無量壽經是一乘經裡頭究竟了義的一乘經，還在《華嚴》、《法華》、《梵網》之上｜一切法都歸阿彌陀佛這一法；這一法統攝一切法｜古人的標準，不徹悟，嚴守一門｜回歸自性只許一門：一門通一切都通｜淨空老法師

 

無量壽經是一乘經裡頭究竟了義的一乘經，還在《華嚴》、《法華》、《梵網》之上｜一切法都歸阿彌陀佛這一法；這一法統攝一切法｜古人的標準，不徹悟，嚴守一門｜回歸自性只許一門：一門通一切都通｜淨空老法師

◈《無量壽經》究竟一乘了義

◇一乘是成佛的法門；成菩薩的叫大乘；成聲聞緣覺的叫小乘

◇釋迦牟尼佛一生所說的一乘經只有三部：《華嚴》、《法華》、《梵網》

◇《無量壽經》是一乘經裡頭究竟了義的一乘經，還在它們之上

◇《法華經》龍女八歲成佛，是念佛成佛的

◇《華嚴經》善財童子五十三參，顯示出一乘了義

◈善財修一乘了義念佛法門

◇第一位善知識德雲比丘，修般舟三昧

◇德雲比丘給善財童子說二十一種念佛法門

◇二十一是表法，是密宗的大圓滿：一切諸佛所說一乘經，念佛法門屬於一乘了義經

◇最後一門第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂

◇善財童子修一乘了義念佛法門，自始至終沒有改變

◇當中參訪善知識：成就圓滿的後得智；不是學一樣真的去學了

◇他就一句佛號念到底：什麼法門都去聽；還是念佛沒有改變

◈阿彌陀佛這一法統攝一切法

◇不但沒有改變念佛，他圓滿了念佛法門，讓念佛法門總統攝一切法門

　　「一乘了義」，一乘是成佛的法門，叫一乘。成菩薩的法門叫大乘，成小乘的法門叫聲聞緣覺。釋迦牟尼佛一生所說的法，一乘經只有三部，《華嚴》、《法華》、《梵網》，一乘經。這部經是一乘經裡頭究竟了義的一乘經，還在它們之上。我們在《華嚴》、《法華》明顯看出，《法華經》上龍女八歲成佛，是念佛成佛的；《華嚴經》上善財童子五十三參，顯示出一乘了義。五十三位善知識，第一位善知識德雲比丘，修什麼法門？般舟三昧。般舟三昧是什麼法門？德雲比丘給善財童子說法，說二十一種法門，念佛法門，二十一種，二十一是表法，是密宗的大圓滿；也就是說，一切諸佛所說一乘經，這個法門是屬於一乘了義經，真的一乘了義。到最後一門第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這說明什麼？善財童子修什麼法門？修念佛法門，修的是一乘了義，自始至終沒有改變。當中參訪善知識是成就圓滿的後得智，不是學一樣真的去學了，那就錯了，他就一句佛號念到底。什麼法門都去聽、都去學，還是念佛，沒有改變念佛。不但沒有改變念佛，他圓滿了念佛法門，讓念佛法門總統攝一切法門，這個意思。

◇善財參訪學一切法門，一切法門萬法歸一、一即萬法

◇一即是多、多即是一：一切法都歸這一法，阿彌陀佛；這一法統攝一切法

◈回歸自性只許一門：一門通一切都通

◇要遵守一門深入、長時薰修；同時學兩門、三門，心就散了：學知識可以；學聖賢學問不可以

◇聖賢學問是自性：回歸自性只有一門，門門都能回歸自性；就是不能兩門同時修

◇八萬四千法門如是，只許學一門：一門通了一切都通

　　善財參訪，學這個法門、學那個法門，學得那麼多，那不是學糊塗了，哪有這種道理？學一切法門，一切法門《華嚴》說是萬法歸一，一即萬法，就是一即是多，多即是一。一切法都歸這一法，歸這一句阿彌陀佛，就歸這一法，這一法統攝一切法，要懂這個道理。不懂這個道理，你要遵守一門深入、長時薰修。同時學兩門、學三門，心就散了，不能成功，學知識可以，學聖賢之學問不可以。聖賢學問是自性，回歸自性只有一門，門門都能回歸自性，就是不能兩門同時修。八萬四千法門如是，只許學一門，一門通了一切都通。

◈見性之前只准一門

◇釋迦牟尼佛四十九年講了許多經律論：那是明心見性之後的事情

◇沒有明心見性之前只准一門：這一門就是教你明心見性

◇見性之後一切法門自然通了，你可以學法門：廣學多聞是在見性之後

◈發菩提心：沒有這個心不能學佛

◇四弘誓願第一個「眾生無邊誓願度」，發菩提心：沒有這個心不能學佛，看經聽經聽不懂

◈一門深入是修定：用念佛這個法門

◇一門深入是修定，一門無二門，用念佛這個法門可以

◇賢公用一句佛號；劉素雲老師用一本《無量壽經》，一天念十遍，念了十年，她有悟處

◇徹悟很難；小悟、大悟很容易做到

　　有很多法師一生講很多經論，釋迦牟尼佛四十九年講了許許多多經律論，留下來三藏十二分教，那是什麼？明心見性之後的事情。沒有明心見性之前只准一門，這一門就是教你明心見性；見性之後就一切法門自然通了，你可以學法門，廣學多聞是在見性之後。你看四弘誓願的排列，第一個「眾生無邊誓願度」，發菩提心。沒有這個心不能學佛，沒有這個心，你看經看不懂，聽經聽不懂，有這個心就能聽懂、就能看懂。一門深入是修定，一門無二門，用念佛這個法門可以，海賢用一句佛號，劉素雲居士用一本《無量壽經》，一天念十遍，念了十年。十年就在一部經上，她有悟處，悟有小悟、有大悟、有徹悟，徹悟很難，但是小悟、大悟很容易做到。

◈不徹悟，嚴守一門

◇古人的標準：不徹悟，嚴守一門

◇大悟他就涉獵其他法門，不妨礙他的三昧，他有功夫不受干擾，所以他有成就

◇這種成就，如果不是往生極樂，成就有限：多半在三乘菩薩；徹悟，他才能登地

◇遠遠不如一部經、一句佛號

◈不求西方，非愚即狂

◇我們今天得人身、聞佛法、聞到大乘當中一乘了義，談何容易！

◇念佛法門遇到不肯學，那就是「非愚即狂」

◇這樣殊勝的法門怎麼可以當面錯過？

　　古人的標準，不徹悟，守住一門，嚴守一門。但是在中國歷代祖師大德裡面我們看到，無論在家出家，大悟的時候他就涉獵其他法門了，他涉獵法門他不妨礙，也就是不妨礙他的三昧，他有功夫，他不受干擾，所以他有成就。但是這種成就，如果不是往生極樂世界，成就有限。為什麼？多半在三乘菩薩，天台別教十住、十行、十迴向，多半在這個等級裡頭；到大徹大悟、明心見性，他才能登地。所以，遠遠不如一部經、一句佛號，比不上，這個我們要知道。我們今天得來不容易，得人身，聞佛法，聞到大乘，大乘當中聞到一乘了義，談何容易！這個法門遇到要不肯學，那就是弘一大師的話，「非愚即狂」，這個人不是愚痴就是狂妄，這樣殊勝的法門怎麼可以當面錯過？

◈諸佛同讚，萬善同歸，淨土法門

◇諸佛同讚，經論共指，一乘了義，萬善同歸，不可思議，淨土法門

◇我為什麼要學淨土？就是為這個

◇這幾句話句句真實，是諸佛如來所說

　　「萬善同歸，不可思議，淨土法門。」這個必須要記住，這幾句話，「諸佛同讚，經論共指，一乘了義，萬善同歸，不可思議，淨土法門」。我為什麼要學這個？就是為這個，我相信這幾句話，句句真實，這些話是諸佛如來所說。

二零一四淨土大經科註 第一二八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0128

「當來諸天人民，一切含靈，皆因汝問而得度脫故。」

含靈指含有靈性者，即眾生也。

《漢譯》曰：「阿難，今諸天帝王人民，及蜎飛蠕動之類，汝皆度脫之。」

蓋

因此問而引出，

凡聖齊收，利鈍悉被，

橫超三界，逕登四土，

諸佛同讚，經論共指，

一乘了義，萬善同歸，

不可思議，淨土法門。

當來一切眾生，皆以此法而得度脫，故佛讚其功德。

◎ 大教緣起第三

「色不異空，空不異色」是佛不得已說的｜你不能執著；執著就錯了｜不能認為它真有；不能認為它沒有：起心動念都錯了｜回歸中道：兩個都不存在，真空；兩個都存在，妙有｜真空不空；妙有非有｜淨空老法師

 

「色不異空，空不異色」是佛不得已說的｜你不能執著；執著就錯了｜不能認為它真有；不能認為它沒有：起心動念都錯了｜回歸中道：兩個都不存在，真空；兩個都存在，妙有｜真空不空；妙有非有｜淨空老法師

◈身心俱端

◇身跟心都端正

◈身心潔淨，無有愛貪

◇這八個字是我們照鏡子

◇講經的，不管出家在家人，你看看他身心潔不潔淨？還有沒有愛貪？

◇如果有，他講的東西，講得對的點頭；講不對的可以搖頭

◇看是點頭的多還是搖頭的多，讓他自己好好去反省

　　這裡最後總結，「身心俱端」，身跟心都端正，俱端。『身心潔淨，無有愛貪』，這都是我們照鏡子，這八個字好。那個講經的，不管是出家人是在家人，你看看他身心潔不潔淨？他還有沒有愛貪？細心觀察。如果是有，他講的東西，有講得對的，聽到點頭，不錯，有講不對的可以搖頭。為什麼？他在講台上看到，我們在這裡給他打評分，看是點頭的多還是搖頭的多，讓他自己好好去反省。所以這八個字很管用。

◈真空不空；妙有非有：都不能起心動念

◇色不異空、空不異色：色空是一不是二

◇色是有形色的宇宙，就是萬物；空是能生的自性

◇自性它什麼都沒有，但不能說它是空：它能生，它就不空；它不生，它就是空。它不是物質、精神、自然現象，它什麼都說不上

◇無論說什麼都起心動念；不起心動念你才能見到，所以叫真空

◇真空不空；妙有非有：宇宙之間一切萬法叫妙有

◇真空是講能現的；妙有是講所現的：能現、所現都不能執著、都不能起心動念

　　「蓋以契會中道」，契是契合，會是融會，契會中道，好！真得受用，那就跟《心經》上說的，「色不異空，空不異色」，色空是一不是二。色是什麼？有形色的宇宙，就是萬物。空是能生的自性，因為自性它什麼都沒有，但不能說它是空，因為它能生，它就不空，它不生，它就是空。它不是物質現象，它也不是精神現象，它也不是自然現象，它什麼都說不上。我們無論說什麼都起心動念，不起心、不動念你才能見到，所以叫真空。佛法用個不得已的名詞，「真空不空，妙有非有」，稱宇宙之間一切萬法叫妙有。妙有非有，真空不空，真空是講能現的，妙有是講所現的，能現、所現都不能執著，都不能在這上面起心動念。

◈色不異空、空不異色：體會；不能執著

◇「色不異空，空不異色」是佛不得已而說的：你要在這句話裡頭去體會；你不能執著，執著就錯了

◇不能認為它真有；不能認為它沒有：起心動念都錯了，不管起什麼心

◇佛的本事，就是六根在六塵境界裡頭不起心動念；菩薩的本事，有起心動念，他不分別執著

◇為什麼不分別執著？他知道一切法不可得

◇凡所有相，皆是虛妄，總說；別說，一切法無所有、畢竟空、不可得：把能現所現、能生所生全包括，把真相說出來了

◇教你統統放下，自性裡頭一法不立

◇一法不立，哪來的佛法？佛法是因緣所生的

◇我們明瞭；用的時候就有善巧方便

　　由此可知，「色不異空，空不異色」是佛不得已而說的，你要在這句話裡頭去體會，你不能執著，執著就錯了。你不能認為它真有，不能認為它沒有，都不可以，起心動念都錯了，不管起什麼心，動什麼念。不起心不動念，你就是如來，你就是佛。還有起心動念，是菩薩，把起心動念放下，就成佛。所以說佛他的本事，就是六根在六塵境界裡頭不起心、不動念；菩薩的本事，菩薩有起心動念，他不分別、不執著。為什麼不分別、不執著？他知道一切法不可得。《般若經》上所說的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這把能現所現、能生所生全包括在裡頭，把真相說出來了。「凡所有相，皆是虛妄」，這是總說；別說就跟你講，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。教你什麼？教你統統放下，自性裡頭一法不立。佛法有沒有？佛法沒有。一法不立，哪來的佛法？佛法是因緣所生的。我們要明瞭，用的時候就善巧了，就有方便。

◈回歸中道：空與有不可得

◇契會中道，則色不異空，空不異色

◇照破客塵，自然離愛；無有貪染，身心自然潔淨

◇不看破，你沒有辦法徹底放下：徹底放下之後就徹底看破，徹底看破才真的徹底放下，這兩個互為因果

◇到最後回歸中道：兩個都不存在，空；兩個都存在，有

◇兩個不存在叫真空；兩個都存在叫妙有：真空不空；妙有非有，找空與有不可得

　　底下講的中道，「蓋以契會中道，則色不異空，空不異色。照破客塵，自然離愛，無有貪染。身心自然潔淨」。不看破，你沒有辦法徹底放下，徹底放下之後就徹底看破，徹底看破才真的徹底放下，這兩個互為因果。到最後回歸中道，兩個都不存在，空；兩個都存在，有。兩個不存在叫真空，兩個都存在叫妙有。所以，佛又告訴我們，真空不空，妙有非有，找空與有不可得。

◈無緣大慈，同體大悲

◇愛有；沒有貪：這個愛是慈悲

◇無緣大慈，同體大悲：是真心裡頭變現的

◇貪瞋痴慢疑、喜怒哀樂：是妄心裡頭的

◇煩惱，七情裡頭有

◇真相搞明白了，就放下了；放下之後，真的愛心起來了，沒有條件的：同體

◇大悲：看到苦難眾生就要去幫助他離苦得樂

　　愛有沒有？有，沒有貪，這個愛是什麼？是慈悲，叫無緣大慈，同體大悲，這是真心裡頭變現的。一般講貪瞋痴慢疑、喜怒哀樂，這些東西是妄心裡頭的。七情五欲，煩惱，七情裡頭有，喜怒哀樂愛惡欲，那有。真相搞清楚搞明白了，就放下了，放下之後，真的愛心起來了，沒有條件的，為什麼？同體。你看，同體大悲，無緣大慈，大悲是看到苦難眾生就要去幫助他，幫助他離苦得樂。

淨土大經科註（第四回） 第三八二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0382

「端」者端正。

「直」者，不曲，正直之義。

故「端直」者

外指身儀之端莊，

內指心意之正直。

是乃身心俱端也。

「身心潔淨，無有愛貪」。

蓋以契會中道，

則

色不異空，空不異色。

照破客塵，自然離愛，無有貪染。

身心自然潔淨。

◎ 壽樂無極第三十二

旅館，建得再富麗堂皇，不是我們家，住兩天就得要走的｜什麼地方是老家？常寂光是老家｜明心見性就是見到常寂光：雖然見到；沒有融入｜光光融在一起，就是：十方三世佛，共同一法身｜淨空老法師

