若菩薩有四相，即非菩薩｜著相，超越輪迴沒你的分｜著相；信願念佛：決定得生｜不住諸相｜芥子中空與十方空，性無二無別｜無相之福，其福乃大｜著相的福，福就限定了｜以無所住法，住般若中｜淨空老法師
◈離相念佛
◇真正發大菩提心，念佛求生淨土，沒有一個不往生的
◇著相，情執放不下；念佛念得再好：只有生天的分；不能脫離輪迴
◇叫我們離相
◈想學菩薩不住於相：先學放下看破
◇應無所住行於布施：所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施
◇菩薩修六波羅蜜不住相布施，他修出世間法；我們也修六波羅蜜，世間法
◇菩薩應如是布施，不住於相
◇想學菩薩，怎樣學？先學放下、先學看破
◇看破，了解事實真相；放下，不起心不動念
◇分別執著是更深一層的因果：造因哪有不結果的道理？
◇無論是善是惡都不是真的：凡所有相皆是虛妄
◇若菩薩不住相布施，其福德不可思量
真正發大菩提心，念佛求生淨土，沒有一個不往生的。如果是著相，情執放不下，念佛念得再好，只有生天的分，不能脫離輪迴，這樁事情不能不知道。叫我們離相，他舉的《金剛經》的例子，「《金剛經》云：應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施」。舉一個例子，菩薩修六波羅蜜，我們也修，我們比不上菩薩的，就是我們住相，我們有分別心，有執著，所以我們修的，修六波羅蜜是世間法，這個施就是六道輪迴。菩薩不住相布施，他修的是出世間法。所以，「菩薩應如是布施，不住於相」。我們想不想學菩薩？想。怎樣學？先學放下，先學看破。我初學佛的時候，章嘉大師教我「看破、放下」。看破，了解事實真相；放下，不起心不動念就是放下，把起心動念放下。分別執著是更深一層的因果，造因哪有不結果的道理？無論是善是惡都不是真的，大乘經裡頭告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」。這個地方引的《金剛經》好，「若菩薩不住相布施，其福德不可思量」。
◈無所住住般若中，修行六度不取相
◇以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相：菩薩跟我們不一樣的地方
◇般若，真實智慧。怎樣才住般若之中？無所住就是住般若中
◇行了善事，放在心上，那就不善了
◇事情做完，不放心上，若無其事，心裡不落印象：這就住般若
◈不住相是真懺悔
◇行善不著行善的相；造惡不著造惡的相：不住
◇做了錯事懺悔，能把這個業障懺掉嗎？不能
◇不住相是真懺悔
◇修懺悔法都錯了，一遍一遍的薰修，造作的錯事永遠不會忘記
◇有智慧的人看破了，知道善惡都是假的：不住相，真心現前；住相，妄心現前
◇不住相是佛菩薩；住相的六道眾生
◇著相出不了六道輪迴；離相，阿羅漢就離、就不執著，出六道輪迴
◇分別沒有了，十法界超越了，入佛的境界
「靈峯」，蕅益大師，他的《金剛經》註解叫《破空論》，《金剛經破空論》裡面解釋這個，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相」，這就把菩薩跟我們不一樣的地方說出來了，說得很清楚。般若，真實智慧。怎樣才住般若之中？無所住這個方法就是住般若中。什麼無所住？我們做好事，這舉的例子布施，我們拿錢財布施給需要的人，幫助他免於飢寒，他沒有吃的、沒有穿的，我們能幫助他，這是好事，行了善事。如果這個善事放在心上，那就不善了；如果這個事情做完之後，不放在心上，若無其事，心裡頭不落印象，這就住般若。菩薩教給我們，行善不著行善的相，造惡不著造惡的相，不住。不要做了錯事後悔，我們講懺悔，懺悔能把這個業障懺掉嗎？不能。怎麼樣才能夠把這個罪業懺除，不住相是真懺悔。同修們要曉得，我們修懺悔法都錯了，一遍一遍的薰修，造作的錯事永遠不會忘記，根深蒂固，這怎麼辦？為什麼是這樣？沒智慧。有智慧的人知道，有智慧的人看破了，知道善惡都是假的。不住相，真心現前；住相，妄心現前，不一樣。不住相的是菩薩，佛菩薩；住相的，六道眾生。著相出不了六道輪迴；離相，阿羅漢就離了，就不執著了，出六道輪迴。但是他還有分別，他出不了十法界；分別沒有了，十法界超越了，入佛的境界。這個道理我們不能不懂。
◈稱性而住不住諸相：少施與虛空等
◇以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等
◇布施不多，得的功德福報跟虛空一樣無量無邊
◇眾生住於相故，妄自計果計因、觀大觀小
◇眾生學菩薩也修布施；但是著相
◇若能稱性而住，不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別
◇做的善事很小；得的福報跟虛空一樣大：沒有著相
◇沒有著相那個心：心包太虛、量周沙界
◇身口意三業，做到不起心動念分別執著，你一天所修的福還得了？果報跟虛空一樣無量無邊！
◈了解實相：自然放下，一塵不染
◇怎麼看破？《金剛經》就是標準，幫助我們看破放下
◇你為什麼放不下？你不了解事實真相
◇了解事實真相，自然放下，身心清淨、一塵不染
