宇宙，大小不二：小中有大、大中有小

◇宇宙的事實真相：天地與我並生，萬物與我為一

◇宇宙是一體，宇宙是一念形成：這一念是個錯覺，變成夢境

◇把假的當作真的，這叫迷

◇認識它是假的，不迷了，這叫覺悟

◇如何從假相當中省悟過來

　　學佛頭一關就把身見擺脫，身是假的，身不是我。你要認為這個物質的身是我，所有的身都是我。今天科學已經講到量子，最小的物質，量子是我，無量無邊的量子都是我，是一不是二，是真的不是假的，量子力學家有科學證明。量子小，裡面含藏著整個宇宙，換句話說，整個宇宙縮小，縮小成量子，量子擴大就整個宇宙，大小不二，小中有大，大中有小。佛法告訴我們宇宙事實的真相，說明什麼？一體。天地與我並生，而萬物與我為一。中國，老子的學生莊子他講過。這是什麼境界？這是大徹大悟，諸佛如來圓滿的境界。能說出這句話來，在佛教裡頭就承認他，他成佛了。孔孟老莊那個時代，中國跟印度還沒有往來，中國人沒到印度去，印度人沒到中國來，但是他們所說的完全相同，這什麼意思？這就證明了宇宙是一體，宇宙是一念形成，這一念是個錯覺，變成夢境。用這個比喻好懂，但是我們很難接受，夢我們清楚，我們承認有，假的，眼前事是真有，怎麼能說它是假的？把假的當作真的，這叫迷；假的，認識它是假的，不迷了，這就叫覺悟。我們如何從假相當中省悟過來，這個重要。

◈心定就覺悟；放下看破就定

◇為什麼不能省悟？妄念

◇怎麼樣才能省悟？要入定、要修定

◇戒定慧：因戒得定；因定開智慧，智慧開了就明白，明白叫悟

◇大徹大悟是佛陀；大悟是菩薩；小悟是阿羅漢

◇佛法自始至終求求的是覺悟，千萬不能疏忽

◇心定就覺悟；放下就定了，看破就定了

◇看破不懷疑；放下不執著

◇對於整個宇宙一切萬法，不執著、不懷疑，你自自然然就豁然大悟，事實真相就明白了

　　為什麼不能省悟？妄念太多了，雜念太多。要怎麼樣才能省悟？要入定，要修定。所以佛陀的教誨，戒定慧，因戒得定，因定開智慧，智慧開了就明白了。所以明白叫悟，悟有小悟、有大悟、有大徹大悟，大徹大悟是佛陀，大悟是菩薩，小悟是阿羅漢。佛法自始至終求的是什麼？求的是覺悟，千萬不能疏忽。覺悟，心定就覺悟了。怎麼定？放下就定了，看破就定了，看破不懷疑了，放下，不執著。我們對於整個宇宙一切萬法，不執著，不懷疑，你自自然然就豁然大悟，事實真相就明白了。

◈佛經語：熟思惟之，端守終身不怠

◇我們初學做不到；用「佛經語」：熟思惟之，然後各自端守，終身不怠。這是佛陀教學理論方法，總綱領

◈尊聖敬善，仁慈博愛

◇學生的條件是：尊聖敬善，仁慈博愛

◇尊聖敬善：尊師重道，善是道

◇自性裡面往外流的真正的德行，就是仁慈博愛

◇做到百分之百，佛陀；做到百分之五十以上，菩薩；阿羅漢、辟支佛，做到百分之十、二十

◇沒有這八個字，佛門進不去

　　我們初學做不到，怎麼辦？我們只好用「佛經語」，『熟思惟之』，然後『各自端守，終身不怠』。這就是佛陀教學的理論跟方法，總綱領。那學生的條件？學生的條件是『尊聖敬善，仁慈博愛』。「尊聖敬善」是中國人的尊師重道，善是道。自性裡面往外流的真正的德行，就是後頭這四個字，「仁慈博愛」。做到百分之百，滿分的是佛陀；做到百分之幾的是菩薩，菩薩總超過半數，至少也百分之五十以上，菩薩；阿羅漢、辟支佛，做到百分之十、百分之二十，我這樣說法大家好懂。這八個字是做學生的條件，如果沒有這八個字，佛門就進不去，佛門招生的條件就這八個字。

淨土大經科註（第四回） 第四三Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0430

辛二、勸善 分三 壬一、依教奉行免苦

【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】

右經文乃如來普勸聞經之人專精修善也。

「佛經語」

通指捨惡修善、背塵合覺之一切法門。

別則專指彌陀一乘願海、六字洪名之淨土三經。其中第一，即本經也。

◎ 重重誨勉第三十六

欲拯群萌，惠以真實之利、真實之救｜世界亂：全從自私自利｜自私自利根本沒有：沒有我；我的利益在哪？｜一切法無所有、畢竟空、不可得｜你能把這觀成，一徹底放下，你跟佛的境界大幅度拉近了｜淨空老法師

 

欲拯群萌，惠以真實之利、真實之救｜世界亂：全從自私自利｜自私自利根本沒有：沒有我；我的利益在哪？｜一切法無所有、畢竟空、不可得｜你能把這觀成，一徹底放下，你跟佛的境界大幅度拉近了｜淨空老法師

◈欲拯群萌，惠以真實之利之救

◇欲拯群萌，惠以真實之利、真實之救

◇六道眾生嚴重迷失了自性，誤以為這些虛幻假相全是真的

◈我沒有；我的利益在哪？

◇世界為什麼這麼亂？全是從自私自利發生的

◇自私自利根本沒有：沒有我；我的利益在哪？

◈一徹底放下，你跟佛大幅度拉近

◇事實真相是一秒鐘的二千二百四十兆分之一：不可得

◇一個畫面就是現的一切法、整個宇宙

◇一切法確實無所有、畢竟空、不可得：你能把這觀成，一徹底放下，你跟佛的境界大幅度拉近了

◇把你拉到菩薩地位，不定什麼時候大徹大悟

◇不悟，障礙就是：一切法放不下

◇知道一切法是假的，沒有一樣東西存在；不是過去、未來，就是現在：這是實相、真理

◈《無量壽經》是真實裡的真實

◇佛菩薩到這世間，是來給我們真實的利益

◇《無量壽經》是真實裡的真實：不是千載難逢；無量劫中難得碰到一次

　　「大教緣起」，這一品裡面，佛說，「欲拯群萌，惠以真實之利」。真實之救，群萌是六道眾生，六道眾生嚴重的迷失了自性，誤以為這些虛幻的假相全是真的，這個誤會太大了。今天世界為什麼這麼亂？全是從自私自利所發生的。自私自利根本沒有，為什麼？沒有我，我找不到，我在哪裡？我的利益在哪裡？你只要想到二千二百四十兆分之一秒。所以科學對於佛法有很大的幫助，為什麼？經上講的一彈指，我們沒有概念，科學家講這個，我們有概念。一秒鐘，是一秒的幾分之幾，彌勒菩薩告訴我們，事實真相是一秒鐘的二千二百四十兆分之一。不可得。這一個畫面就是《般若經》上所說的「一切法」，它確實現的是一切法，整個宇宙，現一切法，這一切法確確實實無所有、畢竟空、不可得。你能把這個觀成，你就徹底放下了，這一徹底放下，你跟佛的境界就大幅度的拉近了。為什麼？把你拉到菩薩地位，不定什麼時候就大徹大悟，肯定大徹大悟。他不悟，就是這個是障礙，就是放不下，一切法放不下。現在知道一切法是假的，一切法不是真的，沒有一樣東西存在。這是現實的環境，不是過去、不是未來，就是現在。這是實相，這是真理，其他的是虛幻的妄相，不是真的。所以佛菩薩到這個世間來幹什麼？是來給我們，這個惠是恩惠，是給我們，給我們真實的利益。淨宗這部《無量壽經》是真實裡面的真實，再真實不過了。我們不能疏忽，不能大意。不是千載難逢，無量劫當中難得碰到一次，千載不難，一千年，底下接著第二個一千年，很短，這無量劫。確確實實是真實之利。

◈真實之際、真實之利、住真實慧

◇此三句雖各有異，而其真實則不二也

◇好像是三樁東西；可是三樁都是真實，三個真實合起來是一個真實

◈體沒有相；體能生相：相不是體

◇真者，真如也。實者，實相也

◇真如從體上講；實相從作用上說

◇體能現相；雖現相，它不著相

◇體是真的；相是假的：相不離體；離體沒有相

◇相由心生：雖然相由心生；但是相不是體

◇體沒有相；體能生相

◇夢是下意識：下意識不是夢；能現夢境

◇夢境當中是兩個：所生的相；能生的識

◈執著體相錯了；一切不執著對了

◇執著體錯了，執著相也錯了；一切都不執著，對了

◇沒有起心動念分別執著，完全正確：諸佛菩薩就是希望把我們領到這個境界，這是真正覺悟的境界

◇實報莊嚴土，實相；六道十法界，假相：假相依實相來的，實相裡加上阿賴耶

◇真假都不能著：真的都不能著；何況是假的？

◇所以修行的功夫就是放下，放下是功夫

　　今云，在這段經文裡面我們看到，「住真實慧。此三句雖各有異，而其真實則不二也」。真實之際，之際、之利跟智慧，好像是三樁東西，可是這三樁東西都是真實，三個真實合起來是一個真實。下面給我們說，「真者，真如也。實者，實相也」。真如從體上講的，實相是從作用上說的。體能現相，雖現相，它並不著相，這個道理要懂。體是真的，相是假的。相不離體，離體沒有相。所以，相由心生，雖然相由心生，但是相不是體。體沒有相，體能生相。像我們作夢一樣，我們人會作夢，夢是下意識，下意識不是夢，能現夢境，在夢境當中是兩個，一個是相，所生的相，一個是能生的識。得搞清楚、搞明白，統統不能執著，執著體錯了，執著相也錯了，一切都不執著，對了。就是沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，完全正確。諸佛菩薩就是希望把我們領到這個境界，這是真正覺悟的境界。真，真如；實，實相，剋實而論，大乘教裡面就是實報莊嚴土，實報莊嚴土是實相。我們六道輪迴、十法界，假相。假相怎麼來的？依實相來的，實相裡面加上阿賴耶在裡面就變成假相。實相就是實報莊嚴土，假相就是十法界、就是六道輪迴，這要搞清楚。真假都不能著，真的都不能著，何況是假的？所以修行的功夫是什麼？就是放下，放下是功夫。