 

旅館，建得再富麗堂皇，不是我們家，住兩天就得要走的｜什麼地方是老家？常寂光是老家｜明心見性就是見到常寂光：雖然見到；沒有融入｜光光融在一起，就是：十方三世佛，共同一法身｜淨空老法師

◈發菩提心，一向專念：要同時具足

◇淨影以過去之善為今之因；《會疏》則以今之菩提心為成佛之因

◇實則若無過去多生善行，則不能發起今日之菩提心；若不發菩提心，則無成佛之因。故兩說可互補

◇發菩提心，一向專念：是淨土宗修行最高指導原則

◇一向專念做到了，菩提心沒發，不行；菩提心發了，不能一向專念，這個心也不踏實：一定要同時具足

　　「淨影以過去之善為今之因，《會疏》則以今之菩提心為成佛之因。實則若無過去多生善行，則不能發起今日之菩提心。若不發菩提心，則無成佛之因，故兩說可互補。此兩說中，《會疏》於本經較親。因發菩提心，一向專念，乃本經之宗也。」宗就是宗旨，發菩提心，一向專念，這是淨土宗修行最高的指導原則。一向專念做到了，菩提心沒發，不行；菩提心發了，不能一向專念，這個心也不踏實。一定要同時具足，發菩提心，一向專念。

◈求生淨土就是菩提心

◇賢公發菩提心

◇求生淨土就是菩提心

◇菩提是覺悟，真正覺悟了：六道不能住；十法界也不是真實的好住所，臨時的

◈十法界是旅館；常寂光是老家

◇旅館，建得再富麗堂皇，不是我們家，住兩天就得要走的

◇什麼地方是老家？常寂光是老家：圓滿的自性就是常寂光

◇永恆不變叫常；寂是清淨無為；光，光明遍照

◇常寂光裡頭，沒有物質現象、心理現象、自然現象；就是一片光明，無處不在、無時不在

　　於是我們在海賢老和尚表法裡面就看到了，這個老人發菩提心，什麼是菩提心？求生淨土就是菩提心。菩提是覺悟，真正覺悟了，明白了，六道輪迴不能住。十法界也不是真實的好住所，臨時的，旅館，建得再富麗堂皇，不是我們家，住兩天就得要走的。什麼地方是老家？常寂光是老家。為什麼？圓滿的自性就是常寂光，常，永恆不變叫常，寂是清淨無為，光，光明遍照。這個裡頭，用現在的話說，沒有物質現象，沒有心理現象，心理是念頭，沒有念頭，一念不生，也沒有自然現象，就是一片光明。在哪裡？無處不在，無時不在。

◈明心見性雖見常寂光；沒融入

◇明心見性就是見到常寂光，雖然見到；沒有融入

◇融入什麼意思？像講堂十幾盞燈，光光融在一起，就是十方三世佛，共同一法身

◈常寂光有緣才現：眾生是緣

◇法身就是常寂光：常寂光什麼都沒有；但是能現一切法

◇屏幕什麼都沒有；你按哪個頻道就現什麼現象

◇它能現；沒有緣不現

◇眾生是緣，迷悟不一樣：才顯現千變萬化、無窮無盡

　　明心見性就是見到常寂光，雖然見到，沒有融入。融入什麼意思？像我們講堂，這有很多盞燈，十幾盞燈，每盞燈光明都按上去的，都開了，光光融在一起，分不出哪個光是哪一盞燈的。就是到那個時候，所有諸佛都變成一佛。這經上有說，「十方三世佛，共同一法身」，這個法身就是常寂光。常寂光什麼都沒有，但是能現一切法，就好像我們看電視屏幕，屏幕什麼都沒有，你按哪個頻道就現什麼現象。我們按頻道是緣，它能現，沒有緣不現。什麼是緣？眾生是緣，有迷悟不一樣，才顯現千變萬化，無窮無盡。

◇這個變化只有一次，沒有重複的

◇一秒鐘二千二百四十兆次生滅，沒有兩個生滅是相同的

◈不放就迷了；放是覺悟

◇一切法無所有、畢竟空、不可得：你真正明白事實真相，徹底放下，原來是這麼一回事情

◇不放就迷了；放是覺悟，永遠邊都不沾

◇清楚明瞭，那是無量智慧德能；一塵不染，沒有起心動念，那是常寂光

◇什麼都能現：自性裡一切具足；它要不具足，就不能現

◈最重要的是明心見性

◇最重要的就是明心見性；到極樂世界還是明心見性：這個題目永遠不換

　　現在我們漸漸明白了，這個變化只有一次，沒有重複的。頻率雖然高，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，沒有兩個生滅是相同的。所以佛說真話，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，說這個話是什麼？你真正明白事實真相，徹底放下，原來是這麼一回事情。不放就錯了，不放就迷了；放是覺悟，永遠邊都不沾。清清楚楚，明明瞭瞭，那是無量智慧德能，一塵不染，沒有起心動念，那是什麼？常寂光。能現一切相，見人現人法界，見鬼現鬼法界，見地獄現地獄法界，見天人現天人法界，什麼都能現。換句話說，自性裡頭一切具足，它要不具足，它就不能現，一切都具足。所以，最重要的就是明心見性，到西方極樂世界還是明心見性，這個題目永遠不換。

二Ｏ一四淨土大經科註 第三七六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0376

「因緣」

《魏譯》作「因力，緣力」。

《淨影疏》曰：「

因力緣力，為第一門。起修所依。

過去所修一切善行，能生今善，名為因力。

近善知識聽聞正法，名為緣力。」

望西云：「

宿世善根謂之因力。

親近知識謂之緣力。

因緣和合能起行故。」

上兩說相同。

但《會疏》稍異於是。

疏曰：「

因力者，菩提心正是佛道本因。能貫十方三世，令眾魔大慴怖故。

緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入聖大威力故。」

兩說文異而實無違。

淨影以過去之善為今之因，

《會疏》則以今之菩提心為成佛之因。

實則

若無過去多生善行，則不能發起今日之菩提心。

若不發菩提心，則無成佛之因，

故兩說可互補。

此兩說中，《會疏》於本經較親。

因發菩提心，一向專念，乃本經之宗也。

◎ 真實功德第三十一

言語愈少愈好：這是修行｜別人說話，我們聽；少發議論｜少說話；多讀書｜讀聖賢書、讀佛書｜真正修行，頭一個學不妄語｜真誠，說真話、實話：一生都要守到，無比幸福快樂在這裡頭｜淨空老法師

 

言語愈少愈好：這是修行｜別人說話，我們聽；少發議論｜少說話；多讀書｜讀聖賢書、讀佛書｜真正修行，頭一個學不妄語｜真誠，說真話、實話：一生都要守到，無比幸福快樂在這裡頭｜淨空老法師

◈真正修行，頭一個學不妄語

◇正語者，不唯心無邪思，以無漏智，攝口四業，住四善語故

◇四種善語就是《十善業道經》上講的不妄語

◇真正修行，學聖賢，頭一個學不妄語

◇不妄語的人就是真誠，說真話、實話，不欺騙自己、別人，一生都要守到，無比幸福快樂在這裡頭

◇自欺欺人，造惡業，神魂不定；累積到中年，壽命縮短

◇喜歡欺騙別人、損人利己，過去生中修的壽命福報在這裡損失掉了；他自以為聰明

◇綺語是花言巧語，說得很好聽；暗中是害人

◇惡口，喜歡罵人，讓人家聽到你說話音聲、態度起反感

◇沒有這四種口惡叫正語

◈少說話；多讀書

◇言語是行為表現在外面最多的，從醒過來到晚上睡覺說多少話？

◇這些話裡頭，多少是正經話；多少是不正經話？

◇言語愈少愈好，這是修行

◇別人說話，我們聽；少發議論

◇他問我，我跟他講；他不問我，一笑了之，不管他說得對不對

◇少說話；多讀書

◇讀書是聽古人在說法：讀聖賢書、讀佛書

　　下面，正語，「三正語者，不唯心無邪思」，不只是心沒有邪思，「以無漏智，攝口四業，住四善語故」。這四種善語就是《十善業道經》上講的「不妄語」，不欺騙人。所以真正修行，學聖賢從哪裡學起？頭一個學不妄語。不妄語的人就是真誠，說真話、說實話，不欺騙自己、不欺騙別人，一生都要守到，無比的幸福快樂在這裡頭。自欺欺人，你的心不會安，那造惡業，神魂不定，這都是真的，累積到中年，壽命也會縮短。喜歡欺騙別人的，喜歡幹損人利己的事情，確確實實過去生中修的福報在這裡損失掉了，他自以為聰明，壽命、福報都消失掉了。還有綺語，綺語是花言巧語，騙人，說得很好聽，暗中是害人。第四種，惡口，喜歡罵人，造口業，讓人家聽到你說話的音聲、態度起反感。這叫四種口惡。所以正語，沒有這四種口惡叫正語。言語是行為表現在外面用的最平常的、最多的，一天，從醒過來到晚上睡覺說多少話？這些話裡頭多少是正經話，多少是不正經話？不正經的話就是正語的反面。所以言語愈少愈好，這是修行。別人說話，我們聽，少發議論。他問我，我跟他講；他不問我，一笑了之，不管他說得對不對，這個好，少說話。多讀書，讀書是聽古人在說法，讀聖賢書、讀佛書。這是口業。

二零一四淨土大經科註 第三五六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0356

三正語者，不唯心無邪思，以無漏智，攝口四業，住四善語故。

◎ 菩薩修持第三十

心裡有佛見不了佛；把那個佛丟掉，見佛了｜假相不能放在心上，真相也不能放在心上，那才叫真；放在心上都是假的｜統統放下，一無所有，證得究竟大圓滿｜對立的沒有了，就是一體｜一體裡頭：不可說｜淨空老法師

 

心裡有佛見不了佛；把那個佛丟掉，見佛了｜假相不能放在心上，真相也不能放在心上，那才叫真；放在心上都是假的｜統統放下，一無所有，證得究竟大圓滿｜對立的沒有了，就是一體｜一體裡頭：不可說｜淨空老法師

◈為什麼他觀自在；我觀不自在？

◇於理事無礙之境觀達自在，故立此名（觀自在）

◇我們現在對理事知道；自不自在？不自在

◇為什麼他觀自在；我觀不自在？我還有妄念、分別、執著

◇於事、於理不相干；問題都出在自己的妄念上：有這些妄念你就不自在、觀而不達

◇諸法實相是無礙：理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，得大自在

◈本來是佛：四種無礙你統統有

◇一切眾生本來是佛，這四種無礙你統統都有；但是現在你迷失了自性，事有礙、理有礙、理事有礙、事事有礙

◇你有苦有難，你不知道事實真相；曉得事實真相，你就會得自在，像彌勒菩薩一樣滿面笑容、現大自在相

◇事是假的；你為什麼會發生障礙？你把它當真

◇物質、精神現象：統統是生滅法

◇前念滅後念生，這一念你決定掌握不到

　　「進言之，如法藏之《心經略疏》」，這個法藏就是賢首國師，唐朝初年的人，他《心經》有個註解，他作的，叫《心經略疏》，這裡面說，「於理事無礙之境觀達自在，故立此名（觀自在）」。我們現在對理事知不知道？知道，自不自在？不自在。為什麼他觀自在，我觀不自在？我還有妄念，我還有分別，我還有執著，就不自在了。於事、於理不相干，問題都出在自己的妄念上，你有這些妄念你就不自在，你觀，觀而不達，沒通達。事跟理都沒有礙，什麼事、什麼理，一切事、一切理，統統無礙，這是什麼？這是宇宙真相，大乘經上常說的諸法實相，是無礙，理事無礙，事事無礙，講四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，得大自在。這是什麼人？一切眾生本來是佛，這四種無礙你統統都有，但是現在變成什麼？現在你迷失了自性，事有礙，理有礙，理事有礙，事事有礙，變成這個樣子，所以你有苦有難，你不知道事實真相。曉得事實真相就不會了，你就會得自在，像彌勒菩薩一樣滿面笑容，現大自在相。為什麼？事是假的。你為什麼會發生障礙？你把它當真。一切事，你想想看，全都是生滅法，物質現象、精神現象統統是生滅法。從事上看，前念滅後念生，這一念能不能掌握得住？掌握不到，你決定得不到。

◈有為法，如夢幻泡影：不可得

◇一切有為法，如夢幻泡影：不可得

◇起心動念它也會現相：作夢就是

◇夢醒過來之後：夢中的事是真的嗎？從哪裡來？現在不見了，到哪裡去了？

◇事是相；理是念頭：事不可得，理也不可得，都是跟著頻率在變化，從來沒有兩個重複的，所以沒有相續

◇相似相續：好像是相續；其實每個畫面都不相干

◈理放下就觀達自在

◇事要放下；理也要放下

◇理放下就無礙、就觀達自在；你再來觀世間，觀事、觀理，通達明瞭，沒有障礙

◈六根在六塵上用功：觀無礙、觀自在

◇修行在哪裡？六根對六塵境界，歡歡喜喜

◇六根在六塵境界上用功，用什麼？去觀無礙、觀自在：無礙就自在；自在就無礙

◇觀世音菩薩是老師、是教練，他帶頭教我們做

◇千手千眼，眼到手到：示現大慈大悲，真的來救苦救難

　　《金剛經》最後一首偈說，「一切有為法」，有為就是有生有滅的，「如夢幻泡影」，不可得。心法，起心動念，念頭起心動念它也會現相，現什麼相？作夢就是。你有沒有作過夢？夢醒過來之後，你有沒有去想想，夢中的事是真的嗎？從哪裡來？現在不見了，到哪裡去了？這就告訴我們，事是相，理是些念頭，事不可得，理也不可得，都是跟著頻率在變化，而且這個頻率從來沒有兩個重複的，所以沒有相續。大乘教裡講相續，上頭要加兩個字，相似相續，好像是相續，其實不相干，每個畫面都不相干。事要不要放下？放下；理呢？理也要放下。理放下就無礙，就觀達自在，你再來觀世間，觀事、觀理，通達明瞭，沒有障礙。修行在哪裡？六根對六塵境界，歡歡喜喜，六根在六塵境界上用功。用什麼？去觀無礙，去觀自在，無礙就自在，自在就無礙。觀世音菩薩是老師、是教練，他帶頭教我們做，千手千眼，眼到手到，這是什麼？這完全是示現大慈大悲，真的來救苦救難，這不是假的。