《破空論》裡頭有幾句話，蕅益大師說的，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等」。這是一句比喻，少施，我們布施不多，得的功德、得的福報跟虛空一樣無量無邊，得大福報。這是《般若經》上說的，能令少施與虛空等，等是平等。「而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小」。所以眾生學菩薩，也修布施，但是著相。這在講現在修因，將來得果，這個果是大還是小？要「不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別」。芥子，芥菜子，大概跟芝麻差不多大，當中是空的沒東西，芥菜子跟外面虛空是一樣。這個比喻就是說我做的善事很小，得的福報跟虛空一樣大，為什麼？沒有著相。沒有著相那個心，心包太虛，量周沙界。這是真的，不是假的，只要你不分別不執著。我們常講四句，不起心不動念，意業；不分別不執著，身業、口業，身口意三業做到不起心不動念、不分別不執著，你一天所修的福還得了嗎？果報跟虛空一樣無量無邊！《金剛經》把這些事實真相就是看破。怎麼個看破？《金剛經》就是個標準，它幫助我們看破、幫助我們放下。你為什麼放不下？你不了解事實真相。了解事實真相，自自然然放下了，身心清淨，一塵不染。
◈真的是空，是了不可得
◇以空非內外、彼此、方隅、形相，更無小空異大空：空是一樣的
◇世間所有物質現象都是假的。我們六根接觸的全是假的
◇真的是空，是了不可得
◇物質現象從意識產生；沒有意識，物質現象就沒有了
◇物質現象從心想生；你心裡不想，物質現象沒有
◇念頭也是假的
◇大乘佛經是最高、最圓滿、最究竟的量子力學，圓滿的哲學、科學
◈無相之福，其福乃大
◇著相的福，福就限定了：就那麼大，再沒辦法擴大；時間就那麼長，不能隨意延長
◇沒有分別執著的福，大，太大了！
這個比喻，譬如芥子中的空與十方虛空是相同的，無二無別，所以性無二無別。「以空非內外、彼此、方隅、形相，更無小空異大空故」。空是一樣的，沒有大小，沒有內外，沒有彼此，這是真相，事實真相，我們很難懂。我們看到量子力學研究的報告，這是科學證明的事實真相，它說什麼？它說這個世間所有的物質現象都是假的。我們六根接觸的，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體覺觸，全是假的，沒有一樣是真的，真的是空，是了不可得。那這些東西從哪來的？全是從妄想生的。所以他們研究的結論，宇宙之間根本沒有物質這個東西的存在。物質的現象從哪裡來的？從意識產生的，如果沒有意識，物質現象就沒有了。換句話說，物質現象就像《金剛經》上所說的，從心想生，你心裡不想，物質現象沒有。現在量子力學家研究的主題念頭，念頭到底是什麼，現在研究這個。我相信二、三十年之後，什麼是念頭也搞清楚、搞明白了。念頭也是假的，也不是真的，佛法說得清楚！所以二、三十年後，量子力學家肯定，大乘佛教經典是最高的、最圓滿、最究竟的量子力學。我學佛跟方先生是從哲學入門的；二、三十年之後學佛的人很多，從科學入門的。它是圓滿的哲學，它是圓滿的科學。「無相之福，其福乃大」，這兩句話說得好。著相的福，福就限定了，就那麼大，再沒辦法擴大，時間就那麼長，不能隨意延長，因為它有限量。為什麼有限量？著相。沒有分別、沒有執著的福，大，太大了！
◈若菩薩有四相，即非菩薩
◇若心取相，則為著我、人、眾生、壽者
◇若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩
◈著相；信願念佛：決定得生
◇上引《金剛般若》皆表取相分別之失。故經云「求出輪迴，終不能得」
◇著相，超越輪迴沒你的分
◇著相；信淨土、願往生、肯念佛，決定得生：帶業往生
◇你的福報無量無邊：往生到極樂就兌現了
「又《金剛經》曰：若心取相，則為著我」，著了我相，著了人相，著了眾生相，著了壽者相。壽者相，用現在的話說，時間的觀念，影響有多久的時間。「又云：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。上引《金剛般若》皆表取相分別之失」。故經云：『求出輪迴，終不能得』。只要你著相，你想超越輪迴沒你的分。但是著相，信淨土，信極樂世界，信阿彌陀佛，願意往生，肯念這句佛號，決定得生。這叫帶業往生，真超越了。希望同學們牢牢記住，你的福報無量無邊，往生到極樂世界就兌現了。
淨土大經科註（第四回） 第四七二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0472
著相修福，其福有盡。
如《金剛經》云：「
應無所住行於布施。
所謂
不住色布施，
不住聲香味觸法布施。
須菩提：
菩薩應如是布施，不住於相。
何以故？
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
靈峯《破空論》釋曰：「
以無所住法，住般若中，
熾然修行六波羅蜜，而不取相，
是故能令少施與虛空等。……
而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小。
若能稱性而住，不住諸相。
譬如
芥子中空
與
十方空，性無二無別。
以空
非內外、彼此、方隅、形相，
更無
小空異大空故。
無相之福，其福乃大。」
又《金剛經》曰：「
若心取相，
則為著我、人、眾生、壽者。」
又云：「
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，
即非菩薩。」
上引《金剛般若》皆表取相分別之失。
故經云「求出輪迴，終不能得」也。
◎ 惑盡見佛第四十一