二零一四淨土大經科註 第二一七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0217

本經

《德遵普賢品》曰：「開化顯示真實之際。」

《大教緣起》曰：「欲拯群萌，惠以真實之利。」

今云：「住真實慧。」

此三句雖各有異，而其真實則不二也。

真者，真如也。

實者，實相也。

◎ 積功累德第八

聞我名號，證無生忍｜無生就在面前，沒離開我們：我們著相，認為它有生有滅｜聞名證無生：佛願力故｜好好念佛，成佛是真的；其他啥都是假的：把事實真相說破了｜聞不是但聞；必能起行｜淨空老法師

 

聞我名號，證無生忍｜無生就在面前，沒離開我們：我們著相，認為它有生有滅｜聞名證無生：佛願力故｜好好念佛，成佛是真的；其他啥都是假的：把事實真相說破了｜聞不是但聞；必能起行｜淨空老法師

◈聞我名號，證無生忍

◇聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不久令得阿耨多羅三藐三菩提

◇既云無功用，知證第八地。故知本經之第三忍

◇無生法忍，八地以上境界同佛：對於宇宙萬法清楚明瞭；絕不放心上

　　「《宋譯》曰：聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不久令得阿耨多羅三藐三菩提」。下面望西大師解釋：「既云無功用，知證第八地。故知本經之第三忍」，著重在第三無生法忍，就是《仁王經》上講的無生法忍。據望西師的意思，應該是八地菩薩。佛常講八地以上境界同佛，八地以上，對於宇宙萬法清清楚楚、明明瞭瞭，絕不放在心上，八地。這一段念老引證的都是證明本經裡頭三忍，無生法忍，第三忍真的是無生法忍。以這個做標準，就像《仁王經》上所說的，《仁王經》上所說的五忍品位高，不是一般大乘，這是真正實教大乘。

◈無生就在面前；我們認為有生

◇以聞名力，豈得無生

◇聽這一句阿彌陀佛，這個力量怎麼能得無生法忍，一下就跟八地平等了？

◇我們天天聽佛名號，沒證得無生：無生就在面前，沒離開我們；我們著相，認為它有生有滅

◇每天看電視，電視畫面一秒鐘一百次生滅就把我們騙了：我們認為真有

◇現實環境一秒鐘二千二百四十兆

◈成佛是真的；其他啥都是假的

◇好好念佛，成佛是真的；其他啥都是假的：這句話把事實真相說破了，我們不能等閒視之

◇賢公八地菩薩：他真正證得無生，走得自在，不生不滅

◇這世界緣分盡了；又到他方有緣世界去了

◈聞名得無生：佛願力故

◇以聞名力，豈得無生？佛願力故

◇聞名得忍願：佛兌現了；不兌現他不能成佛

◇阿彌陀佛願力加持，你聽到佛號就得無生忍

　　下面，望西大師說，「問：以聞名力，豈得無生」，這問得好，我們只聽這一句阿彌陀佛，這個力量怎麼能得到無生，無生法忍，八地菩薩，一下就跟八地平等了，誰相信？這也就是淨宗稱為難信之法。我們天天聽佛名號，我們有沒有證得無生？沒有。無生就在面前，沒離開我們，我們著相，我們認為它有生有滅。誰知道它不生不滅？有個好方法可以幫助我們，每天看電視，電視上的畫面不生不滅，它的頻率才一秒鐘一百次，現在的電視（彩色電視）一秒鐘一百次的生滅就把我們騙了，我們認為真有。電視是一秒鐘一百次，我們現實環境一秒鐘多少次？記住，二千二百四十兆，電視騙我們，我們還能看穿它；這二千二百四十兆，沒有辦法看穿，以為它是真的一點都不假，其實全是假的，沒有一樣是真的。海賢老和尚給我們說了一句真話，這真話是什麼？「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」。這句話是真話，把事實真相說破了，我們不能等閒視之。他說出這句話，他是真正證得。真正證得，根據這個經文，海賢和尚八地菩薩，為什麼？他真正證得無生，他走得自在，不生不滅。這個世界緣分盡了，他又到他方世界去了，跟他有緣的世界很多，他又分身、化身，走了。望西這個問答得好，聞名為什麼能得無生？「佛願力故」。哪一願？就是這一願，佛這一願兌現了，他不兌現他不能成佛，他兌現了。阿彌陀佛這個願力加持，你聽到佛號就得無生忍。

◈皆從佛發願，聞名定作佛

◇過去無數劫，有佛號海德。今現在十方，各得成正覺。皆從彼發願，聞名定作佛

◇上之論證，妙顯他力，佛願加被，使聞名者，證無生忍，定當作佛

◈聞不是但聞；必能起行

◇但聞：沒放在心上；不能起行

◇行，最簡單、最方便就是念佛：聞了之後肯念、真念

◇賢公給我們表法：師父教他一句南無阿彌陀佛；他就念了九十二年

◇必能起行：他能成佛就這四個字

　　「故《十住論》云：過去無數劫，有佛號海德。今現在十方，各得成正覺。皆從彼發願，聞名定作佛」。《十住論》裡頭有這一段文，過去無數劫有一尊佛，佛號海德，海德如來。今現在十方，今現在現身在十方，各得成正覺，他的化身都示現八相成道，像釋迦牟尼佛一樣，菩提樹下大徹大悟、明心見性。皆從彼發願，聞名定作佛，彼，海德如來。念老註解底下說，「上之論證，妙顯他力，佛願加被，使聞名者，證無生忍，定當作佛」。底下說，「且聞不是但聞，必能起行」，這句話非常重要。且聞不是但聞，但聞，沒放在心上，不能起行；且聞，有心有意識放在心上，既然聞佛名號了，他能行。行，最簡單、最方便的就是念佛，聞了之後肯念，真念。海賢老和尚給我們表法，他聽師父的教誨，師父教他一句南無阿彌陀佛，告訴他一直念下去，他就念了九十二年，「必能起行」，他能成佛就這四個字。

二零一四淨土大經科註 第二Ｏ四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0204

《宋譯》曰「聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不久令得阿耨菩提。」

望西釋曰：「既云無功用，知證第八地。」

故知本經之第三忍，即《仁王經》之無生法忍。

若據望西師意，則位當八地也。

望西曰：「

問：

以聞名力，豈得無生？

答：

佛願力故。

故《十住論》云：『過去無數劫，有佛號海德。今現在十方，各得成正覺。皆從彼發願，聞名定作佛。』」

上之論證，

妙顯他力，佛願加被，

使聞名者，證無生忍，定當作佛。

且聞

不是但聞，必能起行。

例如《涅槃疏廿》云：「

若聞常住二字，生生不墮者，

聞有多種，

若能深思惟，如說行者，即生生不墮。」

（四七）聞名得忍願

任何一法裡有一切法，一樣不缺｜一即一切，一切即一｜一粒微塵裡面有整個宇宙｜一即是多，多即是一｜自性本有的德能：一個字通了，明心見性，全通了｜沒有見性的，他一個就是一個｜淨空老法師

 

任何一法裡有一切法，一樣不缺｜一即一切，一切即一｜一粒微塵裡面有整個宇宙｜一即是多，多即是一｜自性本有的德能：一個字通了，明心見性，全通了｜沒有見性的，他一個就是一個｜淨空老法師

◈五乘是曲而非直；通別偏傍而非正

◇五乘不是佛的真實說

◇通，通大乘；別，不同於小乘：都叫傍、偏；不是正

◈正直之一道，唯是圓教之一乘

◇圓教才是明心見性

◇無量法門，門門都能見性：法門平等，無有高下

◈一經、一字、一音：無量義

◇每一部經其實都是無量義：這一段經文是無量義；一個字是無量義；一個音聲是無量義

◈任何一法裡有一切法，一樣不缺

◇一即一切、一切即一，懂這意思，問題就解決了：任何一法裡頭有一切法，一樣不缺

　　「五乘是曲而非直」，五乘是人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這叫五乘。五乘不是佛的真實說，說法，是方便法，曲就是方便法。「通（教）別（教）偏傍而非正」，這也不是佛真正想教人的。通教別教是天台家判教，四教，藏通別圓。藏是小乘；通，通大乘；別，是不同於小乘，這都叫傍、都叫偏，不是正。什麼是正？「正直之一道，唯是圓教之一乘」，圓教才是明心見性，見性成佛。這是由學教而見性的、參禪見性的、持咒見性的、念佛見性的，所以法門多，無量無邊的法門，門門都能見性，見性成佛，所以說「法門平等，無有高下」。為什麼？我們用經典說，每一部經典其實都是無量義，不但這一部經是無量義，這一段經文是無量義，再給你說，這裡頭一個字是無量義，甚至說一個音聲是無量義，你能不能體會？《華嚴經》上有一句話說，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，《般若經》上說的，懂不懂這意思？懂，問題就解決了，任何一法裡頭有一切法，一樣不缺。

◇一粒微塵裡面有整個宇宙

◇全息照片撕成一百張，每一張畫面都是完整的

◇一即是多、多即是一：這是自性本有的德能

◇一個字通了，明心見性；全通了

◇一門懂了；門門都通了

◇見性的人才通；沒見性的，他一個就是一個，兩個就是兩個

◇圓教就是一切即一、一即一切

　　哪一法？一粒微塵，這佛講的，一粒微塵，極微之微，一粒微塵裡面是什麼？裡面有整個宇宙，現在科學講的全息照相，可以做證明。全息照相，它是用兩道激光照成照片，然後再用一道激光照它的時候，畫面顯出來，你把這個照片撕成兩張，在激光之下照，它是完整的，你把它撕成一百張，每一張都是一張完整的。告訴你說，你把它撕成一萬張、十萬張、百萬張，張張都是完整的，這就是「一即是多，多即是一」。這是什麼？性德，自性本有的德能，所以你一個字通了的時候，全通了，按照這個道理來講，一個字通了，明心見性，全通了，是真的，不是假的，這個裡頭微妙到極處。科學可以給我們做證明，我聽念老講《淨修捷要》的時候，他就提到，他也講到全息照相，說明一多不二，一即是多，多即是一，所以你一門懂了，門門都通了，一個字認識了，中國這個漢字，總共將近一萬字，你全認識了，那叫什麼？那叫明心見性，見性的人才通，沒有見性的人他做不到，他一個就是一個，兩個就是兩個，他沒有辦法達到一即一切、一切即一，圓教就是一切即一、一即一切。