◈觀音勢至，侍彌陀左右，讚佛教化

◇此大菩薩與大勢至菩薩，侍彌陀左右，讚佛教化，俗稱西方三聖

◈要在名詞術語裡得大自在

◇顯教言大士乃阿彌陀之弟子；密宗以為阿彌陀之化身

◇你要在這些名詞術語裡頭得大自在

◇說而無說，無說而說：你自己不知道；觀音菩薩、大勢至菩薩知道

◈功夫怎麼到？融成一體就到了

◇你不知道，你的功夫不到家；功夫到了你就知道：功夫怎麼到了？融成一體就到了

◇真妄、邪正、有無是一體，沒有相對的：對立的沒有了，就是一體

◇一體裡頭：不可說；誘導你覺悟、明瞭，可以用種種善巧方便之法

◇等到你真正開悟，那些法都用不上了；你再要用，你就又迷了

◈自性清淨心裡哪來的佛法？

◇所以到最終極，佛法也不是真的：自性清淨心裡頭哪來的佛法？

◇佛法是因緣生，因緣生就不是真的：你迷的時候管用；你覺悟的時候沒用

◇沒用，統統放下，一無所有，證得究竟大圓滿

◇心裡有佛也是麻煩，有佛見不了佛；把那個佛丟掉，見佛了

◈假相不能放；真相也不能放

◇假相不能放在心上；真相也不能放在心上：那才叫真

◇放在心上都是假的：佛法放在心上也是假的

　　「此大菩薩與大勢至菩薩，侍彌陀左右，讚佛教化，俗稱西方三聖」，所以造像，我們都造當中阿彌陀佛，阿彌陀佛的左手觀世音菩薩，右手那邊大勢至菩薩，這西方三聖，代表淨宗，讓修淨宗的人看到這個像就提醒自己，信願持名，求生淨土。下面告訴我們，「顯教言大士乃阿彌陀之弟子。密宗以為阿彌陀之化身」。這些都沒有關係，你要在這些名詞術語裡頭得大自在，為什麼？說什麼都好，沒說錯，都行。隨你怎麼說法，你的說法不能說錯，也不能說不錯，根本就沒說，說而無說，無說而說。你自己不知道，觀音菩薩知道，大勢至菩薩知道，他知道就行了。你不知道，你的功夫不到家，功夫到了你就知道。功夫怎麼到了？融成一體就到了。真妄是一體，邪正是一體，有無是一體，沒有相對的，對立的沒有了，就是一體。一體裡頭，說真話，不可說。誘導你開悟，誘導你覺悟，誘導你明瞭，可以用種種善巧方便之法，只要對你有幫助的，那都是善的。等到你真正開悟，那些法都用不上了，你再要用的時候你就又迷了。所以到最終極目標的時候告訴你，佛法也不是真的。你要說有佛法，錯了，你迷了，自性清淨心裡頭哪來的佛法？這佛法是因緣生，因緣生就不是真的，你迷的時候管用，你覺悟的時候沒用。沒用，就完全丟掉，就放下了。統統放下，一無所有，證得究竟大圓滿。心裡只要有個東西，有佛也是麻煩，有佛見不了佛，把那個佛丟掉，見佛了。所以，假相不能放在心上，真相也不能放在心上，那才叫真。放在心上都是假的，佛法放在心上也是假的。宗門說得慢慢去參。

二零一四淨土大經科註 第三四九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0349

進言之，

如法藏之《心經略疏》曰：「

於事理無礙之境，觀達自在，故立此名（觀自在）。

又觀機往救，自在無失，故以為名（觀世音）。

前釋就智，

後釋就悲。」

此大菩薩與大勢至菩薩，侍彌陀左右，讚佛教化，俗稱西方三聖，

顯教言大士乃阿彌陀之弟子。

密宗以為阿彌陀之化身。

◎ 大士神光第二十八

念佛三昧是念同佛｜導師之行是行同佛｜最勝之道是度眾生成佛之道：信願持名，發菩提心一向專念｜極樂世界一生證得圓滿成就｜千萬不能再錯過：這一錯就是無量劫｜淨空老法師

 

念佛三昧是念同佛｜導師之行是行同佛｜最勝之道是度眾生成佛之道：信願持名，發菩提心一向專念｜極樂世界一生證得圓滿成就｜千萬不能再錯過：這一錯就是無量劫｜淨空老法師

◈入大寂之定，住奇特之法

◇阿難因現睹光瑞，前所未見，歡喜慶幸

◇復自思維，今日世尊現希有之光明，顯難睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住奇特之法

◇此定此法即是念佛三昧，導師之行，最勝之道

◇此定是念佛三昧；此法就是導師之行、最勝之道

　　「阿難因現睹光瑞，前所未見，歡喜慶幸」。阿難尊者，因為現前佛正在放光現瑞，他看到了，過去也看到，沒有今天這麼殊勝，今天太殊勝、太奇特了。所以阿難自己在想，「今日世尊現希有之光明，顯難睹之瑞相」，很不容易見到這樣的瑞相，「故知世尊必入大寂之定，住奇特之法」。這是阿難心裡想的，沒想錯，確實是如此。底下三句非常重要，「此定此法即是念佛三昧、導師之行、最勝之道」，這三句，這個定是念佛三昧，此法就是導師之行、最勝之道。真正能引導眾生了生死出三界，才稱之為導師。

（中略）

◈淨土法門廣大包容、真實慈悲

◇這個法門確實是能幫助人一生成就：信願持名，求生淨土

◇往生極樂世界上中下三輩，包括一心三輩，都是發菩提心一向專念

◇一心三輩：不是專修淨土的，把修行功德迴向求生淨土，臨終信願持名，一念、十念都能往生

◇淨土法門不可思議、廣大包容、真實慈悲

◇阿彌陀佛，不是他的信徒，臨終求他，他幫助你，他不分的

◇你是宗教信徒、好人，你想到極樂世界，他就幫助你去

　　這個法門確實是能幫助人一生成就，信願持名，求生淨土。在本經講得很清楚、很明白，往生極樂世界上中下三輩，都是發菩提心一向專念，包括一心三輩的人。一心三輩是什麼？不是專修淨土的，學其他宗派，乃至於學其他宗教，學得很好，把你修行的功德，迴向求生淨土，臨終的時候信願持名，一念、十念都能往生。淨土法門太不可思議，法門真的是廣大，真能包容，真實慈悲。別的宗教，不是我的信徒，上帝不保佑你。阿彌陀佛不是的，不是他的信徒，臨終求他，他幫助你，他不分的。過去生你是宗教信徒是個好人，他一看到你歡喜，你想到極樂世界，他就幫助你去。

（中略）

◈念同佛、行同佛：最勝之道

◇念佛三昧是念同佛

◇導師之行是行同佛：幫助人一生成就無上道

◇最勝之道是度眾生成佛之道：信願持名，發菩提心一向專念

◇這個道是最勝之道，十方三世一切諸佛如來都承認的

◈疑沒了：表現在世出世間全放下了

◇一絲毫的懷疑都沒有了：表現在世出世間一切法全放下了

◇法尚應捨，何況非法：世間法放下了，邊都不沾；佛法放下了，就抓住一句阿彌陀佛

◈這一錯過就是無量劫

◇一句佛號、一部經，幫助我往生極樂、親近彌陀，在極樂一生證得圓滿成就

◇千萬不能再錯過：這一錯就是無量劫，太可怕！

　　念佛三昧是念同佛，導師之行是行同佛，決定幫助這個人一生成就無上道。最勝之道就是度眾生成佛之道。最勝道是什麼？信願持名，本經上的一句，「發菩提心，一向專念」，就是這個道，這個道是最勝之道，十方三世一切諸佛如來都承認的。我們這一生遇到，不但遇到了，真把它搞清楚、搞明白，沒有絲毫再懷疑了。初遇到的時候是懷疑，通過這六十年的學習，一絲毫的懷疑都沒有了。表現在哪裡？表現在世出世間一切法全放下了。《金剛經》上佛教給我們，「法尚應捨，何況非法」。非法是世間法，放下了，邊都不沾；佛法，放下了，我就抓住這一句阿彌陀佛。就這一句佛號，這一部《無量壽經》，一句佛號、一部經幫助我往生到極樂世界親近阿彌陀佛，在極樂世界一生證得圓滿成就。千萬不能再錯過，如果再錯過，這一錯就是無量劫，那就太可怕！

二零一四淨土大經科註 第一二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0127

阿難

因現睹光瑞，前所未見，歡喜慶幸。

復自思維，

今日世尊現希有之光明，顯難睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住奇特之法。

此定此法即是念佛三昧，導師之行，最勝之道。

◎ 大教緣起第三

學佛沒有別的：把心量找回來｜含容空有：這是自性原本的心量｜空是虛空；有是萬有：心量要能包容｜尤其逆境惡緣，不能包容你會心怨恨，如果沒有緣分遇到佛法，這個冤冤相報愈報愈殘酷｜淨空老法師

 

學佛沒有別的：把心量找回來｜含容空有：這是自性原本的心量｜空是虛空；有是萬有：心量要能包容｜尤其逆境惡緣，不能包容你會心怨恨，如果沒有緣分遇到佛法，這個冤冤相報愈報愈殘酷｜淨空老法師

◈學佛沒有別的：把心量找回來

◇含容空有：這是自性本有的心量；不是學來的

◇空是虛空；有是萬有：心量要能包容

◇一切眾生都是這個心量：一切眾生本來是佛

◇學佛沒有別的：把心量找回來

◈冤冤相報愈報愈殘酷，苦不堪言

◇在現前沒有不能包容的：尤其是逆境惡緣要包容；不能包容你會有怨氣、會有報復，招來生冤冤相報

◇沒有緣分遇到佛法，冤冤相報愈報愈殘酷，苦不堪言

◇雙方都苦；不是說對方苦你享樂

　　含容空有是心量，本來是這個心量，空是虛空，有是萬有，就是萬法，心量要能包容。這是什麼？這是自性原本的心量，不是學來的，是自己本有的。一切眾生都是這個心量，所以說一切眾生本來是佛，就從這上說的。學佛沒有別的，把心量找回來。在現前沒有不能包容的，尤其是逆境惡緣要包容，不能包容你會心怨恨，你會有怨氣、會有報復，那個事情就麻煩，就會招來來生後世冤冤相報。如果沒有緣分遇到佛法，這個冤冤相報愈報愈殘酷，愈報愈嚴重，苦不堪言。雙方都苦，不是說對方苦你享樂，沒有，雙方都苦，錯了，真錯了。

二零一四淨土大經科註 第一二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0127

諸佛如來度眾生，淨土是最重要的一法｜不相信，才給你說別的法門種善根，慢慢引導你入淨土｜《華嚴》像網撒開；綱到最後，十大願王導歸極樂｜看懂了，你就會死心塌地念阿彌陀佛，什麼都會放下了｜淨空老法師

 

諸佛如來度眾生，淨土是最重要的一法｜不相信，才給你說別的法門種善根，慢慢引導你入淨土｜《華嚴》像網撒開；綱到最後，十大願王導歸極樂｜看懂了，你就會死心塌地念阿彌陀佛，什麼都會放下了｜淨空老法師

◈念頭才動，周遍法界

◇我們動個念頭，無論善念、惡念，念佛、念人，這一念都周遍法界

◇法界是一體，自然就周遍

◇周遍法界、出生無盡、含容空有：三句都是形容性德

◇自性沒有迷悟：悟的人有；迷的人也有

◇悟的人起作用，他清楚明白；迷的人起作用，不清楚不明白

　　我們動個念頭，周遍法界，無論是善念是惡念，是念佛還是念人，這一念都周遍法界。說明什麼？法界是一體，自然就周遍。第二種「出生無盡」，第三種「含容空有」，這三句都是形容性德。自性不可思議，自性裡頭沒有迷悟，悟的人有，迷的人也有，只是悟的人起作用，他清楚、他明白；迷的人起作用，他不清楚、不明白，如是而已。

◇諸法實相：一切法的真相

◇念頭才動，周遍法界

◇我們念阿彌陀佛：阿彌陀佛知道；十方一切諸佛都知道、都歡喜

◈諸佛度生，淨土是最重要的一法

◇諸佛如來度眾生，淨土是最重要的一法；不相信，才給你說別的法門種善根，慢慢引導你入淨土

◇《華嚴》像網撒開，整個範圍都在綱上；綱到最後，十大願王導歸極樂：看懂了，你就會死心塌地念阿彌陀佛，什麼都會放下了

◇就跟善財童子一樣：我聽明白了，我可不學你這個法門；我還是念我的阿彌陀佛，絕不動搖

　　我們真正學了大經，知道這個境界是宇宙的真相，佛經上名詞叫諸法實相，《般若經》上常說一切法的真相。念頭才動，周遍法界，我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛怎麼會不知道？阿彌陀佛知道，十方一切諸佛都知道。我們念阿彌陀佛，十方三世一切諸佛如來都歡喜，為什麼？諸佛如來度眾生，這一法是最重要的一法。就因為你不相信，才給你說別的法門，別的法門給你種善根，幫助你慢慢的引導你入這個法門。你看《華嚴》，《華嚴》像網一樣，《華嚴經》是個網綱，下頭是網目，這網撒開，整個範圍都在這個綱上，《華嚴經》是綱。綱到最後怎麼樣？十大願王導歸極樂。這什麼意思？你要把這個意思看明白、看懂了，你就會死心塌地念阿彌陀佛，什麼東西你都會放下了。縱然你學，縱然你聽，就跟善財童子一樣，我聽懂了、聽明白了，我可不學你這個法門，我還是念我的阿彌陀佛，絕不動搖。

◈沒有一法離開阿彌陀佛

◇愈學得多，你的信心愈堅固：都沒有出這個總綱

◇掌握住一句阿彌陀佛，就掌握一切

◇廣學多聞，了解事實真相：原來沒有一法離開阿彌陀佛

◈信願持名功德無量無邊

◇我們得不到這個功德是念佛有懷疑，不知道它有這麼大的能量；是用輕慢心去念佛，不是真誠心，所以你念的功德有限

◇那個有限功德也很殊勝

◈佛法裡頭沒有僥倖成就的

◇有一等善根深厚的人，臨終迷了又到人道來：一生沒遇到佛法；臨終遇到增上緣，宿世的根很深，只是被煩惱習氣迷了，臨終一念放下他就往生

◇他得過去無量劫供養的一切如來威神加持他；不是僥倖

◇佛法裡頭沒有僥倖成就的：你要知道他前因後果，完全明白了

　　愈學得多，你的信心愈堅固，為什麼？都沒有出這個總綱，都沒有出，掌握住這一句阿彌陀佛就掌握一切。叫你廣學多聞幹什麼？你了解事實真相，原來沒有一法離開阿彌陀佛的，才真正相信信願持名功德無量無邊。我們得不到這個功德是什麼？我們念佛有懷疑，我們不知道它有這麼大的能量，是用輕慢心去念佛，不是真誠心，所以你念的功德有限。那個有限功德也很殊勝，也很了不起，你自己完全不知道。所以臨命終時一念迷了，依舊搞六道輪迴，這叫真可惜。有一等善根深厚的人，臨終迷了又到人道來，在人道這一生沒遇到佛法，在這個世間染上許許多多煩惱習氣，臨命終時遇到佛法，他的善根現前，放下萬緣，一向專念，他往生了。這種人有，不是僥倖，幸運是他臨終遇到增上緣，他的根深，過去宿世的根很深，只是被煩惱習氣迷了，臨終一念放下他就往生。這個放下，大乘經上告訴我們，他得過去無量劫所供養的一切如來以威神加持他，不是僥倖。佛法裡頭沒有僥倖成就的，你要知道他前因後果，完全明白了。

