迴向發願心｜迴向發願才能往生：迴向不發願、發願不迴向，不能往生｜真心裡頭沒有假東西｜物質、精神、自然現象，沒有一樣不是假的｜把假的放在心上，心就壞了：心是個假心｜淨空老法師
◈以至誠心。願生其國
【以至誠心。願生其國。】
◈來到這個世間想什麼？幹什麼？
◇想極樂世界，想往生
◇信願持名，我就幹這個
◈求生淨土幹什麼？成佛度生
◇成了佛之後，我跟諸佛如來一樣廣度眾生
◇跟佛的心同心、願同願、行同行，我們是一條道路
◇其他都是假的，全部放下
◈我們跟常寂光是一不是二
◇我們沒有其他的；我們只有圓滿的自性
◇自性萬德萬能、無量智慧：我回歸自性、回歸常寂光
◇回歸常寂光才是真正證得究竟圓滿
◈迴向發願才能往生
◇以至誠心，願生其國：就是至誠心、迴向發願心
◇三輩往生咸云：當發無上菩提之心
◇三輩齊須發心求大菩提、專念彼佛、迴向發願，方得往生
◇迴向不發願、發願不迴向，不能往生
真誠到極處，我這一生來到這個世間，想什麼？想極樂世界，想往生。幹什麼？信願持名，我就幹這個，目的求生淨土。去幹什麼？去成佛度生，我到極樂世界成佛，成了佛之後，我跟諸佛如來一樣廣度眾生。我們跟佛的心同心、願同願、行同行，我們是一個道路，一條道路。其他的？其他都是假的，全部放下。我們沒有其他的，我們只有圓滿的自性，圓滿的性德。自性萬德萬能，無量智慧，我回歸自性，在淨宗叫回歸常寂光。回歸常寂光才是真正證得究竟圓滿，我們跟常寂光是一不是二。至誠願生就是《觀經》的至誠心與迴向發願心。前面這四個字，是《觀經》裡面的至誠心；後面這一句，『願生其國』，是迴向發願心。「且三輩往生咸云：當發無上菩提之心。是故《淨影疏》曰：然此三輩，人位雖殊，至欲往生，齊須發心求大菩提，專念彼佛，迴向發願，方得往生。」這幾句說得好。引隋朝遠公大師的註解，就是《無量壽經義疏》，這裡頭說的，這個地方的三輩，人地位雖然不一樣，但是想往生統統需要發菩提心，一向專念阿彌陀佛，這個是經文上清清楚楚，統統都有。所以迴向發願才能往生，沒有迴向不能往生，迴向不發願不能往生，發願不迴向也不能往生。
◈菩提心是什麼？
❖至誠心
◇真誠就是至誠，真誠心是菩提心的體
❖深心
◇自受用是深心，深信心
◇深信有極樂世界、有阿彌陀佛
❖迴向發願心
◇我嚮往，我想到極樂世界，我想見阿彌陀佛
◇堅固的念頭時時刻刻在心裡；除這個念頭之外沒有其他的念頭
◈真心裡頭沒有假東西
◇其他都是假的
◇把假的放在心上，心就壞了：心是個假心
◇物質、精神、自然現象，沒有一樣不是假的
◇凡所有相，皆是虛妄
◇一切有為法，如夢幻泡影
◇別放在心上；放在心上就是極樂世界、阿彌陀佛
◇除這一念之外，沒有第二念，這叫真念佛人
《觀經》上的至誠心、迴向發願心，這是什麼？這菩提心。菩提心是講三個，它這說兩個，當中省掉了。菩提心是什麼？至誠心是菩提心的體，第二個，深心，菩提心講三個，至誠心、深心、迴向發願心，這是《觀經》上講的菩提心。《大乘起信論》上所講的，菩提心的體是直心，一樣的，跟這個完全一樣，它叫直心，這叫至誠，是一個意思。真誠就是至誠，至誠就是真誠，真誠心是菩提心的體。自受用是深心，深心是深信心，信沒有一點懷疑，深信有極樂世界，深信有阿彌陀佛，決定沒有懷疑。後面迴向發願，我嚮往，我想到極樂世界去，我想見阿彌陀佛，堅固的這個念頭，這個念頭時時刻刻在心裡，除這個念頭之外，沒有其他的念頭。為什麼？其他都是假的，把假的放在心上心就壞了，心是個假心，不是真心，真心裡頭沒有假東西。這個世界物質現象假的，精神現象、念頭也是假的，自然現象還是假的，沒有一樣東西不是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》好！「一切有為法，如夢幻泡影」，別放在心上。放在心上就是極樂世界、就是阿彌陀佛，就是這一句南無阿彌陀佛的佛號，除這一念之外，沒有第二念，這叫真念佛人。
二零一四淨土大經科註 第三二一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0321
「以至誠心，願生其國」。即《觀經》之至誠心與迴向發願心。
且三輩往生咸云：「當發無上菩提之心」。
是故《淨影疏》曰：「
然此三輩，人位雖殊。
至欲往生，齊須發心求大菩提，專念彼佛，迴向發願，方得往生。」
且三輩往生咸云：「當發無上菩提之心」。
是故《淨影疏》曰：「
然此三輩，人位雖殊。
至欲往生，齊須發心求大菩提，專念彼佛，迴向發願，方得往生。」
◎三輩往生第二十四