◈其心正直，唯是一乘圓法

◇其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正

◇其心正直：歸根結柢就用這個心

◇偏跟委曲，都不圓滿

◈一通一切通：全是自性現的

◇《華嚴》、《法華》、《梵網》，一乘教

◇對於一個證得一心不亂的人來說，它是一切教；不是一種

◇釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教他全通，沒有一樣不通

◇出世間法、世間法全通，沒有絲毫障礙：這就是圓教一乘

◇一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也

◇一通一切通：全是自性現的

◇用真心一切都圓滿證得

◇用妄心有障礙，像一格一格的，你能通到幾個格子；不能圓滿

◇大乘真心沒有界限；妄心界限無量無邊

◇我們用妄心不用真心：問題出在這裡

◇佛法學到一定程度，自性開發了，就能從一法見到一切法、明瞭一切法：這才算畢業，成佛了

　　「故其心正直」，歸根結柢就用這個心，他的心正直，「表菩薩之心，遠離偏曲（委曲婉轉）之教」，偏跟曲，委曲，都不圓滿。所以大乘圓滿的經，圓教的一乘，《華嚴》、《法華》、《梵網》，這是大家公認的三部一乘教，可是對於一個證得一心不亂的人來說，它是一切教，不是一種。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他全通，他沒有一樣不通，這是真的不是假的。出世間法通，世間一切法全通，沒有絲毫障礙，這就是圓教一乘。「其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。」這個大白牛車是比喻，古時候交通工具，最大的車是馬車，馬車還可以兩匹馬駕、四匹馬駕、六匹馬駕車，它的速度快，容量大，用這個來做比喻。一通一切通，為什麼？全是自性現的，自性是真心，真心現的，用真心就一切都圓滿證得；用妄心不行，妄心裡面有障礙，像一格一格的一樣，你能通到幾個格子，不能圓滿，唯有大乘真心沒有界限，妄心界限是無量無邊，我們現在用妄心不用真心，問題出在這裡。真正佛法學到一定程度，自性開發了，明心見性，那就能從一法見到一切法，從一法明瞭一切法，這才算成功，這才算畢業，畢業就成佛了。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0372

又《法華經方便品》曰：「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」

又《法華文句》釋曰：「

五乘是曲而非直，

通（教）別（教）偏傍而非正。

今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。」

按五乘之分有多種，

至於《文句》所指之五乘，為人、天、聲聞、緣覺及菩薩乘。

通教別教是偏，

人天等五乘為曲。

故正直之一道，唯是圓教之一乘。

故「其心正直」者表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。

◎ 真實功德第三十一

第一念是無明、貪瞋痴；第二念是阿彌陀佛：要換得快，愈快愈好｜不怕迷惑；就怕覺遲｜智慧廣大深如海…惑盡過亡三昧力｜由智慧…三昧之力，故三毒永無、三惑俱盡｜看破是般若智慧；放下是三昧｜淨空老法師

 

第一念是無明、貪瞋痴；第二念是阿彌陀佛：要換得快，愈快愈好｜不怕迷惑；就怕覺遲｜智慧廣大深如海…惑盡過亡三昧力｜由智慧…三昧之力，故三毒永無、三惑俱盡｜看破是般若智慧；放下是三昧｜淨空老法師

◈智慧並三昧：三毒永無、三惑俱盡

◇由於智慧到彼岸，並因三昧之力，故三毒永無，三惑俱盡

◇三種迷惑就是見思、塵沙、無明煩惱

◇見，你看錯了；思，你想錯了：六道凡夫，執著

◇塵沙，煩惱無量無邊：有分別；沒執著

◇無明，愚痴：本來是明的；現在不明了

◇修三昧就是修定，用禪定能把見思、塵沙、無明統統斷盡，所有過失都沒有了：過失是假的不是真的

　　「由於智慧到彼岸，並因三昧之力，故三毒永無，三惑俱盡」。這三種迷惑就是見思煩惱，見，你看錯了；思，你想錯了，這是指什麼人？六道凡夫。不但人間，天人他也看錯了，他也想錯了，這叫凡夫。凡夫有見思煩惱，《華嚴經》說的執著，執著就是見思煩惱。第二種叫塵沙煩惱，塵沙煩惱是有分別，沒有執著，煩惱無量無邊，用塵沙來做比喻。最後一個無明煩惱，就是愚痴，痴無明，本來是明的，現在不明了。修三昧就是修定，佛用這個方法教人，用禪定這種方法能夠把見思、塵沙、無明統統斷盡，全都放下了，所有過失都沒有了，過失是假的不是真的。

（中略）

◈無明貪瞋皆永無

◇無明是起心動念；六根在六塵境界上不起心動念，無明沒有了

◇從起心動念生出分別，從分別再生出執著：執著就是貪瞋痴慢

◇貪心不能控制、放下：鬼道

◇瞋恨，脾氣大：地獄道

◇愚痴，是非搞不清楚，沒智慧：畜生道

◇貪瞋痴都是從無明來的：無明是根本

　　下面，「故云：無明貪瞋皆永無」。無明是起心動念，六根在六塵境界上不起心、不動念，無明沒有了。無明是起心動念，我們統統都有，從起心動念生出分別，從分別再生出執著，這個執著就是貪瞋痴慢，這是煩惱。貪心，貪心不能控制、不能放下，果報是在鬼道，鬼貪；瞋恨，脾氣大，這是地獄道；愚痴是是非搞不清楚，沒有智慧，這是畜生道。所以，貪瞋痴感應的就是餓鬼、地獄、畜生。這個東西從哪裡來？都是從無明來的，無明是根本，就是起心動念，根本。

◈六根在六塵練不起心動念分別執著

◇真修行，眼見色、耳聽音清清楚楚，沒有起心動念、分別執著：這個人就是佛

◇六根在六塵境界裡頭練不起心動念、不分別執著：這個人叫佛

◇有起心動念，無明；沒分別、貪瞋痴慢：菩薩

◇有無明、分別；沒貪瞋痴慢：阿羅漢

◇起心動念分別執著全有：六道眾生

◇一定要把它放棄掉：用一句佛號

◈第一念無明貪瞋痴；第二念阿彌陀佛

◇第一念是無明、是貪瞋痴，第二個念頭是阿彌陀佛，把它換掉，要換得快，愈快愈好

◇煩惱習氣只有第一念；第二念它就不相續、就斷掉了

◈阿彌陀佛就是覺：要覺得快

◇不怕迷惑；就怕覺遲

◇覺悟要快：前一念是迷；我第二念就覺了

◇阿彌陀佛就是覺：要覺得快，念念都是阿彌陀佛；不許有一個雜念妄想在心裡，這叫真修行

　　佛菩薩教我們，我們在日常生活當中真修行，眼見色看得清清楚楚，沒有起心動念、沒有分別執著，這個人就是佛；耳聽音聲聽得清楚，沒有起心動念、沒有分別執著。六根在六塵境界裡頭練什麼？練不起心不動念、不分別不執著，這個人叫佛，這就是佛。有起心動念，沒有分別執著，這個人是菩薩，菩薩比佛低一級，菩薩有無明，沒有貪瞋痴慢。有無明、有分別，沒有貪瞋痴慢，這個人是阿羅漢。如果全有，我們全有，起心動念、分別執著全有，全有就是六道眾生，要知道，一定要把它放棄掉。我們用什麼方法？我們用一句佛號，念頭才起，第一念是無明、是貪瞋痴，第二個念頭是阿彌陀佛，把它換掉，要換得快，愈快愈好。煩惱習氣只有第一個念頭，第二個念頭它就不相續，它就斷掉了。這就是古人所說的，不怕迷惑，就怕覺遲，覺悟得要快，前一念是迷，我第二念就覺了。阿彌陀佛就是覺，要覺得快，念念都是阿彌陀佛，不許有一個雜念、有一個妄想在心裡頭，這就對了，這叫真修行。

◈看破是般若智慧；放下是三昧

◇此六句願文，以智慧為首，以寶王三昧及定慧等持為結，實有深意

◇以智慧為開頭，以寶王三昧及定慧等持做總結

◇智是看破；三昧是放下

◇看破、放下：就是學佛

◇看破是般若智慧；放下就是三昧

◇三昧是清淨心、平等心：心要清淨，不能染污；心要平等，不能動搖

　　「此六句願文」，前面我們所念的，在三百九十七面，「智慧廣大深如海」，末後一句「惑盡過亡三昧力」，它以智慧為開頭，以寶王三昧及定慧等持做總結，「實有深意」，這個意思很深。智是看破，三昧是放下。早年，章嘉大師教我們看破、放下，就是學佛。我第一次跟他見面，向他老人家請教，學佛從哪裡下手？他就告訴我，看破、放下，看破是般若智慧，放下就是三昧。三昧是清淨心、平等心，心要清淨，不能染污，心要平等，不能動搖，跟我們的經題完全相應。

二零一四淨土大經科註 第一四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0149

「無明」，癡之異名。

《大乘義章》曰：「癡闇之心，體無慧明，故曰無明。」

無明貪瞋，即三毒。

由於智慧到彼岸，並因三昧之力，

故

三毒永無，

三惑（見思、塵沙與無明）俱盡，過失皆亡。

（中略）

末後「力」字，表以上種種盛德，乃由此三昧力也。

故云：「無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力。」

此六句願文，

以智慧為首，

以寶王三昧及定慧等持為結，實有深意。

◎ 法藏因地第四

不知道自己是大海；以為自己是個小水泡｜心量造成的：起心動念自私自利｜水泡一破裂：盡虛空遍法界原來是一個自己｜以無思之心照之，可見｜有妄想分別執著，在那憑空想像：怎麼想也不是事實真相｜淨空老法師

 

不知道自己是大海；以為自己是個小水泡｜心量造成的：起心動念自私自利｜水泡一破裂：盡虛空遍法界原來是一個自己｜以無思之心照之，可見｜有妄想分別執著，在那憑空想像：怎麼想也不是事實真相｜淨空老法師

◈普賢菩薩行願品

◇第十會在逝多林。說法界品

◇明此一會。普含諸會

◇說法界品一會，是前面九會的總結：統統落實結歸到生活；沒有離開生活

◈不知道自己是大海；以為是小水泡

◇十方剎海法界虛空界總之一會

◇顯示出我們生活的空間有多大，跟諸佛如來果地上沒有兩樣，盡虛空遍法界

◇我們不了解事實真相：不知道自己是大海；以為自己是個小水泡，多可憐！

◇怎麼造成的？心量造成的

◇起心動念自私自利，就變成小水泡

◇水泡一破裂，自己本來是大海，盡虛空遍法界原來是一個自己

◇今天在這分自分他，大錯特錯

　　第十會就是「普賢菩薩行願品」，也就是《四十華嚴》，「在逝多林」，逝多林就是祇樹給孤獨園，在這裡說的，「說法界品」。「明此一會，普含諸會」，這一會是總結，就是前面九會的總結。總結到哪裡？用現代的話來說，叫落實，前面九會統統落實在現實的生活裡，結歸到生活，沒有離開生活。「及十方剎海法界虛空界總之一會」，這就顯示出我們生活的空間有多大，跟諸佛如來果地上沒有兩樣，盡虛空遍法界。我們今天自己以為生活圈子這麼小，實在講是不了解事實真相。本來是這麼大，像一個大海一樣，本來大海就這麼大，大海裡起個水泡泡，自己以為就這麼一個水泡泡。水泡泡就這麼個界限，不知道自己是大海，以為自己是個小水泡，你說這個多可憐！這是佛在《楞嚴經》上形容的。怎麼造成的？心量造成的，你心量那麼小，起心動念自私自利，就變成小水泡。不知道你這個水泡一破裂，自己本來是大海，盡虛空遍法界原來是一個自己，今天在這裡分自分他，錯了，大錯特錯。這裡幾句話，給我們點示出來，「十方剎海法界虛空界總之一會」。