◈起心動念不要以為沒人知道

◇三種周遍：我們自己起心動念重要，決定不要以為沒有人知道

◈學佛沒有別的：把心量找回來

◇含容空有：這是自性本有的心量；不是學來的

◇空是虛空；有是萬有：心量要能包容

◇一切眾生都是這個心量：一切眾生本來是佛

◇學佛沒有別的：把心量找回來

◈冤冤相報愈報愈殘酷，苦不堪言

◇在現前沒有不能包容的：尤其是逆境惡緣要包容；不能包容你會有怨氣、會有報復，招來生冤冤相報

◇沒有緣分遇到佛法，冤冤相報愈報愈殘酷，苦不堪言

◇雙方都苦；不是說對方苦你享樂

　　所以這三種周遍，替我們解決這些疑惑。我們自己起心動念也重要，決定不要以為沒有人知道，那就完全錯了。含容空有是心量，本來是這個心量，空是虛空，有是萬有，就是萬法，心量要能包容。這是什麼？這是自性原本的心量，不是學來的，是自己本有的。一切眾生都是這個心量，所以說一切眾生本來是佛，就從這上說的。學佛沒有別的，把心量找回來。在現前沒有不能包容的，尤其是逆境惡緣要包容，不能包容你會心怨恨，你會有怨氣、會有報復，那個事情就麻煩，就會招來來生後世冤冤相報。如果沒有緣分遇到佛法，這個冤冤相報愈報愈殘酷，愈報愈嚴重，苦不堪言。雙方都苦，不是說對方苦你享樂，沒有，雙方都苦，錯了，真錯了。

二零一四淨土大經科註 第一二七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0127

自性的智慧引出來一點點，你就感覺到非常快樂｜大乘，最重要是知道空、有｜空而不空；有而非有｜沒有空、有，你才能入自性｜會用功：不受干擾｜真正認識一，整個宇宙就擺平｜功夫：從慈悲上看｜淨空老法師

 

自性的智慧引出來一點點，你就感覺到非常快樂｜大乘，最重要是知道空、有｜空而不空；有而非有｜沒有空、有，你才能入自性｜會用功：不受干擾｜真正認識一，整個宇宙就擺平｜功夫：從慈悲上看｜淨空老法師

◈真正認識一，整個宇宙就擺平

◇何期自性，能生萬法：這句話把世間法所有一切問題統統解決了

◇一切萬物，包括人，從哪來的？我們真心所變現出來的

◇整個宇宙一切法、一切世界，跟我什麼關係？一體

◇識得一，萬事畢：真正認識到一，整個宇宙就擺平

　　「何期自性，能生萬法」，這句話重要，這句話把世間法所有一切問題統統解決了。我們這個世間，地球上這一切萬物，包括居住在地球上的人，從哪來的？這到底是怎麼回事情？能大師看到了，搞清楚、搞明白了，是我們自性變現的。自性是什麼？真心，是我們真心，真誠心所變現出來的。整個宇宙一切法、一切世界，跟我什麼關係？一體。所以禪宗裡有一句話說，「識得一，萬事畢」。你要真正認識到這個一，認識到了，原來一切是我們自心變現的，整個宇宙就擺平，什麼問題都解決，沒有問題了。

◇我們的心，眾生心，妄念雜念無量無邊：都是一心變現出來的

◇佛的教誨，最後都教我們歸一：歸一問題解決了

◇我們到極樂世界，最後歸一：一是常寂光

◈一裡面什麼都沒有；光明遍照

◇真心裡頭沒有時間、空間、物質、念頭

◇物質是從念頭產生的；到終極，物質、念頭、自然現象沒有了，就是常寂光

◇常寂光是佛的法身、我們的法身

◇同一個身，同一個體，我們還能害人嗎？

◇一隻蚊蟲螞蟻，也是自性所生所變：殺牠，不就是殺自己的自性？

　　佛法的教學，我們今天的心，眾生心是一切心，妄念雜念無量無邊，都是那個一心變現出來的。所以佛的教誨，最後都教我們歸一，歸一問題解決了。我們到極樂世界，到極樂世界最後歸一，一是什麼？一是常寂光土，一裡面什麼都沒有，是光明遍照，沒有時間，沒有空間。時間、空間假的，不是真的，真心裡頭沒有時間、沒有空間，沒有物質，也沒有念頭。科學家說，物質是從念頭產生的。佛告訴我們，到終極的時候物質沒有了，念頭沒有了，一切自然現象也沒有了，就是寂光，回歸常寂光。常寂光是佛的法身，我們的法身也是常寂光，同一個身，同一個體，我們還能害人嗎？就是一隻蚊蟲螞蟻，牠也是我們自性所生所變的，殺牠那不就是殺自己的自性？這個道理深，深無限、廣無邊，深廣無量無邊。

◈會用功：功夫講求不受干擾

◇會用功：功夫都是講求不受干擾

◇自性不受任何干擾，它永遠是清淨的：本自清淨

◈無邊諸佛剎土不離法身

◇它是永恆的，不生不滅；它具足萬有：能生萬法

◇無量無邊諸佛如來剎土不離自性、不離法身：它就是法身

◇它是宇宙萬有的本體，能生能現；宇宙不是真有

◇遇到緣它就生；沒有緣它不現

◇不現不能說它沒有；現了不能說它有

　　佛法求明心見性，見性成佛。如果我們會用功，無論什麼方式，功夫都是講求不受干擾。自性不受任何干擾，所以它永遠是清淨的。惠能大師第一句話說「何期自性，本自清淨」；而且它不生不滅，它沒有生滅，它是永恆的，不生不滅；它是具足萬有的，它是什麼？「能生萬法」，它要不具足萬法，它怎麼能生萬法？它具足萬法。無量無邊諸佛如來剎土不離自性，不離法身，它就是法身。所謂法身，就是哲學裡面所說的本體，它是宇宙萬有的本體，它能生能現。宇宙不是真有，是假有，遇到緣它就生（能生），沒有緣它不現，不現不能說它沒有，現了不能說它有。要慢慢細心去體會，這是法身菩薩大徹大悟的人跟佛陀的境界。

◈功夫到什麼程度：從慈悲上看

◇學佛就是要向上提升，愈是上升愈有味道

◇自性的第一德就是歡喜心、慈悲心

◇你的功夫到什麼程度：從你的慈悲上去看

◇佛的慈悲平等的；菩薩的慈悲不平等；阿羅漢又次一等

◈修行人最大願望：不斷向上提升

◇菩薩五十二個等級，有升有降

◇修行人最大的願望是：不斷向上提升

◇只往上升不往下降：地上菩薩

　　學佛就是要向上提升，愈是上升愈有味道，這什麼味道？法味。法味是什麼味？不是酸甜苦辣鹹淡，不是的，是我們無法想像的。這裡要跟諸位用形容來說就是法喜充滿，孔子第一句話說「不亦說乎」，喜悅！從內心裡頭，就是從自性裡，自性的性德，第一德就是歡喜心、就是慈悲心。所以你的功夫到什麼樣的程度，可以從你的慈悲上去看，你慈悲到什麼等級，你的功夫到什麼等級。佛的慈悲是平等的，菩薩的慈悲不平等，有分等級的，阿羅漢又次一等，天人不如阿羅漢，欲界天比不上色界天，我們六道輪迴是比不上欲界天，等級很多。所以法喜充滿，每一個等級不一樣。菩薩五十二個等級。修行人最大的願望是什麼？不斷向上提升，這裡頭確實有升有降。到只有往上升不往下降了，那是《華嚴經》上講的登地菩薩，地上菩薩，只有上升沒有下降。這是掌中持一切世界。

◈發菩提心，修行七日，則生彼國

◇《觀經》中詳明上輩之三品

◇第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也

◇上品上生，發菩提心，修行七天，就生到極樂世界了；花開見佛聞說妙法，他就證得無生法忍

◈障礙：不是放不下；就是沒看破

◇佛無有定法可說：佛說法契你的機，你那個關鍵障礙了，佛一說把你點破，豁然大悟；要平時功夫

◇平時功夫是什麼？一切功夫四個字全包了：看破、放下

◇障礙的產生，不是放不下；就是沒看破

◈放下跟功德相應；看破跟般若相應

◇看破是智慧；放下是功夫

◇放下跟性德相應；看破跟自性般若相應

◇自性無量智慧、功德：無量功德，放下能相應；無量智慧，看破能相應

　　我們再往下看，「又《觀經》中詳明上輩之三品」。下面是節錄嘉祥《義疏》，嘉祥大師作的註解，《觀無量壽經》註解，「第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也」，這七地以上。上品上生，發菩提心，修行多久？七天，他就生到極樂世界了。花開見佛，見佛聞說妙法，他就悟無生法忍，就證得無生法忍，這是上品上生的人。當知此是七地無生也，這品位最高的。我們能不能相信？這個裡頭要記住，有發菩提心，有修行經七日，聽佛說法就證無生法忍。佛說什麼法？佛無有定法可說，佛說法正是契你的機，你那個關鍵不能通達、障礙了，佛這一說就把你點破，豁然大悟。要平時功夫，平時功夫是什麼？章嘉大師告訴我，一切功夫四個字就全包了，「看破、放下」就全包了。換句話說，障礙的產生，如果不是放不下，就是沒看破。看破是智慧，放下是功夫。放下跟性德相應，看破跟自性般若相應。自性無量智慧、無量功德。無量功德，放下能相應。無量智慧，看破能相應。

◈大乘，最重要是知道空、有

◇大乘，最重要的是教我們知道空、知道有：這是智慧

◇什麼都沒有叫空？完全錯了：空而不空；有而非有

◇完全沒有空、有的概念，你才能入自性

◇空是體；有是用：從體起用

◇執著有個空，錯了：你怎麼有個空的概念？

◇沒有文字、言語的概念

◈聽經要會聽：不著相

◇聽經要會聽，會聽是不著言語相

◇一般人所聽，是言語所詮說的；與性德毫不相關

◇會看經的人不著文字相；會聽經的人不著言語音聲相

◈見色動心，就有我愛我瞋：業障

◇不著相：功夫在日常生活中

◇眼見色，一切色法沒有干擾你

◇見色動心，就迷了；迷了之後就有我愛、我瞋；再深一點，我想佔有、我不想佔有：這叫業障

　　大乘教裡頭，最重要的是教我們知道空、知道有，什麼是空，什麼是有，這是智慧。空，意思很深，我們沒有辦法，我們認識的空，什麼都沒有叫空，不是的，那完全錯了。空而不空，有而非有，這就難了，連空跟有都沒有，這就難懂了，說空說有你有個概念，這概念都沒有，完全沒有空跟有的概念，你才能入自性。空是體，有是用，從體起用，你要執著有個空，錯了，你怎麼有個空的概念？沒有文字的概念，沒有言語的概念。聽經要會聽，會聽是什麼？不著言語相。我要聽什麼？聽你言語裡面所含的義理，聽這個。一般人所聽的，是你的言語裡頭所詮說的這些東西，與性德毫不相關。所以會聽的人、會看的人，看經，會看的人不著文字相；聽經，會聽的人不著言語音聲的相。不著相，功夫從哪來？功夫在日常生活當中，眼見色，這一切色法沒有障礙你，沒有干擾你。我們見色動心，動心就迷了，這起心動念就迷了，迷了之後就有我愛，我瞋恨，我喜歡、我不喜歡，再深一點，我想佔有、我不想佔有，所有的雜念都出來了。這是什麼？叫業障，這就造業。

◈造業頭一個是意

◇起心動念就造業：殺盜淫妄從起心動念開始

◇造業頭一個是意：意、口、身，點點滴滴，我們自己完全不能夠覺察

◇什麼時候果報現前？壽命到了

◈報恩、報怨、討債、還債

◇報恩、報怨、討債、還債：沒有這四種緣，不會變成一家人

◇一家人，如何把過去不好的關係變成好的關係，這就叫修身；身修然後齊家；齊家才能治國

　　諸位要曉得，起心動念就造業，殺盜淫妄這些不善的行為從起心動念開始，所以起心動念，意已經造業；出之於言語，口造業了；身體的動作，身造業了。造業頭一個是意，意、口、身，點點滴滴，我們自己完全不能夠覺察。善業感三善道，惡業感三惡道，到什麼時候果報現前？壽命到了。壽命到了，一生行善的人，天人來迎接你，到天道去了。人道的又去投胎去了，找到你父母，父母都是有緣的人，跟你沒有緣的你不會找他。這個緣四種：報恩、報怨、討債、還債，沒有這四種緣，不會變成一家人。所以要認識一家人，要如何把關係處好，把過去不好的關係變成好的關係，這就叫修身，身修然後才能齊家，齊家才能治國。

◈自性智慧引出一點點，你就非常快樂

◇最可貴的是把自性的智慧德行引出來，引出一點點，你就感覺到非常快樂：不亦悅乎、法喜充滿

◇佛、儒、道，教給我們這些

◈佛儒道，是一不是二

◇孔子、老子、釋迦牟尼佛是同一個階層的人，他們說出的是同一個階層的話

◇我們契入少許，慢慢就體會到是一不是二

　　總而言之，最可貴的是把自性的智慧、自性的德行引出來，引出一點點，你就感覺到非常快樂，那叫不亦悅乎、法喜充滿，真引出來了。這個樂是無法形容的，只有你入這個境界，你能夠體會到；你沒有入這個境界，你無法形容，體會不到。這個東西是真的，不是假的。佛教給我們這些東西，儒教給我們這些，道教給我們這些，所以儒釋道這三個，孔子、老子、釋迦牟尼佛，我的看法他們是同等的。如果在印度，人家見到老子、孔子，叫他佛陀；釋迦牟尼佛生在中國，我們就稱他為聖人。名稱不一樣，他們是同一個階層的人，他們說出的話是同一個階層的話。我們契入少許，慢慢就體會到是一不是二。

二零一四淨土大經科註 第三一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0316

「神通自在」。神通無礙也。

如經云：「能於掌中持一切世界」等也。

又又《觀經》中詳明上輩之三品。

茲節錄嘉祥《義疏》：「

第一謂上品上生。

發菩提心，修行經七日，則生彼國。

見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。

當知此是七地無生也。

◎ 三輩往生第二十四

通達無我法者，如來說名真是菩薩｜我、法都要放下｜法從我來的：起心動念｜不起心動念：真正見到法性｜起心動念只見相，不見性；只見生滅，不見不滅｜不想，具足無量義；想，掛一漏萬｜淨空老法師

 

通達無我法者，如來說名真是菩薩｜我、法都要放下｜法從我來的：起心動念｜不起心動念：真正見到法性｜起心動念只見相，不見性；只見生滅，不見不滅｜不想，具足無量義；想，掛一漏萬｜淨空老法師

◈法者，亦無常一之我體

◇法者，總為因緣所生，亦無常一之我體

◇相無性、生無性、勝義無性

◇在我們這個身體上找不到自體，所以應該要徹底放下

◇為什麼放不下？搞錯了，當作真的：起心動念以為是心；肉身以為是我的身體，所以堅固的執著、貪染，這樣造成六道輪迴

◇六道輪迴除了自己身心之外，還有一切法

◇一切法都是因緣所生，因緣所生就沒有自體，也要放下

◈身心萬法統統放下：真實的找到了

◇身心萬法統統都放下了，恭喜你，你成佛了：你把真實的東西找到了

◇真實的是自性，不可思議：無法想像；沒辦法說

　　「再言法者，總為因緣所生，亦無常一之我體」。前面說，相無性、生無性、勝義無性。說正報，在我們這個身體上找不到自體，所以應該要徹底放下。人為什麼放不下？就是搞錯了，把這個身當作自己，當作真的，起心動念以為是心，這個肉身以為是我的身體，所以堅固的執著、貪染，這樣造成六道輪迴。六道輪迴除了自己身心之外，還有一切法，這段要講這一切法。一切法都是因緣所生，既然是因緣所生就沒有自體，換句話說，也要放下。身心萬法統統都放下了，恭喜你，你成佛了。你把真實的東西，這個真實的是自性，不可思議，無法想像，也沒有辦法說得出來，你找到了，你明心見性，見性成佛。這關係多麼重要！

◈實性，虛無縹緲；它存在

◇法無性實（一切法皆無實性），故云無我

◇實是真實，性是體性：哲學裡講的本體

◇實性，也是虛無縹緲：言語道斷、心行處滅；它存在

◇何期自性，能生萬法：能生萬法的是自體；一切法沒有自體

◇屏幕打開是一片光明，光裡什麼都沒有。淨宗稱常寂光

◇常，它沒有生滅；寂，它清淨沒有染著；光，無時不在、無處不在，其大無外、其小無內

◇你要執著它有，就錯了

◇不執著分別起心動念，它就現前；起心動念它就不見了，變成萬法

◇變成萬法就是打開頻道，色相充滿屏幕：屏幕有多大，色相的面積就多大

◇自性沒有邊際；所以自性裡面的屏幕也沒有邊際

　　念老引《大乘義章》第二卷說，「法無性實」，一切諸法都無實性，括弧裡說得好，「一切法皆無實性」，實是真實，性是體性，哲學裡面講的本體。有沒有真實的本體？沒有，不得已說一個實性。實在實性，你要真正明白之後，它也是虛無縹緲。言語道斷，心行處滅，它存不存在？它存在。存在為什麼想像不到，言說不得，為什麼？它確確實實是一切法的本體。惠能大師說「何期自性，能生萬法」，能生萬法的是自體，但是一切法沒有自體。一切法確實是自性變現出來的，我們面對著螢幕來說，比較容易體會。我們將電視的屏幕比喻作自性，自性什麼都沒有，我們將屏幕打開是一片光明，這個光裡頭什麼都沒有。淨宗稱它為常寂光，常，它沒有生滅；寂，它清淨沒有染著；光，無時不在，無處不在，其大無外，其小無內。這是實性，你要執著它有就錯了，不能執著。不但不能執著，不能分別，不能起心動念，它就現前；起心動念它就不見了，變成什麼？變成萬法。變成萬法就是我們打開一個頻道，頻道裡面色相充滿屏幕，這屏幕有多大，色相的面積就多大。屏幕是有邊際的，我們能看得很清楚，自性沒有邊際，所以自性裡面的屏幕也沒有邊際。

◈無中生有；有是幻相

◇無中生有；雖然生有，有不存在，有是幻相

◇物質是波動產生的幻相

◇波動是阿賴耶的業相：一念不覺

◇一念不覺沒有理由，一念不覺產生了現象：阿賴耶、妄心

◇真心能現；妄心能變

◇極樂世界用真心，法性所現，沒有阿賴耶的變化

◇阿賴耶有生有滅，妄心裡有變化；真心裡沒有

　　確實無中生有，雖然生有，有不存在，有是幻相。這個現在量子力學家發現了，擊破微中子，看到了。微中子確實，物質裡面最小的單位，把它擊破，物質現象沒有了，看到物質怎麼來的？原來是波動所產生的幻相。波動是阿賴耶的業相，一念不覺，從這來的。一念不覺沒有理由。一念不覺產生了現象，什麼現象？阿賴耶，妄心。真心能現，妄心能變。如果我們往生到極樂世界，極樂世界用真心，法性所現的，沒有阿賴耶的變化。阿賴耶是有生有滅，起了變化，所以妄心裡頭有變化，真心裡頭沒有。這就是極樂世界跟我們十法界不一樣的地方。

◈佛法幫我們開悟；結果我們著了相

◇生無性，法無性

◇大乘經裡佛常常提醒、時時刻刻為我們說；我們不會開悟：著了相

◇佛說無實性，我們又有一個無實性：阿賴耶種子裡面全是佛法

◇佛法不是真的：因緣所生法，我說即是空

◇學佛被佛法迷了：佛是幫助我們開悟的；結果我們被它迷了，著了相

◇聽經讀經著了言說相、文字相、心緣相：聽佛講經說法，跟聽世間人講演沒兩樣

◇佛說法是真的；我們聽到變成假的：變成常識

◇佛說了四十九年，沒有說一個字：這是真的

◇你能聽佛說四十九年，一個字的相都不著，你全明白了

◇你契入自性，自性裡本有般若全部從你心裡流露出來：這個人就叫大徹大悟、明心見性

　　現在我們知道，生無性，法也無性，一個道理，這個理很深。大乘經裡面佛常常提醒我們，時時刻刻為我們說，我們不會開悟，為什麼？著了相。佛說有個實性，我們就阿賴耶裡頭有個實性；佛說無實性，我們又有一個無實性。這就是阿賴耶種子裡面全是佛法。佛法是不是真的？不是真的。「因緣所生法，我說即是空」，這個倒沒想到。所以學佛怎麼樣？被佛法迷了。佛是幫助我們開悟的，結果我們被它迷了，錯了。為什麼？著了相，聽經著了言說相，讀經著了文字相（著了名字相），著了心緣相。聽佛講經說法跟聽世間人上台講演沒兩樣，佛說法是真的，我們聽到之後變成假的，用現在的話說，變成常識。佛說真的是什麼意思？佛說了四十九年，沒有說一個字，這是真的。你能聽佛說四十九年，一個字的相都不著，你全明白了，為什麼？你契入自性，自性裡面本有的般若全部從你心裡流露出來，這個人就叫大徹大悟，就叫明心見性。

◈不起心動念見法性；起心動念只見相

◇法無我、人無我

◇我是主宰的、自在的

◇迷了人無我，人不自在、沒主宰；迷在法無我，法沒主宰、也不能自在

◇法從我來的：我們起心動念

◇不起心動念，你才真正見到法性；起心動念只見相，不見性；只見生滅，不見不滅

　　我們看《大乘義章》第二卷裡面所說的，「法無性實（一切法皆無實性），故云無我。」這是法無我，前面講人無我。我是什麼意思？主宰的，自在的。迷了人無我，人不自在，人沒主宰；迷在法無我裡頭，細心去觀察，法沒有主宰，法也不能自由自在。現在我們明白了一點，法從哪來的？法從我來的，我們起心動念，從這來的。不起心、不動念，你才真正見到法性；起心動念只見相，不見性，只見生滅，不見不滅。

◈真正要見性，我、法都要放下

◇無我智有二種，我空、法空：我法都不可得

◇通達無我法者，如來說名真是菩薩

◇圓教初住以上，真菩薩

◇初信到十信，人空證得，法空沒證得，不是真菩薩；第十一個以後是真菩薩

◇真正要見性，我、法都要放下

◈不想，具足無量義；想，掛一漏萬

◇佛方便說的用意是要我們真正了解他所說的意思；不要執著言語、文字，不要想什麼意思，沒有意思

◇沒有意思裡有無量意思：你想只想某一、兩個意思，掛一漏萬；你統統都不想，無量義全具足

　　「故《十地經論》」，《十地經論》是《華嚴經》十地品的註解，裡頭說，「無我智有二種，我空、法空」。《般若經》上說的，「一切法」，這個法包括我空，包括法空，我法都不可得。「又《金剛經》曰：通達無我法者，如來說名真是菩薩。」這是什麼菩薩？中國佛法裡常講的，大徹大悟，明心見性，《華嚴經》上圓教初住以上，真菩薩。華嚴五十一個位次，前面十個不是真菩薩，第十一個以後是真菩薩。前面十個位次，從初信到十信，人空證得，法空沒證得，不能算徹底覺悟。所以，真正要覺悟，真正要見性，我、法都要放下。為什麼？假的。假的，為什麼佛說？佛方便說。佛說法的用意是要我們真正了解他所說的意思，不要執著言語，不要執著文字，不要執著名詞術語，不要想什麼意思，沒有意思。沒有意思裡頭有無量意思，你想只想無量意思某一個意思、某兩個意思。你統統都不想，無量義全具足，一個也沒有漏掉，想的時候掛一漏萬，道理在此地。

二零一四淨土大經科註 第二八Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0280

再言法者，總為因緣所生，亦無常一之我體。

《大乘義章二》曰：「法無性實（一切法皆無實性），故云無我。」

故《十地經論》曰：「無我智有二種，我空法空。」

又《金剛經》曰：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

◎ 泉池功德第十七

【三無性】（名數）

楞伽經唯識論等所明。對徧等三性之有法而說相等三無性之空義：

一、相無性，

一切眾生以妄心向因緣生之事物，計度有我有法之我法相名為徧計所執性。

此徧計所執性之法，如認繩而浮蛇之相。其相非實有。故名相無性。

二、生無性，

一切諸法，不關於本來妄心，由因緣相和而生者，謂之依他起性。

此依他起性之法為因緣生，因緣生無實性，恰如繩之因緣生，無繩之實體，故名為生無性。

三、勝義無性，

真如為圓為常，為一切有為法之實性，故謂之圓成實性。

離此圓成實性，一切有無之諸相，名為勝義無性。

勝義者，名於圓成實性。圓成實性為絕待之法，故不帶何等之相，如麻中無蛇與繩之相。即空真如也。

又名相無性，無自然性，法無性。

唯識論九曰：「依此三性立彼三無性。（中略）稱三無性，謂即相生勝我無性。」

佛學大辭典（丁福保）

學佛天天在修福德，不能往生｜我學佛有沒有進步，要用這個標準來衡量：清淨平等覺——這三樣是功德｜最低的標準也要「其心清淨」｜智慧是：相有性空｜學佛，就是學清淨平等｜成佛之道就在無量壽經經題上｜淨空老法師

 

學佛天天在修福德，不能往生｜我學佛有沒有進步，要用這個標準來衡量：清淨平等覺——這三樣是功德｜最低的標準也要「其心清淨」｜智慧是：相有性空｜學佛，就是學清淨平等｜成佛之道就在無量壽經經題上｜淨空老法師

◈其心清淨。無諸分別

　　【得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。】

◇其心清淨，無諸分別：有這兩句，是真聽進去、真得受用了

◇我們講經聽眾也不少；心不清淨：所以聽了很多年，沒有真實受用

◇真實受用：清淨平等覺

◇小受用，清淨現前；大受用，分別沒有了；更大的受用，明心見性

◇清淨平等覺：要用這個標準來衡量，我學佛有沒有進步

　　這個裡頭，『其心清淨，無諸分別』，這兩句非常重要。有這兩句是什麼？他真聽進去了，真得受用了。我們今天講經聽眾也不少，怎麼樣？心不清淨，有起心動念、分別執著，所以聽了很多年，沒有真實受用。真實受用是指什麼？本經的經題上標準列出來了，小受用，清淨現前，「其心清淨」，小受用；大受用，分別沒有了；更大的受用，是明心見性、大徹大悟。你看這個地方，清淨平等，無分別就是平等，下面是覺，經題上清淨平等覺。要用這個標準來衡量，我學佛有沒有進步，到達什麼位次，是在清淨這個階段，還是在平等階段，還是大徹大悟。

◈清淨平等覺是功德；修福德不能往生

◇為什麼清淨平等覺得不到？這三樣是功德

◇學佛天天在修福德，不能往生；最低的標準也要「其心清淨」

◇我們的心還被外面境界染污：六根接觸六塵境界生煩惱

◇眼見色，我喜歡它；我討厭它：這是煩惱

◇智慧是：相有性空

◇見相，不論美醜，不放在心上

◇為什麼不放在心上？

◇人，相無性、生無性、勝義無性；法無性

◇身心世界統統要放下，清淨心才現前；清淨心提升就平等心現前；平等心再提升就大徹大悟，覺，不迷了

　　為什麼我們清淨心得不到，這三樣東西得不到？這三樣是功德。我們學佛天天在幹的，修的什麼？福德，人天福報，不能往生，不能出六道輪迴，來生的人天福報，這就很差。最低的標準也要「其心清淨」，清淨心等於證阿羅漢，沒有染污。我們的心還被外面境界染污，也就是說六根接觸六塵境界生煩惱，不生智慧。煩惱是什麼？眼見色，我喜歡它，我討厭它，這是煩惱，不生智慧。智慧是什麼？相有性空。換句話說，見相，不論美好，不放在心上。為什麼不放在心上？前面給我們講的人、事，人，相無性、生無性、勝義無性，今天這段接著講法無性，身心世界統統要放下，清淨心才現前，清淨心提升就平等心現前，平等心再提升就大徹大悟，覺，不迷了。覺是佛，平等是菩薩，清淨是阿羅漢。

◈經聽上千遍自然有悟處

◇我們聽經教得什麼利益？

◇我有我的想法，你有你的想法，我不服你，你不服我，聽完經打架去了：誰是誰非？兩個都錯了

◇佛菩薩說的沒有意思；你怎麼執著這個意思、那個意思

◇聽完之後，開悟，好；不開悟，也不要放在心上

◇一遍一遍的聽，聽上千遍自然有悟處

◇根利的人，幾十遍、幾百遍有悟處

◇根鈍的人，三千遍、四千遍，怎麼會不開悟？

　　我們聽經教得什麼利益？自己清楚。如果聽了，兩個人聽了還吵架，怎麼吵架？我有我的想法，你有你的想法，我不服你，你不服我，聽完經就打架去了。誰是誰非？兩個都錯了。錯在哪裡？佛菩薩說的沒有意思，你怎麼執著這個意思，你怎麼執著那個意思，全錯了，沒有意思。所以沒有人爭論。聽完之後，開悟，好；不開悟，也不要放在心上，就對了。一遍一遍的聽，聽上千遍自然有悟處。實在有人十幾遍就有悟處，幾十遍有悟處、幾百遍有悟處的人很多，根利的人；根鈍的人千遍，一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，怎麼會不開悟？真的會開悟。所以這些道理要懂。

◈諦聞妙法，心無妄念，離諸垢染

◇諦聞妙法，心無妄念，離諸垢染，故曰其心清淨

◇聽了之後去辯論，那真的叫雞蛋裡挑骨頭：沒有骨頭你怎麼挑？

◇佛經無義；起作用無量義

◇十個人根性不相同，法師講法不一樣，每個人都得到好處

◇在無量義裡執著一個意思：那一個意思是你迷惑顛倒所產生的障礙；經裡頭決定沒有

　　註解就說得好，念老的註解，「右段」，右面這一行半的經文，說明「聞者得益」，聽經的人他得到的好處。「諦聞妙法，心無妄念，離諸垢染，故曰其心清淨」。真聽到了，聽懂了。聽了之後去辯論去，那真的叫雞蛋裡頭挑骨頭，沒有骨頭你怎麼挑？所以佛經一定要懂得，佛經沒有意思，無義，它起作用無量義。講經的法師給十個人講，十個人根性不相同，講法不一樣，每個人都得到好處，都聽懂了，契合各種不同的根機。所以它有無量義，你怎麼可以在無量義裡執著一個意思？那一個意思是你自己產生的障礙，是你自己迷惑顛倒所產生的，經裡頭決定沒有，我們不能不知道。為什麼？這種情形古時候有，現在更多。