◈以無思之心照之，你就見到

◇重重無盡，無盡重重。以六相十玄該之，以無思之心照之，可見

◇六相十玄把這現相的性質說盡了

◇六相是說明事實的真相非有非無

◇相有性無：說得相似；不圓滿

◇圓滿是空有是一不是二、有無是一不是二，有即是無、無即是有，空即是色、色即是空：它是一；決定不是二

◇言語道斷，心行處滅

◇十玄是講體、相、作用：《華嚴》說十玄；《無量壽經》也說十玄

◇我們以無思之心照之，你就見到、你就能契入

◇無思之心是：離妄想分別執著，真心顯露

◇用真心來看《華嚴經》，你一看就懂，境界就現前

◈妄想分別執著，怎麼想也不是真相

◇我們為什麼入不了境界？有妄想分別執著就不可見

◇離妄想分別執著，佛所講的你就見到、就證道了

◇有妄想分別執著，在那憑空想像：怎麼想也想不到，怎麼想也不是事實真相

　　「重重無盡，無盡重重。以六相十玄該之，以無思之心照之觀之可見。」這幾句話好，六相十玄把這個現相的性質說盡了。六相是說明事實的真相非有非無，不僅僅是講的相有性無，這是一般大乘說的，說得有一點相似，不圓滿。圓滿是空有是一不是二，有無是一不是二，有即是無，無即是有，空即是色，色即是空，它是一，決定不是二。這個意思要細心去體會，實在講「言語道斷，心行處滅」。十玄是講這些體、相、作用。《華嚴》說十玄，《無量壽經》上也說十玄，黃念祖居士在《無量壽經》註解裡面，將《無量壽經》裡面的十玄他都提出來，確實具足《華嚴》的十玄。我們要怎麼用心？要以無思之心照之，你就見到了，你就能契入。由此可知，無思之心是什麼？離妄想分別執著。妄想分別執著是妄心，離妄想分別執著，你真心顯露。你用真心來看《華嚴經》，你一看就懂，這個境界就現前。我們今天為什麼入不了這個境界？因為有妄想分別執著，有妄想分別執著就不可見。看看佛所說的，在那裡猜，只有猜的分，見不到。離妄想分別執著，佛所講的你就見到，見到就證道了。所以有妄想分別執著，只有猜測而已，只有自己在那裡憑空想像，可能是什麼樣子，怎麼想也想不到，怎麼想也不是事實真相。長者這幾句話好！

華嚴講習 第六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=12-018-0006

第十會在逝多林。說法界品。

明此一會。普含諸會。及十方剎海法界虛空界總之一會。重重無盡。無盡重重。

以六相十玄該之。以無思之心照之。可見。

（中略）

應云。

即用之體．同時頓徧。

即體之用．不壞前後。

猶如印文。

觀此。則疏意尤圓。

善得六相之意。不滯一邊也。

華嚴經疏論纂要

念佛功夫淺深，跟信願有關係，特別是願｜求生淨土，對世間要淡化，不能留戀，要看破｜對世間有留戀，縱然往生品位很低｜黃念公往生前每天十四萬聲佛號，菩薩示現｜我們念幾聲就斷掉；妄念起來了｜淨空老法師

 

念佛功夫淺深，跟信願有關係，特別是願｜求生淨土，對世間要淡化，不能留戀，要看破｜對世間有留戀，縱然往生品位很低｜黃念公往生前每天十四萬聲佛號，菩薩示現｜我們念幾聲就斷掉；妄念起來了｜淨空老法師

◈住於念佛者，心印不壞

◇身體壞了；寶印不壞

◇寶印就是這句佛號：佛號要加上真信、切願

◈能不能往生全在信願之有無

◇沒有真信、切願；縱然念到熟透了：不能往生

◇能不能往生全在信願之有無：有信、有願決定往生；沒有信願不能往生，信願太重要了

◈念佛功夫淺深，跟願有關係

◇品位高下是念佛功夫的淺深；不是念佛功夫多少

◇念佛功夫淺深，跟信願有關係，特別是願

◇求生淨土，對世間要淡化，不能留戀，要看破；對世間有留戀，縱然往生品位很低

◇念佛多少，是自己用功的方法

　　「佛告阿難，住於念佛者，心印不壞。亦復如是」。比喻寶印不壞，身體壞了，寶印不壞。這個寶印就是這句佛號，這句佛號要真信、要切願，要加上這兩個。沒有真信、沒有切願，縱然念到熟透了，他不能往生。我們要記住蕅益大師的教誨，大師告訴我們，能不能往生全在信願之有無。有信、有願就決定往生，沒有願、沒有信就不能往生，所以信願太重要了。品位高下是念佛功夫的淺深，也不是念佛功夫多少，念佛功夫淺深。功夫淺深跟信願有關係，特別是跟願。願是什麼？求生淨土。對這個世間要淡化，不能留戀，要看破。如果對這個世間有留戀，縱然往生，品位很低，不高。所以講功夫淺深，不講念佛多少。當然念佛多少，它是自己用功的方法。

◈生死心切，佛號自然就連上了

◇黃念公往生前每天十四萬聲佛號，追頂念佛：菩薩示現

◇我們念幾聲就斷掉；妄念起來了：煩惱習氣太重

◇對治煩惱習氣：無過於一心稱念

◇為什麼念佛不能懇切？生死心不切

◇真正為了生死，那個心就很切

◇印光大師寫一個大的「死」字放在佛堂當中

◇我就要死了，念佛：生死心切，佛號自然就連上了

◈世緣要徹底放下

　　我們看到黃念老，往生之前的幾個月，每天十四萬聲佛號，追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，接著念，日夜不間斷，睡眠的時間不多，十四萬聲佛號。這是菩薩為我們示現的，教導我們。我們念幾句就忘掉了，念幾聲就斷掉了，跑了，妄念起來了，佛號沒有了，這都是煩惱習氣太重。如何對治煩惱習氣，無過於一心稱念。古人也有講到，為什麼念佛不能懇切？是生死心不切。如果真正為了生死，那個心就很切。所以印光大師寫一個大的「死」字放在佛堂當中，有道理，看到什麼？我就要死了。怎麼辦？念佛，生死心切，佛號自然就連上了。所以世緣要徹底放下。

◇世尊在世為什麼不建道場？

◇富麗堂皇大道場的那些修行人，幾個人臨終時能放下？放不下就六道輪迴

◇留戀道場：道場沒有男女婚配；就投胎老鼠、蟑螂、螞蟻這一類

◇要徹底放下：凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影，這是事實真相

◈一口氣不來，這一世就結束了

◇八十歲以上就要作如是觀：活一天算一天；不要想到明年、下個月

◇一口氣不來，這一世就結束了：時時刻刻作如是觀，就是生死心切，念佛功德就非常明顯

◈學佛念佛要學賢公

◇多活一天，多給眾生做一天樣子

◇賢公時時刻刻想往生；阿彌陀佛來安慰他，做好榜樣給念佛人看

◇學佛念佛就要學他這個樣子

　　世尊在世為什麼不建道場？那我們再回頭看看，建設富麗堂皇大道場的那些修行人，幾個人臨終時能放下。要放不下？放不下就六道輪迴。留戀道場？留戀道場，這道場裡面沒有男女婚配，怎麼辦？道場裡有老鼠、蟑螂、螞蟻，就投胎這一類的畜生，牠留戀這個地方，牠離不開，多可憐。所以要徹底放下，一定要記住，《金剛經》上所說的話，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這是事實真相。這教我們什麼？教我們徹底放下。人活在世間，八十歲以上就應該要作如是觀，活一天算一天，不要想到還有明年，還有下個月，還有明年，錯了！一口氣不來，這一世就結束了。時時刻刻作如是觀，就是生死想，生死心切，念佛的功德就非常明顯。我多活一天，多給眾生做一天的樣子。海賢老和尚時時刻刻想往生，他真想。阿彌陀佛來安慰他，阿彌陀佛來囑咐他，說他修得很好，表法表得很好，在這個世間多住幾年，做好榜樣給念佛人看，給學佛人看，學佛念佛就要學他這個樣子。

◈講經教學要學釋迦牟尼佛

◇要講經教學走大乘這個路子，就要學釋迦牟尼佛：一生不建道場

　　要講經教學走大乘這個路子，那就要學釋迦牟尼佛的樣子。記住，釋迦牟尼佛一生不建道場。

（中略）

◈小道場：心定才能辦道

◇在現前社會，必須把物質生活降到最低：能吃飽、穿暖、小地方能遮蔽風雨就夠了

◇印光大師：道場不要太大，住眾不要超過二十個人

◇小道場容易維持，幾個護法就夠了，心是定的：心定才能辦道

◇心憂慮、心不安：道業不能成就

◈自在很重要：放下就自在

◇要懂得看破放下，自在隨緣；以後我專修淨土，加一個念佛

◇自在很重要，身心安樂：放下就自在；不放下，有煩惱可不得了

◈持戒信願念佛，決定得生淨土

◇行門五科：淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願，就是持戒

◇真信切願念佛，決定得生淨土

　　我們現在的社會跟古時候不一樣，一定要適應，不適應就不能生存。在現前這個社會，必須把物質生活降到最低，確確實實能吃飽，能穿暖，有個小地方能遮蔽風雨就夠了。印光大師告訴我們，道場不要太大，住眾不要超過二十個人，好！小道場容易維持，有幾個護法就夠了，心是定的。心定才能辦道，心要有憂慮，心不安，道業不能成就。要懂得隨緣，看破放下，自在隨緣，這是早年章嘉大師教給我的。以後我專修淨土，加一個念佛。自在很重要，自在，身心安樂，放下就自在，不放下，有煩惱可不得了，修六波羅蜜，修六和敬。我們淨宗學會成立，提出行門五科，夠了，淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願，簡單明瞭，這就是持戒。真信切願念佛，決定得生淨土。