◈無四相，平等無差，一味無別

◇分別者，思量識別諸事理，以妄分別為體。乃妄於無我無法之上，而分別我與法也

◇衡量、識別一切事、一切理，都叫分別

◇若無我、人、眾生、壽者之相，平等無差，一味無別，故曰無諸分別

◇無四相是平等，沒有差別

◇菩薩於人、於我、於萬事萬法，沒有分別，完全平等

◇怎麼平等的？一切法無所有、畢竟空、不可得：一味，還有什麼差別？

◇有差別，都是你的妄想執著

◇放下分別執著，萬法皆如，如就是平等、不可得

　　再看下面，分別，「分別者，思量識別諸事理」。你看思是想，量是在度量、在衡量，識別一切事、一切理，這都叫分別。「以妄分別為體」，你看看，是虛妄，不是真的。「乃妄於無我無法之上，而分別我與法也」。下面說，「若無我、人、眾生、壽者之相，平等無差，一味無別，故曰無諸分別」。《金剛經》上說的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這是無四相。無四相是平等，沒有差別，菩薩證得的。所以菩薩於人於我，於萬事萬法，他沒有分別，他完全平等。怎麼平等的？《般若經》上說得很好，諸菩薩都看到，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。一味，還有什麼差別？如果有差別，都是你的妄想，都是你的執著。放下分別執著，萬法皆如，如就是平等，如就是不可得。

◈心上無邪無曲，直心

◇正直者，方正質直，無邪無曲

◇正，方方正正；直，沒有委曲、邪念

◇心上無邪無曲，直心；行為上無邪無曲，行直：佛弟子日常的標準

◇知道人無我、法無我，決定不再分別我、法

◇正直曰方。…依正直故，生憐愍一切眾生心

◇這是真正的慈悲：他不是依分別心

◇這個人是我家親眷屬，我一定要幫助他；那個人不認識，他有苦有難漠不關心：這個心就不正直

　　「正直者，方正質直，無邪無曲」。什麼叫正直？正是方方正正；直，沒有委曲，沒有邪念。心上無邪無曲，心，直心；行為上無邪無曲，叫行直。這是做人的標準。這出在佛經上，就是告訴我們學佛的標準，佛門弟子日常生活的標準，工作標準，待人處世標準，正直。所以知道人無我、法無我。真的搞清楚、搞明白了，決定不再分別我與法。像《金剛經》上說的，四相破了，我、人、眾生、壽者，平等無差，一味無別，所以叫無諸分別。正直，方正質直，無邪無曲。「《往生論註》曰：正直曰方。依正直故，生憐愍一切眾生心。」這是真正的慈悲，他不是依分別心。分別，這個人跟我有親屬，是我兄弟姐妹，是我家親眷屬，我一定要幫助他；那個人跟我不相干，我跟他根本不認識，他有苦有難漠不關心，這個心就不正直。

◈正直捨方便，但說無上道

◇此中所謂正直，指唯說圓教之一乘妙法之本懷也

◇《法華經》上所說全是正直：方等、般若還有方便說；《法華》沒有方便說

◇成佛的《法華》；開智慧的《楞嚴》

◇《法華經》句句都是無上道

◇無上道說的是圓教，一乘妙法，在菩薩之上

◇圓教在中國只有兩部經，《華嚴》跟《法華》；其他的不是圓教

◇這是世尊的本懷：希望學生都能在一生證得究竟的佛果

◇一生能證得佛果的，就是信願持名、求生淨土

　　「又《法華經》曰：正直捨方便，但說無上道」。「此中所謂正直，指唯說圓教之一乘妙法之本懷也」。《法華經》上說的，《法華經》上所說全是正直，方等、般若還有方便說，《法華》沒有方便說。所以古大德跟我們講，成佛的《法華》，開智慧的《楞嚴》。《楞嚴經》問答很多，就像辯論一樣，你去聽了長智慧。《法華經》句句都是無上道，成佛的《法華》。但說無上道，這個無上道說的是圓教，一乘妙法，在菩薩之上。圓教在中國只有兩部經，《華嚴》跟《法華》，其他的不是圓教，藏、通、別、圓，圓教只有兩部。這是世尊的本懷，本懷就是希望學生都能在一生證得究竟的佛果。我們就曉得了，一生能證得佛果的，就是信願持名，求生淨土，這就圓滿了。

◈學佛，就是學清淨平等

◇平等，無差別曰平等

◇平等是諸法體相

◇一切法的理體是一，自性：自性是平等，不是差別的，所以平等是諸法體相

◇我們要想見諸法體相：應該修平等心

◇為什麼不能見性？你心不平

◇清淨心是阿羅漢；平等心是菩薩；大徹大悟、明心見性是佛

◇佛從平等提升出來的；菩薩從清淨提升出來的

◇學佛，就是學清淨平等而已

　　「平等，無差別曰平等」。「《往生論註》曰：平等是諸法體相。」一切法的理體是一，就是自性，自性是平等的，不是差別的，所以平等是諸法體相。我們要想見諸法體相，諸法體相就是明心見性，性是諸法體，我們要想見性，應該怎樣？修平等心。你為什麼不能見性？你心不平。所以我們在一起學習，常常提醒，清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，大徹大悟、明心見性是佛。佛從哪裡來的？平等提升出來的。菩薩從哪裡來的？清淨提升出來的。學佛學什麼？就是學清淨平等而已。

◈成佛之道就在《無量壽經》經題上

◇有分別，不平等；有染污，不清淨

◇心裡有東西就被染污了：我喜歡、我討厭，被染污了

◇五欲是在外面，把你心理上七情染污勾引出來了

◇佛教我們六根在六塵境界，練不執著、不染污：不把七情五欲放在心上，心就清淨

◇萬事萬物我們接觸，沒有分別心，平等現前，菩薩

◇從清淨平等裡生出智慧，佛

◇成佛之道就在《無量壽經》經題上

◇大乘、無量壽、莊嚴是果，果是性德，自性本自圓滿；後面清淨、平等、覺是因

◇清淨心現前，莊嚴就現前；平等心現前，無量壽就現前；覺現前，大乘般若智慧就現前：因果都是圓滿的

◇懂得經題，就懂得怎樣修證羅漢、菩薩、佛陀

　　清淨就沒有染污，平等就沒有分別。有分別，不平等；有染污，不清淨。染污是什麼？心裡頭有東西就被染污了，我喜歡，被喜歡染污了；我討厭，被厭惡染污了。所以七情五欲，七情是染污，五欲是在外面，把你心理上七情勾引出來了。佛教我們怎麼辦？我們六根在六塵境界裡頭，練什麼？練不執著，就不染污，就是不要放在心上。不把七情五欲放在心上，心就清淨，這樣才能證得阿羅漢果。萬事萬物我們接觸的時候，沒有分別心，平等現前，菩薩。從清淨平等裡面生出智慧，這是佛。成佛之道就在《無量壽經》經題上。我們也能把這三個配在果德上，經題前半部有大乘、無量壽、莊嚴，那是果，後面是因。果是性德，自性本自圓滿。清淨心現前，莊嚴就現前；平等心現前，無量壽就現前；覺現前，大乘就現前，大乘是般若智慧。因果都是圓滿的。懂得經題，就懂得怎樣修證羅漢、菩薩、佛陀，就懂得了。

二零一四淨土大經科註 第二八Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0280

再言法者，總為因緣所生，亦無常一之我體。

《大乘義章二》曰：「法無性實（一切法皆無實性），故云無我。」

故《十地經論》曰：「無我智有二種，我空法空。」

又《金剛經》曰：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

（中略）

【得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。】

右段明聞者得益。

諦聞妙法，心無妄念，離諸垢染，故曰「其心清淨」。

「分別」者，思量識別諸事理，以妄分別為體。乃妄於無我無法之上，而分別我與法也。

若無我、人、眾生、壽者之相，平等無差，一味無別，故曰「無諸分別」。

「正直」者，方正質直，無邪無曲。

《往生論註》曰：「正直曰方。…依正直故，生憐愍一切眾生心。」

又《法華經》曰：「正直捨方便，但說無上道。」

此中所謂正直，指唯說圓教之一乘妙法之本懷也。

「平等」，無差別曰平等。

《往生論註》曰：「平等是諸法體相。」

因真如周遍於一切諸法。萬法一如，故曰平等。

◎ 泉池功德第十七

佛的教學並不止於信｜他讓你慢慢去理解，最後證實｜佛是親眼看到的；你也親眼看到了：這叫證｜你要認真依照佛的方法去做｜做：就是入定、放下｜定久功夫深了，豁然你看見了，叫證果｜淨空老法師

 

佛的教學並不止於信｜他讓你慢慢去理解，最後證實｜佛是親眼看到的；你也親眼看到了：這叫證｜你要認真依照佛的方法去做｜做：就是入定、放下｜定久功夫深了，豁然你看見了，叫證果｜淨空老法師

◈信解行證：做就是入定、放下

◇佛看破了；我們雖沒看破，佛告訴我們了

◇讀佛的經典，知道佛說的決定沒有妄語、句句真實

◇佛的教學並不止於信；他讓你慢慢去理解；最後證實佛所說的，你也親眼看到了，這叫證

◇第一個你要相信；第二個你去了解它；第三個你要認真依照佛的方法去做，做就是入定、放下；定久了，功夫深了，豁然你看見了，叫證果

◈證明「凡所有相皆是虛妄」：用定功

◇證明佛「凡所有相，皆是虛妄」：不需要科學儀器；用自己的定功

◇禪定裡面時空現象都沒有了

◇時間、空間從妄想生的；沒有妄想，時間、空間現象也沒有了

◇時間、空間列入不相應行法：比物質、精神更假的假相

◈真有：永恆存在；有隱有現

◇極樂世界有隱有現，大乘上隱現：有緣它現相；沒有緣它不現

◇不現不是沒有；現相也不是真有

◇真有是永恆的存在：但是有隱有現

◇真有不礙隱現；隱現不礙真有

　　佛看破了，我們雖沒有看破，佛告訴我們了。我們讀佛的經典，知道佛說的，佛決定沒有妄語，決定不會欺騙人，佛的話句句真實，我們要相信。佛的教學並不止於信，他讓你慢慢去理解，最後證實佛所說的，你也親眼看到了。佛是親眼看到的，你也親眼看到了，這叫證。所以佛法教人信，第一個你要相信；第二個你去了解它；第三個你要認真依照佛的方法你去做，這個做就是入定、就是放下；定久了，定的功夫深了，豁然你看見了，那叫證果。證明佛經上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，不需要用科學的儀器，用我們自己的定功。禪定裡面時空現象都沒有了。時間、空間從哪裡來？妄想生的。沒有妄想了，時間、空間這個觀念、這個現象也沒有了。時間是過去、現在、未來，空間是四方、四維、上下，統是從妄念產生的。大乘佛法，在《百法明門論》裡把這兩樣東西列入在不相應行法。不相應行法也就是我們今天所說的抽象的概念，沒有事實真相，是我們從假想當中產生的一個概念，不是真的，比物質、精神更假的假相。極樂世界有隱有現，大乘上隱現，有緣它現相，我們見到了，沒有緣它不現，不現不是沒有，現相也不是真有。真有，那就是永恆的存在，這是真有。真有一點不錯，但是有隱有現，真有不礙隱現，隱現不礙真有，這個要細心去體會。

二零一四淨土大經科註 第一四五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0145

真的佛是自己的心性｜心性像什麼樣子？在哪裡？「不可得」｜「我覓心了不可得」；「與汝安心竟」｜為什麼不能得？它不是物質形相、念頭｜於一切萬物隨意自在：見到真心就得自在｜淨空老法師

 

真的佛是自己的心性｜心性像什麼樣子？在哪裡？「不可得」｜「我覓心了不可得」；「與汝安心竟」｜為什麼不能得？它不是物質形相、念頭｜於一切萬物隨意自在：見到真心就得自在｜淨空老法師

◈於一切萬物隨意自在

◇萬物指萬法；自在者，通達無礙也

◇要有這個本事才能度化眾生

◈盡諸有結，心得自在

◇諸有：欲界有、色界有、無色界有，三有，這三種煩惱讓你永遠不能夠超越六道輪迴

◇想往生極樂，必須把三有斷盡，完全放下；有，它就是障礙，障礙你往生

◇要徹底放下，連佛法也要放下

◇你用分別執著心來學佛，這個佛是世間法

◈真的佛是自己的心性

◇心性像什麼樣子？在哪裡？「不可得」

◇慧可大師：「我覓心了不可得」

◇達摩祖師：「與汝安心竟」，我為你把心安好了，他在這一句話裡頭開悟了

◇心性決定是有

◇為什麼不能得？因為它不是物質形相，也不是念頭：念頭都是妄念

◇它是一切萬有的自體；一切萬法離開心都消失了

◈真心是大海；眾生心是水泡

◇十方三世佛，共同一法身：心只有一個；沒有兩個

◇法身就是真心，比喻作大海；眾生心，是大海起的水泡

◇大海是一；大海裡的水泡無量無邊

◇水泡沒有破，個個認為自己有心，是獨立的，我的心跟你的心不一樣；水泡破了之後都歸大海

◇常常作如是觀，煩惱就輕，慢慢就沒有了；自性本有的智慧德相就往外透

◈見到真心就得自在

◇諸有結就是一切煩惱，要放得乾乾淨淨，你就得自在：見到真心就得自在，智慧道力神通全都現前，都是自性本有的

　　『於一切萬物隨意自在』，「萬物指萬法。自在者，通達無礙也」。要有這個本事才能度化眾生，當然先自己有、具足了，然後才能夠教化眾生，於一切萬物隨意自在。《法華經序品》裡面說，「盡諸有結，心得自在」，盡是乾淨了，諸有結，結就是煩惱。諸有：欲界有、色界有、無色界有，這叫三有，這三種煩惱讓你永遠不能夠超越六道輪迴。於是我們就明白，我們要想往生極樂世界，必須把這三種有斷盡，完全放下，絲毫都不能夠有。有，它就是障礙，障礙你往生，所以要徹底放下，連佛法也要放下。為什麼？你用執著心來學佛，你用分別執著心來學佛，這個佛是什麼？這個佛是世間法，是假的，不是真的。真的佛是什麼？真的佛是自己的心性。自己心性像什麼樣子？在哪裡？經論、祖師大德都告訴我們，「不可得」。達摩祖師到中國，慧可遇到了，求達摩祖師給他安心，他心不安。達摩祖師叫他，你把心拿出來我替你安。慧可回光返照，回祖師一句話，「我覓心了不可得」，你叫我找心，我找心不可得，找不到。達摩祖師回他一句話，「與汝安心竟」，我為你把心已經安好了。他在這一句話裡頭開悟了。這是心法，不是事，不是物質。決定是有，為什麼不能得？因為它不是形相，它不是物質形相，也不是念頭的形相。念頭都是妄念，它是一切萬有的自體（本體），一切萬法離開心都消失了，心是一切萬法的本體。更要了解，心只有一個，沒有兩個。「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性，法身就是真心，十方三世佛要論心是一個心。佛把這樁事情比喻作大海，我們這些眾生，眾生的心好比是大海裡面起的水泡，大海是一，大海裡面的水泡無量無邊，可太多了。這水泡沒有破的時候，個個認為自己有心，是獨立的，我的心跟你的心不一樣。水泡破了之後都歸大海，破了以後都是一個，就知道了，不是兩個。這個信息對於我們非常重要，為什麼？我們要是相信、接受了，常常作如是觀，我們的煩惱就輕，慢慢就沒有了，智慧就生起來，自性裡頭本有的智慧德相它就往外透。所以，諸有結就是一切煩惱，要放下，放得乾乾淨淨，你就得自在，為什麼？見性了。見到真心就得自在，智慧道力神通全都現前，都是自性裡頭本有的。