二零一四淨土大經科註 第二一二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0212

如《觀佛三昧經觀佛密行品》云：「

譬有貧人，依豪貴衣食。e

時有王子出遊，執大寶瓶。瓶內藏王寶印。

貧者詐來親附，拿寶瓶逃走。

王子覺之，使六大兵乘（騎也）六黑象追之。

持瓶人走入空野澤中。毒蛇自四面來，欲嚙持瓶者。惶懼而東西馳走。

見空澤中有一大樹蓊鬱。頭戴寶瓶，攀樹而上。

時六兵疾馳至樹下，

貧人見而吞王寶，以手覆面。

六黑象以鼻絞樹倒之。

貧人墮地。身體散壞。唯金印在寶瓶放光。毒蛇見光四散。

佛告阿難：

住於念佛者，心印不壞。亦復如是。」

◎ 必成正覺第七

中年甚至老年，對淨土真能生起信心，都能往生｜能把光陰抓住，這人必定成佛｜真正成就之後，你才能教人｜培養真正善知識方法：因戒得定、因定開慧｜無師自通：要持之有恆，用真誠、恭敬、清淨心｜淨空老法師

 

中年甚至老年，對淨土真能生起信心，都能往生｜能把光陰抓住，這人必定成佛｜真正成就之後，你才能教人｜培養真正善知識方法：因戒得定、因定開慧｜無師自通：要持之有恆，用真誠、恭敬、清淨心｜淨空老法師

◈深信發願，即無上菩提

◇但能真實信受，自然能發如上之心。是又為淨宗之殊勝方便

◇如《彌陀要解》云：「深信發願，即無上菩提。」

◇是以念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也

◈學賢公：老實、聽話、真幹

◇賢公給我們做出最好榜樣：老實、聽話、真幹，老老實實念了九十二年，念到法身菩薩境界

◇不管什麼經，你問他，他都能給你解釋

◇劉素雲老師，一生專攻《無量壽經》，每天念十幾二十遍，念了二十年

◇胡小林老師，六年專攻《大乘起信論》，念了三千多遍，其義自見

　　「但能真實信受，自然能發如上之心。是又為淨宗之殊勝方便」，淨土宗無比殊勝的方便法門。「如《彌陀要解》云：深信發願，即無上菩提。是以念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也」。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，他二十歲，本著自己的根性，老實、聽話、真幹，他具備這三個條件，所以師父特別教導他，老實念佛。教他一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他真的，老老實實念了九十二年。念到什麼程度？念到法身菩薩的境界，禪宗所說大徹大悟、明心見性，他念到這個境界。他沒有念過書，他不認識字，可是你不管什麼經，你問他，好像他都懂，他都能給你解釋，說出一番大道理，叫人佩服。我們同學當中也有兩個人，學海賢學得很像。劉素雲居士，一生專攻《無量壽經》，每天《無量壽經》念十幾二十遍，她念了二十年，熟透了。還有一個北京的胡小林居士，最近六年專攻《大乘起信論》，我聽過他兩堂課，講得好，講得很道地，很難找到一個能夠跟他相比的。他《大乘起信論》念了三千多遍，其義自見，不難。

◈培養善知識：因戒得定、因定開慧

◇培養真正善知識方法：因戒得定、因定開慧

◇三千遍是持戒；三千遍之後就得定，妄想分別執著沒有了；定能開慧，經典意思你全懂了

◇現在學習沒老師了，高人都走了；現在全靠自己無師自通：一門深入，讀書千遍

◇無師自通：要持之有恆，用真誠、恭敬、清淨心

　　培養真正有成就的善知識，弘法利生，無論在家出家，方法是一樣的，「因戒得定，因定開慧」。三千遍是持戒，諸位要曉得，那是戒，三千遍之後就得定。心定了，三千遍書念下來，妄想沒有了，雜念沒有了，分別沒有了，執著沒有了，你得定，定能開慧，就是經典裡面所講的意思你全懂了。現在學習沒老師了，上一代這些高人都往生了，走了，現在沒人，現在全靠自己，自己什麼？無師自通。你依照這個方法，一門深入，讀書千遍，就能夠無師自通。要持之有恆，用真誠心、用恭敬心、用清淨心，你一定能成就。

◈真正成就之後，你才能教人

◇講經是幫助廣大群眾，認識聖賢教育、大乘佛法

◇認識之後，選擇一門專攻、深入

◈把光陰抓住，一分一秒不放鬆

◇中年以上甚至於老年，對淨土真能生起信心，都能往生

◇淨土法門殊勝方便、無與倫比

◇要發心：光陰空過了，這叫真可惜！

◇把光陰抓住，一分一秒不放鬆，這人必定成佛：往生就是成佛

◈宜早生信願：愈早愈好

◇念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也

◇宜早生信願：愈早愈好

◇真信真願，這就是發菩提心

　　真正成就之後，你才能教人，講經是幫助廣大的群眾，幫助他們認識聖賢教育，幫助他們認識大乘佛法，目的在此地。認識之後，你才會選擇，選擇一門專攻、深入。中年以上都來得及，甚至於老年，對淨土真能生起信心，都能往生。這個法門殊勝方便，無與倫比。所以要發心，不然我們的光陰空過了，這叫真可惜！能夠把光陰抓住，一分一秒都不放鬆，這個人必定成佛，往生就是成佛。念老最後兩句話勸我們，這勸念佛人，必須宜早生信願，愈早愈好，真信真願，這就是發菩提心。

二零一四淨土大經科註 第三一一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0311

能信淨土，實是一切世間難中之難。

於此難信能信，斯即大智。

順此信心，發成佛度生同登淨土之願，即是發菩提心也。

但能真實信受，自然能發如上之心。

是又為淨宗之殊勝方便。

如《彌陀要解》云：「深信發願，即無上菩提。」

是以念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也。

◎ 三輩往生第二十四

人棄常則妖興｜人跟妖差別在哪？｜人懂得五常、能持五戒｜不持五戒的，就是妖、魔｜不要五常，就不叫人了｜遍法界第一重要德目：信慧｜信心依智慧，疑網就斷了｜信心依感情，疑慮重重｜淨空老法師

 

人棄常則妖興｜人跟妖差別在哪？｜人懂得五常、能持五戒｜不持五戒的，就是妖、魔｜不要五常，就不叫人了｜遍法界第一重要德目：信慧｜信心依智慧，疑網就斷了｜信心依感情，疑慮重重｜淨空老法師

◈第一重要德目：信慧

◇信慧菩薩

◇信心智慧，永斷疑網

◇信中有慧、慧中有信

◇遍法界虛空界世出世間一切法，關鍵德目中第一重要德目：信慧

　　信慧菩薩。「《會疏》云：信心智慧，永斷疑網」，信中有慧，慧中有信，菩薩德號含義非常深廣。我們可以說世出世間一切法，不但是古往今來，大乘教裡面所說的，遍法界虛空界，比科學講的全宇宙還要大。關鍵我們可以說，德目當中第一重要的德目就是信慧。

◈回歸道德義理：太平盛世就出現

◇五倫是道，道是大自然運行的規則，本來就是這樣；不是人為的

◇父子有親：是自然現象，沒有任何條件

◇君臣有義：義是合情、合理、合法，情跟理是道

◇夫婦有別：別是不同的任務，不能亂；亂了就出事

◇五倫回歸道、五常回歸德：太平盛世就出現了

◇男女不能平等：男女都守本分，男有道義、女要隨順，一家才能和睦，家和萬事興

◇現在夫婦都遠離道了，就沒有了家庭

　　在中國古時候五倫五常，五倫是道，道是什麼意思？道是大自然運行的規則，它本來就是這個樣子，不是人為的。父子有親不是人為的，這是一個自然現象，沒有任何條件，自自然然，父慈子孝，所以這是道。君臣有義，君臣是領導與被領導，義是合情、合理、合法，這個裡面的情跟理是道，不是人為的。夫婦有別，別是不同的任務，不一樣，不能亂，亂了就出事情。太平盛世是怎麼出現的？五倫回歸道了，五常回歸德了，太平盛世就出現了。男女能不能平等？不能。不能，一定要平等，那就是違背大自然的規律，就是與道有違背了。人只要離開道，老子講得好，離開道，下面災難就來了，家庭就產生變化了。中國古人懂得這個道理，男女都守本分，男要義，有道義，女要隨順，一家才能和睦，家和萬事興。現在家庭沒有了，為什麼？夫婦都遠離道了，道沒有了，夫婦之道沒有了，就沒有了家庭。

◇大家庭是個社會組織：道義比什麼都重要

　　古時候的家庭是大家庭，所以道義比什麼都重要。大家庭是一個社會組織

（中略）

◈禮是秩序

◇有禮，禮是秩序

◇沒有禮節，社會就亂了

◇今天全世界動亂：沒有禮

◇中國人遠古時代就懂得禮的重要

◈智是理智

◇講道理、有智慧；不能感情用事

◇感情用事就有很多煩惱；理智對一切人事物，才能圓滿

◈信

◇無論對什麼人，都要講信用

◈五常跟佛法五戒完全相同

◇跟佛法五戒完全相同：仁不殺生、義不偷盜、禮不邪淫、智不飲酒、信不妄語

◈人棄常則妖興

◇常是永恆不變，你離開這五個字就不是人了

◇人棄常則妖興

◇五常放棄了，那個人就是妖魔鬼怪

◇人跟妖差別在哪裡？人懂得五常、能持五戒；不持五戒的就是妖、魔

　　有禮，禮是秩序。小社會是家庭，大社會是國家，是社會，如果沒有禮節，社會就亂了。今天的社會動亂，全世界動亂，什麼原因？沒有禮。中國人遠古時代就講求，就懂得禮的重要。智，此地這個智是對情說的，智是理智，現在講的道理的理，講道理，有智慧，不能感情用事，感情用事就會有很多煩惱。所以用理智對一切人事物，才能做到圓滿。後面無論對什麼人，都要講信用。跟佛法裡面五戒完全相同，仁不殺生，義不偷盜，禮不邪淫，智不飲酒，信不妄語。真正是英雄所見大略相同，佛把這個叫做五戒，中國人叫五常。常是永恆不變，你離開這五個字就不是人了，這《左傳》上說的，左丘明講的「人棄常則妖興」，常就是五常這五個字，棄是放棄了，不要它了，那個人就是妖魔鬼怪，就不叫人了。現在這個社會，這五個字沒有了，那就統統都變成妖魔鬼怪了。這一句話非常重要，人跟妖差別在哪裡？人懂得五常，遵守五常，就是人能持五戒，不持五戒的那就是妖、就是魔。

◈孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平

◇信慧是一個人應該信守的基本法、戒律

◇孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平：中國文化就這十二個字，世世代代相傳，永遠不會變，這叫真理

◇千萬年前人遵守它；現在人也能遵守它；千萬年後的人還是遵守它：它超越空間、超越時間

◇真理道德，超越時空

◇不遵守它：社會就出問題、人生就出問題

◇我們生活為什麼這麼多煩惱憂慮？這十二個字丟掉了

◇這十二個字如果都有：人生快樂，社會和諧、沒有災難

　　所以信慧太重要了，五常裡頭最後一個是信。第四個就是智慧，智，智就是慧。它多重要，是一個人應該信守的基本法，這個法就是戒律。從這個再引申，延伸四維八德，合起來實際上就是，我們把五倫五常、四維八德合起來十二個字，這十二個字就是中國傳統文化的根，十二個字是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。中國文化是什麼？就這十二個字，人人必須遵守，你是中國人就應該遵守，世世代代相傳，永遠不會變，這叫真理。這十二個字諸位細心去看看，千萬年前人用它、遵守它，歡喜，現在人也能遵守它，千萬年之後的人還是會遵守它。它超越空間，超越時間，它不會改變，這叫真理，這叫道德，超越時空。我們今天不遵守它，社會就出問題，我們的人生就出問題。我們生活為什麼這麼多的煩惱？為什麼這麼多的憂慮？這十二個字都丟掉了。這十二個字如果都有，人生快樂，社會和諧，居住的地方沒有災難。所以我們看到信慧這個德號，感觸很深。

◈信心智慧，永斷疑網

◇懷疑的事太多、太細了，像網一樣

◇信心依智慧，疑網就斷了；信心依感情，疑慮重重

◇現在人沒有智慧：他智慧的心被染污了

◇智慧從真心生的

◇什麼是真心？清淨、平等、覺

◇真心是清淨的，沒有染污；真心是平等的，沒有高下分別；真心是覺悟，沒有迷惑

◇真心裡沒有疑慮、痴迷；它覺悟：所以信心智慧重要

　　下面引用《會疏》的話說，《會疏》跟《甄解》都是日本淨宗大德對《無量壽經》的註解。《會疏》裡頭說，信心智慧，永斷疑網。懷疑用網來做比喻，懷疑的事情太多了、太細了，微細像網一樣。信心依智慧，疑網就斷了；信心如果依感情，疑慮重重，就無法避免。現在人有沒有智慧？沒有智慧。為什麼沒有智慧？他智慧的心被染污了。智慧從哪裡生的？從真心生的。什麼是真心？我們經題上五個字形容真心，清淨、平等、覺。真心是清淨的，沒有染污；真心是平等的，沒有高下、沒有分別；真心是覺悟，沒有迷惑。真心裡頭沒有疑慮，痴迷沒有，他覺悟，所以這信心智慧重要。

◈明信佛智，無上智慧

◇我們沒有智慧，我們相信佛有智慧：真正明信；不是迷信

◇深入經藏，相信佛的智慧是究竟圓滿，無所不知、無所不能

　　《甄解》裡面說，「明信佛智，無上智慧」，這一句話說得好。我們沒有智慧，我們相信佛有智慧，真正明信，不是迷信。深入經藏，學了經教，相信佛的智慧，佛的智慧是究竟圓滿，無所不知，無所不能。

二零一四淨土大經科註 第七十六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0076

「信慧」，

《會疏》云：「信心智慧，永斷疑網。」

《甄解》云：「明信佛智，無上智慧。」

又本經中「已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。」「人身難得佛難值，信慧聞法難中難。」

此淨土宗，是難信法，若能信入，皆因宿具慧根。

◎ 德遵普賢第二

天天念佛；天天是非：才修一點；口業全漏光了｜內外法空：心才真正清淨｜清淨平等覺：佛法首先求內心的清淨，寂｜內想不起，外境自寂｜從心性做起：佛法稱為內學｜清淨心、正思惟，能把病根消除｜淨空老法師

 

天天念佛；天天是非：才修一點；口業全漏光了｜內外法空：心才真正清淨｜清淨平等覺：佛法首先求內心的清淨，寂｜內想不起，外境自寂｜從心性做起：佛法稱為內學｜清淨心、正思惟，能把病根消除｜淨空老法師

◈以真正淨念，除滅邪妄濁想

◇真正淨念就是清淨心

◇清淨心起用是正思惟、淨念，作用是能消除邪知邪見

◇邪：錯誤的想法、看法

◇妄：虛妄不實，錯誤的幻想

◇濁：思想、見解、精神的污染

◇唯有淨念、清淨心、正思惟，才能把這些病根消除

　　『謂以真正淨念，除滅邪妄濁想』，真正淨念就是清淨心，清淨心起用是「正思惟」，是「淨念」。它的作用是能消除邪知邪見，邪知見就是錯誤的想法、錯誤的看法。邪是錯誤，妄是虛妄不實；換句話說，是錯誤的幻想。濁是污染，心地的污染，思想、見解、精神的污染，都包括在裡面。唯有淨念、清淨心、正思惟，才能把這些病根消除。

◈內想不起，外境自寂

◇功夫要從心性裡面做起，所以佛法稱之為內學

◈天天念佛；天天是非：全漏光了

◇我們修行沒抓到要領，經論讀得很多、聽得很多，照樣找不到下手處：這是修行不得力的主要因素

◇從「真誠」下手就對了

◇怎樣才是真誠？從「不妄語」、「不說是非」下手：這是真修行

◇若真修道人，不見世間過

◇你天天念佛修行；還天天張家長李家短、是是非非，功夫怎麼可能得力？才修一點；口業全漏光了

◇修的沒有漏的多，所以你一生不能成就

　　『內想不起，外境自寂』，功夫要從裡面做起，從心性裡面做起，所以佛法稱之為內學。佛法修行從自己心性修起。我們今天修行，說實在沒有抓到要領，不知道從哪裡下手。經論讀得很多，聽得很多，還是照樣找不到下手處，這是我們修行不得力的主要因素。從什麼地方下手，才是真的？從「真誠」下手就對了。怎樣才是真誠？再說的簡單明白一點，從「不妄語」下手。不妄語就真誠，從「不說是非」下手，這是真修行。六祖大師在《壇經》上教人，「若真修道人，不見世間過」。你天天念佛，天天修行，還天天張家長李家短，是是非非，功夫怎麼可能會得力？才修一點，口業就全漏光了。修的沒有漏的多，所以你一生不能成就，原因在此地。

◈真修行人：不妄語、不說是非

◇真正修行人，第一不妄語，第二不說是非，從這下手，我們心才清淨

◇外面是非善惡與我不相干，我擺在心上幹什麼？

◇心上、口上都不能有：要求心清淨

◈清淨平等覺：三寶三學具足

◇修淨土：修清淨心、平等心、覺心

◇清淨、平等、覺：戒定慧三學具足

◇清淨是戒學，就是戒律；平等是定學；覺是慧學

◇也是三皈修行三大綱領

◇清淨是僧寶，六根清淨、一塵不染；平等是法寶；覺是佛寶

◇三寶三學統統具足：我們學這個

◇這是佛法、正法；違背了都是邪法

◇佛法首先求內心的清淨：寂就是清淨

　　所以真正修行人，第一個不妄語，第二個不說是非，從這個地方下手。這是講最初方便，我們的心才清淨。外面的是非善惡與我都不相干，我擺在心上幹什麼？心上、口上都不能有這些東西，要求心清淨。《無量壽經》經題上就標明了，我們修淨土的修清淨心、修平等心、修覺心，覺而不迷。清淨、平等、覺就是三學，就是戒定慧，清淨是戒學，就是戒律，平等是定學，覺是慧學，所以戒定慧三學具足。也是三皈顯示修行的三大綱領，我們稱為三寶，自性三寶，清淨是僧寶，僧寶的意思是六根清淨，一塵不染；平等是法寶，覺是佛寶。三寶三學都具足，我們學的是這個，這是佛法，這是正法；違背了都是邪法，不是佛法。所以佛法首先求內心的清淨，寂就是清淨的意思。

◈內外法空：心才真正清淨

◇內外法空

◇空是不執著，內外一切法都不要放心裡

◇本來無一物：無一物就是空

◇內外法空，你的心才真正清淨

◇雖然一天到晚佛號不間斷；但是決定不執著

◇執著，心裡還有個「阿彌陀佛」，沒空：念是事念；念得再好，你得事一心

◇這一句「阿彌陀佛」也不在意、不執著，你得理一心

　　『內外法空』，「空」是講你不執著，內外一切法都不要放在心裡。六祖說得好「本來無一物」，無一物就是空。內外法空，你的心才真正清淨。雖然一天到晚念這一句佛號，佛號不間斷，但是決定不執著。如果你執著，你心裡還有一個「阿彌陀佛」，沒空。念是事念，念得再好，你得事一心。如果這一句「阿彌陀佛」也不在意，也不執著，你所證得的是理一心不亂，就不一樣。

◈佛號雖念個不停；他無念

◇無念與有念是一樁事

◇理一心不亂，念不念？念：念而無念；無念而念，這一句佛號不中斷

◇一天到晚阿彌陀佛，沒念：我心裡沒分別執著，就是無念

◇無念與有念是一樁事：不是說無念就不念了

◇無念還念個不停；雖念個不停，他真的無念：他沒執著

◇有執著就有念：我今天念了一萬聲、三萬聲，念而有念

◇念得不執著的，是「念而無念，無念而念」，是真功夫，是「內外法空」

　　理一心不亂，念不念？念，「念而無念，無念而念」，這一句佛號不中斷。一天到晚念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，有沒有念？沒念。怎麼沒念？我心裡沒有分別、沒有執著，就是無念。無念與有念是一樁事。不是說無念就不念了，那就錯了。無念還念個不停，雖念個不停，他真的無念，他沒有執著。有執著就有念。我今天念了一萬聲佛號，我今天念了三萬聲佛號，有執著，他是「念而有念」。念得不執著的，是「念而無念，無念而念」，是真功夫，是「內外法空」。

◈有念；到極樂就提升到無念

◇一切無生。得無生忍

◇七地以上，證無生法忍

◇我們做不到；我們還是老老實實有念；不要學無念

◇只要用有念的方法，念到功夫成片，真正能往生極樂，阿彌陀佛以本願威神加持我們，把我們一下子就提升到無念

◇但得見彌陀，何愁不開悟：見到阿彌陀佛就入這境界

　　『一切無生』，到這個境界就是七地菩薩以上，真的證得無生法忍。這一樁事說出來了，我們能不能做到？做不到。我們還是老老實實有念，不要學無念，學有念好。我們只要用有念的方法，念到功夫成片，真正能往生極樂世界，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛以本願威神加持我們，把我們一下子就提升到無念。這個境界不怕自己證不到，見到阿彌陀佛就證到了。所以古人常講：「但得見彌陀，何愁不開悟。」見到阿彌陀佛就入了這個境界。