二零一四淨土大經科註 第一一三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0113

「於一切萬物隨意自在」。

萬物指萬法。

自在者，通達無礙也。

《法華經序品》云：「盡諸有結，心得自在。」

◎ 德遵普賢第二

當相離相重要｜見性的當相離相：眼見相不著相，所以能夠不隨物轉｜我們是當相著相：以為外面境界都是真的，所以隨著外面境界轉：虧吃在這裡｜清淨平等覺是菩提心：三學、三慧、三寶完全具足｜淨空老法師

 

當相離相重要｜見性的當相離相：眼見相不著相，所以能夠不隨物轉｜我們是當相著相：以為外面境界都是真的，所以隨著外面境界轉：虧吃在這裡｜清淨平等覺是菩提心：三學、三慧、三寶完全具足｜淨空老法師

◈深達法性，當相離相

◇見性的當相離相：眼見相不著相，所以能夠不隨物轉

◇我們是當相著相：以為外面境界都是真的，虧吃在這裡

◇一切有為法，如夢幻泡影：有為就是有生滅。阿賴耶三細相就是生滅法

◇自證分是業相；見分是轉相；相分是境界相

◇一秒鐘二千一百兆次的生滅，就在我們面前，我們一絲毫感覺都沒有，這是迷、麻木不仁

◇清淨心能感覺到一些；平等心真正感覺到了

◇無明一斷，十法界夢醒了：四十一位法身大士居實報土

◇實報土是自性變現的，裡頭沒有阿賴耶：沒有阿賴耶不生不滅、不變不異

　　我們再看下面這句，「大士深達法性」，見性，明心見性，見性的人怎麼樣？「當相離相」，眼見相不著相，所以他能夠「不隨物轉」。我們是怎麼樣？當相著相，所以就隨著外面境界轉，以為外面境界都是真的，虧吃在這裡，不知道外面境界全是假的，沒有一樣是真的。《金剛經》上比喻，比喻得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，這個比喻太好了。一切有為法，有為就是有生有滅。阿賴耶的三細相就是生滅法，佛家的名詞，阿賴耶的業相、轉相、境界相。要換個名詞，就是第八識的四分，自證分是業相，見分是轉相，相分是境界相，是物質，是生滅法。生滅的速度，一秒鐘二千一百兆次的生滅，就在我們面前，我們一絲毫感覺都沒有。這是什麼？這是迷，麻木不仁。明心見性的菩薩他的心清淨，他感覺到了，清淨心能感覺到一些，不是很清楚，平等心真正感覺到了。清淨心是阿羅漢、辟支佛的境界，粗重的煩惱，就是見思煩惱斷了，塵沙無明在。平等心比清淨心功夫要深，不但見思斷了，塵沙無明也斷了。只要無明一斷，十法界就不見了，夢醒了，醒過來之後，這個夢中境界痕跡都找不到，它不是真的，什麼境界現前？實報土現前了。所以大乘教上常說，四十一位法身大士居報土。這個報土就是實報莊嚴土，這是真的。實報土是心現的，自性變現的，裡頭沒有阿賴耶。阿賴耶有生滅，沒有阿賴耶它不生不滅，不變不異，人的相貌是化生的，永遠不會改變，真的是無量壽。壽命無量，相貌永遠年輕，這是實報土。

（中略）

◈當相離相重要

◇當相離相就是不隨物轉；教學當中不為佛所轉

◇我們聽教著相：聽經著言說相，看經著文字相，說佛菩薩馬上有個佛菩薩的相，這都叫著相

◇見了性，聽佛講經不著相

◈清淨平等覺是菩提心

◇《大乘起信論》境界高，上頭冠上大乘：發菩提心的人叫大乘

◇什麼是菩提心？清淨平等覺是菩提心

◇至誠心、直心：真誠，菩提心的體

◇深心：清淨平等覺，自受用

◇迴向發願心、大悲心：慈悲，他受用

◇對人永遠是大慈大悲；對自己永遠是清淨平等覺

◇清淨平等覺就是三學、三慧、三寶完全具足

◇清淨，戒，僧寶；平等，定，法寶；覺，智慧，佛寶：覺正淨，自性三德

　　所以當相離相重要，當相離相就是不隨物轉，在教學當中不為佛所轉，那是什麼人？法身菩薩。沒有到這個境界，我們聽教著相，聽經著言說相，看經著文字相，所有這些名詞術語，說佛我們有個佛的相，說菩薩我們馬上腦子裡頭就有個菩薩的相，這都叫著相。如果見了性，聽佛講經不著相。《大乘起信論》，那個境界高！高你應該曉得，它上頭冠上大乘。大乘是什麼人？發菩提心的人叫大乘。什麼是菩提心？清淨平等覺是菩提心。早年我在美國，跟大家講菩提心，我就用清淨平等覺，很多同學也都接受了。菩提心有三心，《觀經》上講的至誠心、深心、迴向發願心；《大乘起信論》裡面講的直心、深心、大悲心。經論合起來看意思就清楚，至誠心就是直心，這是菩提心的體，我們講戒，戒體。至誠心、直心是什麼？就是自性，就是本性。從這個體，從體起用有兩種作用，一個是對自己，自受用；一個是對別人，他受用。對自己叫深心，古德的註解，深什麼意思？好德好善，能講得通，但是很不好講。所以我就把深心應對在《無量壽經》經題上，這五個字「清淨平等覺」，這是自受用，深心。對別人，對眾生，慈悲心，大慈大悲，對人永遠是大慈大悲；對自己永遠是清淨平等覺。清淨平等覺就是三學、三慧，三寶這完全具足。清淨是戒，是僧寶；平等是定，是法寶；覺是智慧，是佛寶。覺正淨，自性三德，我用這個來解釋深心，大家概念比較清楚一點。

二零一四淨土大經科註 第一一三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0113

凡夫著有，二乘滯空，

皆墮情執之中，咸是心隨物轉，故於萬物不得自在。

大士深達法性，當相離相，不隨物轉，故無縛繫。

◎ 德遵普賢第二

若能轉物，則同如來｜聽經好像明白了？真的明白是離相｜隨著經教轉，也轉到六道輪迴裡去了｜如來用的是真心：它不隨境界轉；境界就隨著它轉｜我們的心被煩惱拘累，只能隨著物去轉；沒辦法轉物｜淨空老法師

 

若能轉物，則同如來｜聽經好像明白了？真的明白是離相｜隨著經教轉，也轉到六道輪迴裡去了｜如來用的是真心：它不隨境界轉；境界就隨著它轉｜我們的心被煩惱拘累，只能隨著物去轉；沒辦法轉物｜淨空老法師

◈若能轉物，則同如來

◇心有拘累，隨物而轉，故為煩惱所縛

◇我們被物轉了，如來能轉物：他用什麼轉？他用的是真心，真心得大自在

◇真心有三德，般若、法身、解脫：它不隨境界轉；境界就隨著它轉，所以叫一切法從心想生

◇我們的心想，轉不了物質現象：心被煩惱拘累，只能隨物去轉；沒辦法轉物

◇煩惱憂慮、起心動念分別執著放下，你就能轉物了

◇隨物而轉太可怕：轉到地獄、餓鬼、畜生、羅剎，愈陷愈深

　　「夫心有拘累，隨物而轉，故為煩惱所縛」，我們心確實是隨物而轉。翻過來，「若能轉物，則同如來」，如來跟我們正好相反，我們被物轉了，如來能轉物。他用什麼轉？他用的是真心，真心得大自在。真心有三德：有般若德（智慧）、有法身德、有解脫德（解脫是自在），它不隨境界轉，境界就隨著它轉，所以叫一切法從心想生。我們今天的心想，轉不了物質現象，什麼原因？我們的心被煩惱拘累，所以只能隨著物去轉，而沒有辦法轉物。那要怎麼辦？放下，把煩惱放下，把憂慮放下，把起心動念放下，把分別執著放下，你就能轉物了。經上講的，我們常常念到的，這個隨物而轉太可怕，我們隨著六道裡頭見思煩惱轉到哪裡去？轉到地獄，轉到餓鬼，轉到畜生，轉到羅剎，就愈陷愈深，真正叫苦不堪言。

◈聽經好像明白了？真的明白是離相

◇隨著經教轉，也轉到六道輪迴裡去了

◇離言說相、名字相、心緣相，你就像佛菩薩一樣，不會被外面境界轉了

◇我想的都是對的、都很有道理，這叫心緣相，全錯了

◇賊來斬賊，佛來斬佛：賊是煩惱

◇自性清淨心裡面沒有煩惱，也沒有佛

◇離開假名、虛妄，道一句來，說不出來了

◇能說得出來的都是假的，生滅法

◇聽經聽得很歡喜，好像明白了，那都不是真的明白

◇真的明白是離相：離一切相、即一切法

◇離相才能契入；著相怎麼能契入？

◇為什麼要離相？因為相是假的，凡所有相皆是虛妄

◇為什麼佛要用假的？對下根人說

◇上根人學禪；中根人學教，真實教誨

◇下根人就講方便。你執著什麼就讓你執著，用善法代替不善，雖然出不了六道，不墮三惡道

◇怎樣才能遠離誤會？就是放下

◇明白它的意思，不執著言說名字，這就圓通了，這是智慧

　　我們聽經聞法，好！隨不隨著經教去轉？隨著經教轉也轉到六道輪迴裡去了。所以馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡頭教給我們，我們要用什麼樣的心態來學如來的經教？第一個離言說相，第二個離名字相，第三個離心緣相，你就像佛菩薩一樣，不會被外面境界轉了。換句話說，我們要是著相，著言說相、著名字相、著心緣相，以為我想的都是對的，想的都很有道理，這叫心緣相，全錯了。所以禪宗高明就高明在這一招，非常明顯，它是賊來斬賊，佛來斬佛，你看看這個口氣。賊是煩惱，自性清淨心裡面沒有煩惱，也沒有佛，哪來的佛？佛是假名，確實跟中國的老子所說的「名可名，非常名；道可道，非常道」相同。離開這些假名、這些虛妄，道一句來，你說一句給我聽聽，說不出來了。能說得出來的都是假的，為什麼？生滅法。言說有生滅，心緣有生滅，我們聽經聽教聽得很歡喜，心裡好像明白了，那都不是真的明白。真的明白是離相，離一切相，即一切法，離相才能契入，著相怎麼能契入？沒這個道理。為什麼要離相？因為相是假的，凡所有相皆是虛妄，沒有一樣是真的。為什麼佛要用假的？對下根人說。人的根性分上中下，上根人學禪，中根人學教，真實教誨，下根人就講方便。你執著什麼就讓你執著，把你執著換一換，你執著那個不善，那個將來會墮三途，佛就用善法代替不善，讓你雖然出不了六道輪迴，你可不墮三惡道，這也是幫你很大的忙。但是你總得聽明白不能產生誤會，誤會了，那個麻煩可就大了，愈墮愈深，愈陷愈苦。怎樣才能遠離誤會？就是放下。聽了之後，明白它的意思，不執著言說，不執著名字，這就圓通了，這是智慧。所以隨物而轉，這是為煩惱所繫縛。

二零一四淨土大經科註 第一一三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0113

夫

心有拘累，隨物而轉，故為煩惱所縛，

凡夫著有，

二乘滯空，皆墮情執之中，咸是心隨物轉，故於萬物不得自在。

大士深達法性，當相離相，不隨物轉，故無縛繫。

◎ 德遵普賢第二

等持，等到什麼程度？｜賢公看到遍法界統統都是阿彌陀佛，這叫等持｜生活工作斷惡修善不著相；只有一個阿彌陀佛的相｜全都歸阿彌陀佛：將來你肯定到極樂｜心裡沒有三惡道；心裡只有阿彌陀佛｜淨空老法師

 

等持，等到什麼程度？｜賢公看到遍法界統統都是阿彌陀佛，這叫等持｜生活工作斷惡修善不著相；只有一個阿彌陀佛的相｜全都歸阿彌陀佛：將來你肯定到極樂｜心裡沒有三惡道；心裡只有阿彌陀佛｜淨空老法師

◈清淨平等就是等持：你要永遠保持

◇梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也

◇等持，等是平等，持是保持：永遠保持平等

◇有執著不平等；有分別不平等

◇清淨平等：這四個字就是等持，你要永遠保持

◈正念無念；有念就不正

◇一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處

◇沒有妄想、雜念，叫正念

◇正念無念；有念就不正

◇但是也不能有個無念；有個無念還是有一念：有個無念

◇無念也沒有，太難了

◇心裡只供養一尊阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼也沒有：這也算是正念

◈全都歸阿彌陀佛：將來你肯定到極樂

◇生活、工作當中沒有一個念頭放在心上；事情幹完就完了，不放在心上；斷惡修善不著相：只有一個阿彌陀佛的相

◇全都歸阿彌陀佛。將來你到哪裡去？肯定是極樂世界，決定親近阿彌陀佛

◇修行，你懂得這一句的意思，你就會修了

　　「又《法華玄贊》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也。」《法華玄贊》裡頭所說的，這個也說得很好，等持，等是平等，持是保持，永遠保持平等。平等什麼意思？有執著不平等，有分別不平等，換句話說，我們經題上前面「清淨平等」，這四個字就是等持，你要永遠保持。這就是《大智度論》裡面所說的正心行處。正念是沒有妄想、沒有雜念，叫正念。正念無念，有念就不正。但是也不能有個無念，有個無念還是有一念，什麼念？有個無念。無念也沒有，難，這個法子太難了。那怎麼辦？阿彌陀佛有辦法，阿彌陀佛教導我們，把你的心裡只供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這也算是正念。好！你能夠把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外，生活當中、工作當中確實沒有一個念頭放在心上，事情幹，幹完就完了，不放在心上。斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，只有一個阿彌陀佛的相，這是淨宗無比殊勝的法門，全都歸阿彌陀佛。將來你到哪裡去？肯定是極樂世界，決定親近阿彌陀佛，不能不知道，殊勝無比。修行，你懂得這一句的意思，你就會修了。