大勢至念佛圓通章研習報告 第八集 https://ft.amtb.tw/dv.php?sn=05-006-0008

【疏鈔】

四、仁王經云。

無生法忍菩薩。所謂遠。不動。觀慧。

謂以真正淨念。除滅邪妄濁想。內想不起。外境自寂。內外法空。一切無生。得無生忍。

又無生忍。亦名無滅忍。無住忍。

大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔研習講義

你為什麼生生世世輪迴？｜殺盜淫妄：你有念頭存在，念佛都不能往生；何況修別的？｜真修，從持戒下手｜修行：把毛病修正過來｜「殺盜淫妄」是病｜一天十萬聲佛；五戒十善做不到：喊破喉嚨也枉然｜淨空老法師

 

你為什麼生生世世輪迴？｜殺盜淫妄：你有念頭存在，念佛都不能往生；何況修別的？｜真修，從持戒下手｜修行：把毛病修正過來｜「殺盜淫妄」是病｜一天十萬聲佛；五戒十善做不到：喊破喉嚨也枉然｜淨空老法師

◈真修：從持戒下手

◇三漸次的第二是真修；第一條是防範修學的障礙

◇真修：從持戒下手

◇持戒是正修、真修

◇修行：把無始劫毛病習氣修正過來

◈殺盜淫妄念頭存在：不能往生

◇「殺盜淫妄」是病

◇你為什麼生生世世輪迴？過失都在「殺盜淫妄」

◇不但殺盜淫妄事不能做；念頭都不能有：你有念頭存在，念佛都不能往生；何況修別的？

　　三漸次的第二是「真修」，可見前面第一條是防範修學的障礙，一切不好的影響我們要防止要遠離。其次就是真修，從哪裡下手？從持戒下手。為什麼要從持戒下手？持戒是正修、是真修。諸位要知道，修就是修正，把我們自己無始劫以來的毛病習氣修正過來，這是修行。哪些是病？「殺盜淫妄」是病。你為什麼生生世世在世間輪迴？為什麼日子過得這麼苦？這麼艱難？追究原因，過失都在「殺盜淫妄」。不但「殺盜淫妄」的事不能做，念頭都不能有。你有念頭存在，念佛都不能往生，何況修別的？

◇《楞嚴經》清淨明誨章：教我們真修

◇《楞嚴經》上佛完全講真話；一般大乘經講的方便話

◇你還沒有心想出三界：佛給你講方便

◇真正發心出三界、了生死、脫輪迴，生極樂：佛講真的

◇真的：「殺盜淫妄」念頭都不能有；有這個念頭，你就不能往生

◈往生人少：惡念還有一點點

◇念佛人多；往生人少：這些惡念頭都斷掉了，這人往生；念頭還有一點點，就不能往生

◇佛念得再好；殺盜淫妄是繩索，把你綑綁在這

◇財色名食睡，地獄五條根：有一條根沒斷，你就去不了；必須把根都斷掉，才能往生

◈戒律的作用就是斷根

◇戒律的作用就是斷根：不但事上沒有；念頭也不生

◇這種人諸佛菩薩都讚歎：他永脫輪迴，往生淨土條件具足了，他這一生一定成就

◇「殺盜淫妄」這四重戒，是所有一切罪業的根本：把這四重戒去掉，才是真修

　　《楞嚴經》裡面有一段很長的經文，在《楞嚴經》第六卷的末後「清淨明誨章」，這一章經文相當長，就是教我們真修。《楞嚴經》上佛完全講真話，不是其他一般大乘經講的方便話。方便話就是你還沒有心想出三界，佛給你講的就比較方便。如果真正發心要出三界、了生死、脫輪迴，要生到西方極樂世界，就與你講真的。真的是「殺盜淫妄」念頭都不能有，有這個念頭，你就不能往生。所以念佛人多，往生的人少。哪些人往生？這些惡的念頭都斷掉了，這個人往生。這些念頭還存在一點點，他就不能往生。佛念得再好，這是繩索，把你綑綁在這個地方。經上不是常說：「財色名食睡，地獄五條根。」有一條根沒斷，你就去不了。你必須把根都斷掉才能往生。戒律的作用就是斷根。不但事上沒有，念頭也不生，這種人諸佛菩薩都讚歎。他永脫輪迴，往生淨土的條件都具足了，他這一生一定成就。所以要曉得「殺盜淫妄」這四重戒，是所有一切罪業的根本。要把這四重戒去掉，才是真修。

◈用定慧力斷惡修善，就能證入

◇增進：真修之後再往上提升一層，用定力、智慧的力量，斷一切惡、修一切善

◇斷惡修善、積功累德：這樣真正修行的人，就能證入

　　第三是「增進」，真修之後再把功夫往上提升一層，用定力、用智慧的力量，斷一切惡，修一切善。斷惡修善，積功累德，這樣真正修行的人，就能證入。

◈三漸次到十信解入；十住到妙覺證入

◇三漸次，是解悟之後用的功夫

◇有這種功夫，他境界向上提升，就證悟了

◇三漸次到十信位：解入

◇住、行、向、地、等、妙：證入

◈知道戒在佛法修學中如何重要

◇參禪得定；不能明心見性，原因在：殺盜淫妄的念頭沒斷

◇事沒有了，身戒很清淨；心戒不清淨：所以他可以得定；不能開悟、念佛不能得一心不亂

◇學密不能做到三密相應，還是出在此地

◇因戒得定，因定開慧：才知道戒學在佛法修學中是如何重要

　　所以這種「三漸次」是解悟之後用的功夫。有這種功夫，他的境界向上提升，他就證悟了。三漸次到十信位，這是解入。由十信位更進一步就入初住。『住、行、向、地、等、妙，證入也』，這些位次前面都介紹過。由此可知，參禪可以得定，不能明心見性。我們現在曉得，原因在哪裡？「殺盜淫妄」的念頭沒斷。事沒有了，戒律上非常清淨，身戒很清淨，心戒不清淨，所以他可以得定，不能開悟。念佛不能得一心不亂，毛病也出在這個地方。學密念咒的，不能做到三密相應，還是出在此地。佛告訴我們：「因戒得定，因定開慧。」才真正知道戒學在整個佛法中是如何重要。

◈五戒十善做不到：喊破喉嚨也枉然

◇無聊，學佛調劑，你愛怎麼修就怎麼修：到佛門來玩的，念佛消遣

◇真的想了生死、出三界，就得認真幹：五戒十善要認真去做

◇一天十萬聲佛；五戒十善做不到：喊破喉嚨也枉然

◇五戒十善真做到，一天十聲佛號就管用，十念法決定得生

　　所以在家同修，感覺到生活很無聊，學佛來調劑，那就無所謂，你愛怎麼學，就怎麼學。到佛門來玩的，念佛消遣。如果真的想了生死、出三界，你就得認真幹，五戒十善要認真去做，不能含糊。你的佛念得再好，一天念十萬聲、二十萬聲，五戒十善做不到，就是古人諷刺的話，「喊破喉嚨也枉然」！五戒十善真正做到了，一天念十聲佛號就管用，十念法決定得生。

◈真實的功夫：要真正捨離

◇修行不在形式；在真實的功夫：要真正捨離

◇捨的愈多，你修學的位次愈高

　　可見修行不在形式，在真實的功夫，要真正捨離。你捨的愈多，你修學的位次愈高。

大勢至念佛圓通章研習報告 第八集 https://ft.amtb.tw/dv.php?sn=05-006-0008

【疏鈔】

一、本因。因也。無生。果也。次句。徹果該因。

二、念佛心。述己非用分別意識而念。乃六根都攝。一心不亂念也。

三、入。即悟入。有解悟、證悟之分。

本經三漸次至十信位。解入也。

住。行。向。地。等。妙。證入也。

有淺深地位不等。

小聖悟生空。破人我執。亦是證入生忍也。

大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔研習講義

云何名為三種漸次。

一者修習。除其助因。

二者真修。刳其正性。

三者增進。違其現業。

大佛頂首楞嚴經卷八淺釋

【三漸次 】　﹝出首楞嚴經﹞

三漸次者，乃楞嚴經中，佛欲說修行地位，而先說此三等漸次以為根本。

以由一切地位雖有淺深不同，而皆以此三種而為進行之本。

故經云：如是漸修，隨所發行，安立聖位。是也。

〔一、除助因〕，

除助因者，謂除眾生助惡之因也。

助惡之因，即五種辛也。

五辛者，即蔥、薤、韭、蒜、興渠也。

謂此五辛食則能發婬恚，邪魅所著，天人遠離，是故修行之人，欲得菩提，必先斷除此五種辛菜也。

故經云：是諸眾生，求三摩地，當斷世間五種辛菜。是也。

（興渠，葉如蔓菁，根如蘿蔔，出土辛臭。梵語菩提，華言道。梵語三摩地，華言等持。）

〔二、刳正性〕，

刳，剖也、破也。

正性，即眾生婬殺之性也。以一切盜妄等惡，皆由婬殺而起，故指此為正性也。

若欲修菩提者，當用剖破婬殺之性，勿令毀犯。

故經云：是修行人，若不斷婬，及與殺生，出三界者，無有是處。是也。

（三界者，欲界、色界、無色界也。）

〔三、違現業〕，

違者，背也、遠也。

現業即現行六塵境界所起之業也。

謂修菩提之人，既能斷除五辛，不犯婬殺，則於現前六塵之境違遠而不相涉。

故經云：如是清淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵，不多流逸。是也。

（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）

三藏法数

執著是苦｜最嚴重的執著是情執｜這是六道輪迴的根：必須斷掉｜斷掉不是無情；斷掉之後是真情：大慈大悲｜佛菩薩那個愛，就像迷到極處那種情執；但是是理智的｜眼目中只有阿彌陀佛：就住在極樂｜淨空老法師

 

執著是苦｜最嚴重的執著是情執｜這是六道輪迴的根：必須斷掉｜斷掉不是無情；斷掉之後是真情：大慈大悲｜佛菩薩那個愛，就像迷到極處那種情執；但是是理智的｜眼目中只有阿彌陀佛：就住在極樂｜淨空老法師

◈往生極樂：沒有苦受

◇其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂

◇往生極樂世界的人：沒有苦受

◈執著是苦：最嚴重是情執

◇執著是苦：最嚴重的執著是情執

◇情很深，很糟糕，生生世世脫不了關係：冤冤相報，沒完沒了

◈情執斷了是真情：大慈大悲

◇情執叫愛情，這是六道輪迴的根：這個根必須斷掉

◇斷掉不是無情；斷掉之後是真情，自性流出的大慈大悲：愛情變成慈悲了

◇慈悲：是理性不是感情；是覺而不迷

◇世間人是迷而不覺；佛菩薩是覺而不迷：對遍法界虛空界一切眾生平等的愛

◇佛菩薩那個愛，就像迷到極處那種情執；但是是理智的

◇佛知道事實真相：相有體無；事有理無

◇從心性上看沒有；從現象上看有：現象跟心性是一不是二，有中看到無；無中看到有

◇佛得大自在，沒障礙；我們有障礙，會起心動念分別執著：這些一掃而光，就對了

　　「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」。往生在極樂世界的人，他有沒有苦受？沒有。什麼是苦？執著是苦。這個世間，最嚴重的執著是情執，世間人歡喜，情很深，很糟糕，生生世世脫不了關係，什麼關係？冤冤相報，沒完沒了。情執叫愛情，這個愛情有夫妻之情、父子之情、兄弟之情，可麻煩了！佛法說這是煩惱，是生死，是六道輪迴的根，這個根必須要斷掉。斷掉是不是無情？不是，斷掉之後是真情。為什麼？自性裡面流出來的大慈大悲，換個名稱就是愛情，愛情變成慈悲了。慈悲是什麼？是理性的，不是感情的，是覺而不迷。世間人是迷而不覺，佛菩薩是覺而不迷，他那個愛是平等的愛，對遍法界虛空界一切眾生平等的愛。那個愛就像世間人迷，迷到極處那種情執，但是佛菩薩是理智，不是感情的，他知道事實真相。真相是什麼？相有體無，事有理無；從心性上看沒有，從現象上看有，但是現象跟心性是一不是二，有中他看到無，無中他看到有，不一樣，他得大自在，他沒有障礙。我們不行，我們有障礙，我們會起心動念，會分別、會執著。這些一掃而光，完全沒有就對了。

◈眼目中只有阿彌陀佛：就住極樂

◇念佛的人只有阿彌陀佛；除這一念之外沒有第二念：就成功了、圓滿了

◇賢公眼目當中，看一切眾生都是佛，都是阿彌陀佛

◇他跟佛在一起：有人對他很恭敬；有人毀謗陷害侮辱，滿面笑容，阿彌陀佛跟我開玩笑

◇他沒放在心上；心上還是阿彌陀佛：所以他住在極樂，只有樂沒有苦

◇大徹大悟的大修行人，待人是平等心、恭敬心、清淨一塵不染的心：這就是極樂

◇但受諸樂，故名極樂

　　念佛的人只有一個念頭，阿彌陀佛，除這一念之外沒有第二念，他就成功了，他就圓滿了。他的眼目當中，像海賢老和尚常說的，他看一切眾生都是佛，而且都是阿彌陀佛，妙！這個話是不是真的？是真的，一點都不假。他跟誰在一起？跟佛在一起。他一生遇到的，有人對他很恭敬、很好，稱讚他，有人跟他開玩笑，很不客氣，甚至於毀謗他、陷害他、侮辱他，他怎麼應付的？滿面笑容，滿面春風，阿彌陀佛跟我開玩笑，罵幾句是開玩笑，打幾下也是開玩笑。他有沒有放在心上？沒有，他心上還是阿彌陀佛。所以他住在哪裡？他住在極樂世界，他只有樂沒有苦。我們就明白了，只有樂沒有苦，我們在眼前能看到，看大修行人。什麼是大修行人？大徹大悟、明心見性的人是大修行人，他待人是平等心，待人是恭敬心，待人是清淨一塵不染的心。這就是極樂，但受諸樂，故名極樂。

二零一四淨土大經科註 第二八三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0283

整個宇宙，佛說事事無礙｜我們是事事都有礙｜佛看到的是真相；我們看到的是妄相｜為什麼事事無礙？一切法唯心所現｜自性跟自性沒有障礙｜障礙：從妄想生的｜真相是：當下一念｜淨空老法師

 

整個宇宙，佛說事事無礙｜我們是事事都有礙｜佛看到的是真相；我們看到的是妄相｜為什麼事事無礙？一切法唯心所現｜自性跟自性沒有障礙｜障礙：從妄想生的｜真相是：當下一念｜淨空老法師

◈整個宇宙事事無礙；我們事事有礙

◇諸法何故事事無礙？從唯心所現故

◇整個宇宙事事無礙；我們是事事都有礙

◇佛說事事無礙：佛看到的是真相；我們看到的是妄相

◈用真心沒障礙；用妄心有障礙

◇障礙：從妄想生的

◇為什麼事事無礙？一切法唯心所現

◇一切法不離自性、即是自性：自性跟自性沒有障礙

◇自性體上、相上沒障礙；一切障礙是阿賴耶生的

◇用真心就沒障礙；用妄心就有障礙

　　「《華嚴玄談》謂諸法何故事事無礙？」這提出一個問題，諸法是一切法，遍法界虛空界，用我們現在的話說全宇宙、整個宇宙，這裡面事事無礙，為什麼？我們對這句話怎麼看？我們是事事都有礙，都有障礙，為什麼佛說事事無礙？佛看到的是真相，我們看到的是妄相，是假的。障礙從哪裡來的？從妄想生的。為什麼？這個地方的答案非常好，「從唯心所現故」。為什麼事事無礙？一切法是唯心所現，心跟心沒障礙，這個心是真心、是自性。就是惠能大師所說的，「何期自性，能生萬法」，跟這句話一個意思。萬法從哪來的？是從自性生的。既然從自性生的，所以一切法不離自性，一切法即是自性。自性跟自性沒有障礙，自性體上沒有障礙，自性相上也沒障礙，所有一切障礙是從阿賴耶生的，阿賴耶是妄心；換句話說，我們用真心就沒有障礙，用妄心就有障礙。

◈用真心：災難化解；人心歸真

◇現在社會亂、災變多：地球上的人全用妄心；沒用真心

◇總人口百分之一的平方根的人用真心：災難可以化解；人心可以歸真

　　現在這個社會為什麼這麼亂？這個地球災變為什麼這麼多？那就是居住在地球上的人全用妄心，沒有用真心。甚至於科學家都告訴我們，近代的科學家研究念力，就是起心動念這種能量，他說我們地球上現在居民七十多億，只要有人口總人數百分之一的平方根，那七十億人，百分之一的平方根有多少人？不到一萬人，大概有八、九千人的樣子，這些人要是用真心，我們地球上這些災難可以化解，地球上這些人心可以歸真。

（中略）

◈諸法唯自如來藏心緣起，必可和融

◇諸法之本原，非有別種，唯自如來藏心緣起之差別法，故必有可和融之理

◇一定可以和睦、融會：因為它不離自心

◈自心現量、不斷之無

◇整個宇宙是怎麼回事情？自心現量、不斷之無

◇量就是一切萬法

◇現是現前一念：沒有過去；沒有未來

◇真相沒有時間、過去現在未來；真相沒有空間、此界他方

◇真相是：當下一念

◇不是前一念；不是後一念：就是當下這一念，一時頓現；沒有前後

◇空間、時間：分別執著裡變現出來的

◇沒有分別執著，時間空間就沒有了；有分別執著，時間空間就出現了

◇雖然出現，它不是真的：它是無，無中生有，就是一念生的

◇一念生滅，短暫到生跟滅幾乎劃成平等：一彈指三十二億百千念

　　所以唯心所現，這一句答得好，宇宙怎麼來的。我們繼續看下文，「諸法之本原，非有別種，唯自如來藏心緣起之差別法，故必有可和融之理」，在理論上講它一定有可以和睦、可以融會，因為它不離自心。世尊在《楞伽經》上也講得好，整個宇宙是怎麼回事情？佛說是「自心現量」、「不斷之無」，不斷之無說得太好了。自心現量，量就是一切萬法，現是現前，現前一念，沒有過去、沒有未來，諸法實相裡面講真相，這不是講妄相。真相是什麼？真相沒有時間，沒有過去現在未來；真相沒有空間，沒有此界他方。真相是什麼？當下一念；不是前一念，不是後一念，就是當下這一念。像一張幻燈片打在銀光幕上，銀光幕上的相全現出來了，一時頓現，沒有前後的。為什麼會有空間、時間這個事的出現？佛告訴我們，這是從分別執著裡頭變現出來的。如果你沒有分別執著，時間空間就沒有了；有分別心、有執著心，時間空間就出現了。雖然出現，它不是真的，它是無，無中生有，就是一念生的。這一念的時間很短暫，這一念生滅短暫到什麼程度？短暫到生跟滅幾乎劃成平等。彌勒菩薩告訴我們，「一彈指三十二億百千念」，這就是念頭的速度。

（中略）

◇宇宙萬法的真相，無：但是這個無，它不間斷

◇前一念滅掉了，後一念又生了；前一念跟後一念不是一個念頭

◇每個念頭都是獨立的：相似的不多；不相似的太多了

◇一念當中整個宇宙：相似相續

　　這說明宇宙的真相，宇宙萬法的真相。所以不存在，無，但是這個無怎麼？它不間斷，它不間斷，所以不斷之無，你看前一念滅掉了，後一念又生了。可是要知道，前一念跟後一念不是一個念頭，如果是一念的話，那就是相續相；每個念頭都是獨立的，有相似，相似的不多，不相似的太多了。我們要看這一念當中整個宇宙你就曉得，它不是相續相，它是相似相續。

◇這八個字把事實真相全說出來了

◈大乘佛教能解決問題：有可和融之理

◇諸法之本原，非有別種，唯自如來藏心緣起之差別法，故必有可和融之理

◇緣起之差別法，念念不一樣；雖然不一樣，它是同一個自性

◇既然同一個自性，就有可以和融之理

◇大乘佛教能解決問題，就是它必有可和融之理：可以和睦相處、互相包容

　　這八個字把事實真相全說出來了，跟《華嚴玄談》上講的一個意思。《華嚴玄談》上說，諸法之本原，非有別種，沒有別的，唯自如來藏心，自己的如來藏心，緣起之差別法，差別就不一樣，念念不一樣。雖然不一樣，它是一個自性，同一個自性。既然同一個自性，就有可以和融之理，可以和睦相處，可以互相包容。這就是湯恩比所說的，大乘佛教能解決問題，就是它必有可和融之理。

二零一四淨土大經科註 第五十一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0051

《華嚴玄談》謂

諸法何故事事無礙？

從唯心所現故。

諸法之本原，非有別種，

唯自如來藏心緣起之差別法，故必有可和融之理。

◎（六）藏教所攝