◈遍法界統統都是彌陀：這叫等持

◇等持，等到什麼程度？

◇賢公看到遍法界統統都是阿彌陀佛，這叫等持

◇我們看到這是善人、那是惡人：不平等，還在分別執著

◇境界現前：自己要更精進，不放在心上，才真正利益眾生；放在心上，對眾生的利益很有限

◇不放在心上，功德利益是圓滿的：跟性德相應

◇放在心上，跟阿賴耶相應，就是輪迴心：輪迴心造輪迴業

◇輪迴業就是善惡果報，生生世世沒完沒了

◈心裡沒有三惡道；心裡只有阿彌陀佛

◇為什麼不念佛？為什麼不把佛放在心上？

◇對於任何人不能批評，批評是批評你自己：你心裡先有這個不善的念頭；你才說別人不善

◇說別人不善；自己心變成不善，還在說話之先，你已經造三惡道的業：心裡有三惡道

◇有貪瞋痴慢疑就是有三惡道：必須心裡沒有；心裡只有阿彌陀佛，你才能往生極樂世界

◇念念跟極樂世界相應，念念跟阿彌陀佛相應，這還得了！

◇諸位能把我這一句聽懂了，你沒白來

　　等持，等到什麼程度？海賢老和尚入這個境界，他看到遍法界虛空界統統都是阿彌陀佛，這叫等持。我們看到這是善人、那是惡人，不平等，還在分別，還在執著。老和尚也見到，晚上念佛的時候，床上、床下，房子裡頭、房子外面全是眾生，在聽我念阿彌陀佛。這些都是境界現前，自己要更精進，不放在心上，才真正利益眾生，放在心上，對眾生的利益很有限。不放在心上，功德的利益是圓滿的，為什麼？你跟性德相應。放在心上，你跟阿賴耶相應，跟末那、跟意識相應，那就是輪迴心，輪迴心造輪迴業，輪迴業就是善有善果、惡有惡報，生生世世沒完沒了。你要是搞清楚、搞明白了，你感覺得太可怕，為什麼不念佛？為什麼不把佛放在心上？對於任何人不能批評，批評是批評你自己，為什麼？你心裡先有這個念頭，不善的念頭，你才說別人不善。你看看，說別人不善，自己心已經變成不善，還在說話之先。換句話說，你已經造三惡道的業，為什麼？心裡有三惡道，有貪瞋痴慢疑就是有三惡道。必須心裡沒有，心裡只有阿彌陀佛，你才能往生極樂世界。念念跟極樂世界相應，念念跟阿彌陀佛相應，這還得了！諸位能把我這一句聽懂了、聽明白了，你這次到圖文巴沒有白來。

二零一四淨土大經科註 第一０二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0102

又

「諸行和合，皆名為三昧。」

「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。」

又《法華玄贊》曰：「

梵云三摩地，

此云等持。平等持心而至於境，

即是定也。」

◎ 德遵普賢第二

無常不是我，無常不是真｜貪戀你就變成無常了｜三界虛妄，皆不常住，總名世間｜我不生不滅，我是永恆的；身是暫時的｜如何脫離三界、十法界？｜我們除淨土法門之外走投無路｜淨空老法師

 

無常不是我，無常不是真｜貪戀你就變成無常了｜三界虛妄，皆不常住，總名世間｜我不生不滅，我是永恆的；身是暫時的｜如何脫離三界、十法界？｜我們除淨土法門之外走投無路｜淨空老法師

◈三界虛妄，皆不常住，總名世間

◇六道裡有欲界、色界、無色界，三界都是假的

◇六道輪迴是一場夢；你能把見思煩惱統統斷了，六道就不見了

◇證須陀洹果，身見就沒有了：這是智慧，再不會為身生煩惱了，斷德

◇身是我所；不是我

◇我不生不滅，我是永恆的；身是暫時的

◇大多數人都是五、六十歲就走了，所以要曉得無常

◇無常不是我，無常不是真：所以不可以貪戀；貪戀你就變成無常了

◇你要不遇到佛法，你就不會出頭；遇到佛法，你真正依照佛法修行，你可以永遠擺脫六道三界虛妄

◈四聖法界：還是一場夢

◇擺脫了三界；你生到方便土、四聖法界：那還是一場夢

◇跟六道比較，它好像是真實的；跟實報土比較，它就是假的

　　《會疏》裡面說：「三界虛妄，皆不常住，總名世間」。世間就是六道輪迴，為什麼說三界？六道裡頭有欲界，有色界，有無色界，所以稱為三界。三界都是假的，都不是真的。換句話說，六道輪迴是一場夢，決定不是真實。你能夠把見思煩惱統統斷了，六道就不見了。我們前面說了一個，證初果，證得須陀洹果，須陀洹果，身見就沒有了，不再執著這個身是我，這是智慧，再不會為這個身生煩惱了，那是斷德。身是假的。身是什麼？小乘教裡頭說的，身是我所，不是我，是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的，身體不是我，是我所有的，所以很容易丟掉。衣服髒了換一件，身體不好使用了換一個，不再執著這個身是自己。有沒有我？有我，我不生不滅，我是永恆的，身是暫時的。在這個世間能活一百一十二歲的不多，大多數人都是五、六十歲就走了，很多很多。所以要曉得無常，不常住就是無常。無常不是我，無常不是真的，是虛妄，所以不可以貪戀。貪戀怎麼樣？貪戀你就變成無常了，你就墮落到裡面去了，那個很麻煩，生生世世無量劫都出不了頭。你要不遇到佛法，你就不會出頭。遇到佛法，你真正依照佛法修行，你可以永遠擺脫六道輪迴，擺脫三界虛妄。擺脫了這個三界，三界是六道，你生到方便土，就是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛。那還是一場夢，也不是真實的，跟六道輪迴比較，它好像是真實的，但是它跟上面的實報土比較，它就是假的，還是一場夢。

◈如何脫離三界、十法界？

◇三界虛妄；十法界也不是真的：我們如何脫離？

◇脫離六道，阿羅漢；脫離十法界，法身菩薩，明心見性才能脫離，真的不容易！

◈我們除淨土法門之外走投無路

◇我們今天遇淨土法門，太方便了，信、願、持名，不但六道，十法界也出離了：你到哪裡去找？

◇淨土法門，阿彌陀佛為我們開顯的；我們要知道感恩

◇怎麼感恩？信願持名求生淨土就是感恩

◇為什麼很多人做不到？對這個世間留戀；以為還有更好的辦法：大錯特錯！

◇像我們這種煩惱習氣業障很重的人，除淨土法門之外走投無路

　　不但三界虛妄，十法界也不是真的。我們如何脫離？脫離六道，阿羅漢；脫離十法界是法身菩薩，明心見性才能脫離，真的不容易！但是我們今天遇的這個法門，太方便了，信、願、持名，不但能脫離六道輪迴，十法界也出離了。你到哪裡去找這個法門？找不到。這個法門，阿彌陀佛為我們開顯的，我們要知道感恩。怎麼感恩？信願持名求生淨土就是感恩。那為什麼有很多人做不到？對這個世間留戀，捨不得離開，以為還有更好的辦法，殊不知大錯特錯！真正要找到，像我們這種程度煩惱習氣業障很重的人，除這個法門之外走投無路。

◈世間無常

◇這個世間是假的

◇日本海嘯，一個城市幾分鐘就不見了，速度之快無法逃避

◇看這個片子，深深體會到世間無常

　　這個世間是假的，絕對不是真的。我們過去看一個紀錄片，日本的海嘯，上一次只有十米。這是紀錄片，是從飛機上往下照下來的，是真的，不是表演的。你看海嘯到來，幾分鐘的時間就沒有了，一個城市幾分鐘就不見了，完全被水淹掉了，速度之快無法逃避。它的速度比你快，開著汽車都跑不掉，多麼可怕！看這個片子深深體會到無常，世間無常。

二零一四淨土大經科註 第一一二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0112

自性沒有生住異滅：它真正存在；我們六根不能接觸｜名、相、妄想、正智、真如：佛一層層深入，讓我們了解宇宙人生真相；到最後這些念頭全放下，叫大圓滿｜真妄是一不是二，不起心動念：妙覺如來｜淨空老法師

 

自性沒有生住異滅：它真正存在；我們六根不能接觸｜名、相、妄想、正智、真如：佛一層層深入，讓我們了解宇宙人生真相；到最後這些念頭全放下，叫大圓滿｜真妄是一不是二，不起心動念：妙覺如來｜淨空老法師

◈無為，即真理之異名

◇無生住異滅四相之造作曰無為，即真理之異名也

◇生老病死、生住異滅、成住壞空：只要有這些現象就叫有為；沒有這個現象就叫無為

◇自性沒有生滅、變化，這四種現象不可得：它真正存在；我們六根不能夠接觸

◇它是一切有為法的本體，有為法從它變現來的

◇何期自性，能生萬法

◇自性，也叫真如、本性、法身

◇佛為什麼用這麼多術語來表述：明瞭就對了；不要執著名字相

　　「又無生住異滅四相之造作曰無為」，沒有生住異滅，沒有成住壞空。生住異滅講植物，動物講生老病死，植物講生住異滅，礦物講成住壞空。我們居住這個星球、太陽都有成住壞空，它不是永恆的，這個都屬於，只要有這些現象就叫有為。沒有這個現象，沒有生老病死、沒有生住異滅、沒有成住壞空，這就叫無為。所以無為，「真理之異名也」，那是什麼？自性。自性沒有生滅、沒有變化，這四種現象不可得，它真正存在。我們六根不能夠接觸，我們的眼見不到，我們的耳聽不到，但是它是一切有為法的本體，有為法從哪裡來的？從它變現來的。六祖惠能大師開悟的時候，最後一句話說「何期自性，能生萬法」，這就是自性，也叫真如，也叫本性，也叫法身，大乘經裡面說這樁事情的名詞術語有幾十種之多。一樁事情，佛為什麼用這麼多的術語來表述它？這是佛陀教學的善巧，意思叫我們明瞭就對了，不要執著名字相，名字相是假的。

◈五法三自性

◇五法三自性，八識二無我：佛用這兩句話把整個宇宙全包括盡了，有為、無為都在其中

◇能生萬法，萬法歸納不外乎五大類：五法

◇名：名字是遍計所執性、抽象的；但是它有實際的體來支持它

◇這三性是從我們妄想分別裡頭起的，它本來沒有名

◇相：形相是依他起性，因緣和合而生的現象

◇妄想：精神現象，念頭不停，前念滅了後念又生了，無量無邊，塵沙惑

◇這三類是有為

◇「正智」，就是般若智慧；「如如」是自性：這兩種是無為法

◇正智是自性本具的智慧；如如是自性本具的德能相好

◇末後這兩種圓成實性，它是真實的；前面是假的，十法界依正莊嚴都不是真的

　　相宗、性宗也講，實際上大乘八個宗沒有例外的。「五法三自性，八識二無我」，你看，佛就用這兩句話，把整個宇宙全包括盡了，有為、無為都在其中。五法這是歸納，能生萬法，萬法歸納不外乎五大類。這個五大類第一個是「名字」，名字是人給它起的。第二個是「相」，名字是抽象的，但是它有個實際的體來支持它。我們說人，單單說人這個字是抽象的，可是有這個身體支持它，這個形相叫人。名字是遍計所執性，這三性，三自性，從哪裡來的？是從我們妄想、分別裡頭起的，它本來沒有名。名可名，非常名，這個一定要知道，假名。第二個相，相是形相，形相是依他起，形相依他起，是因緣和合而生的現象。第三個是「妄想」，就是我們今天講的精神現象，科學所講的念力、意念。念頭不停，前念滅了後念又生了，這是妄想，無量無邊。佛法裡叫它做塵沙惑，有多少妄想？用塵沙來比喻，塵沙數不盡。這些都屬於有為，這三類是有為。後面，「正智」，就是般若智慧，「如如」是自性，這兩種是無為法。自性本具的智慧，如如是自性本具的德能相好。五法三自性，末後這兩種圓成實性，圓滿成就，它是真實的；前面是假的，十法界依正莊嚴都不是真的。

◇名、相、妄想、正智、真如：佛一層層深入，讓我們了解宇宙人生真相；到最後這些念頭全放下，叫大圓滿

◈同歸於一；二就起心動念分別執著

◇真妄是一不是二，不起心動念：妙覺如來

◇不起心不動念，一切法你說是真的，行，一真一切真；你說是假的，一假一切假：同歸於一；沒有二

◇二就起心動念，就有分別執著

◇歸到一念清淨，這個人是法身菩薩，徹底明瞭一切法的真相

　　佛給我們說，一層一層的深入，讓我們了解宇宙人生真相。到最後，最後這些念頭全放下，那叫大圓滿。真妄是一不是二，決定不能起心動念，這就是妙覺如來。不起心不動念，一切法，你說是真的，行，一真一切真，你說是假的，一假一切假，同歸於一，沒有二。二怎麼樣？二就起心動念，就有分別、有執著。我們這個前面經上所念的「一念清淨」，歸到一念清淨，這個人是法身菩薩，徹底明瞭一切法的真相。

二零一二淨土大經科註 第四四五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0445

【五法 】﹝出楞伽經﹞

〔一、名〕，名即假名也。

謂一切聖凡，情與無情，若根若塵，各有自相，逐體稱呼，是為名也。

（根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。）

〔二、相〕，相即色相也。

謂三界一切品類，洪纖妍醜，情與無情，及根塵諸法，各有形狀，是為相也。

（三界者，欲界、色界、無色界也。）

〔三、妄想〕，妄想者，分別虛妄之念也。

謂由前名、相二法，起分別心；認假名為自己，執幻相為本身，則有心、心數法，種種攀緣，是為妄想也。

（心即心王，心數法即受想行等法也。）

〔四、正智〕，正智者，如來明了正見之智也。

謂了前諸法如幻如化，非斷非常，超過一切凡夫小乘偏邪異見，是為正智也。

〔五、如如〕，如如者，不變不異，真如之理也。

謂由前正智，觀察名相，皆悉如幻，非有非無，名相本空，即真如理。

理因智明，智因理發；以智如理，以理如智；是為如如也。

三藏法数

【無為】

（術語）梵語Asaṁskṛta。

為者造作之義，無因緣造作，曰無為，

又無生住異滅四相之造作曰無為，即真理之異名也。

此無為法有三種六種之別，

三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，是正為聖智所證之真理。

曰涅槃，曰法性，曰實相，曰法界，皆無為之異名也。

無量壽經上曰：「無為泥洹之道。」

清信士度人經曰：「棄恩入無為，真實報恩者。」

肇論曰：「無為者，取乎虛無寂寞，妙絕於有為。」

探玄記四曰：「緣所起法名曰有為，無性真理名曰無為。」

華嚴大疏十六曰：「以有所作為，故名有為。有為是無常，無所作為，故名無為。無為即是常也。」

大乘義章二曰：「

釋有二：

一對法外四相以釋，色心等法為彼法外四相所為，虛空等三不同彼故，名曰無為。

二對法體四相以釋，色心等法一切皆有初生次住終異後滅前後集起，評之曰為，虛空等三無彼為故，名曰無為。」

佛學大辭典（丁福保）