往生是大事，要用真心；不能用妄心：妄心跟它不相應｜做阿彌陀佛的弟子，從現在起就要用真心，不能用妄心｜真心就是菩提心｜淨空老法師
◈中國佛教黃金時代
◇十個宗派都有高人，祖師大德
◇日韓越南留學生到中國學到真東西，一千多年來有成就
◈現在大多數有名無實
◇只會讀經，不求解義，煩惱習氣未能斷了，所以走偏、走邪了
◈念佛的人有，往生的人稀有
◇六十年前，一萬個念佛人，真正能往生的三、五個
◇只怕再過六十年，二、三萬才可能有一、二個
中國的淨土宗是一個宗派，傳到日本去變成十幾個宗派。他們告訴我這都是淨土宗。每個派別依據的經典、修學的方法都不完全相同，都有依據。甚至於還有一個派別，只依《無量壽經》四十八願第十八願，叫本願宗。都是從唐朝時候，從中國傳過去的，日本那個時候的留學生很多，那是中國佛教黃金時代，十個宗派都有高人，祖師大德。日本、韓國、越南這些留學生到中國，他們很用功，學到真東西，回去之後又建立許多宗派，這一千多年來有成就，不是沒有成就。可是現在不行了，現在大多數有名無實，什麼原因？只會讀經，不求解義，煩惱習氣未能斷了，所以走偏、走邪了。念佛的人有，往生的人稀有，真的像李老師所說的，一萬個念佛人，真正能往生的三、五個。這個話六十年前說的，現在隔了半個世紀，應該是一萬個念佛人，能往生的一、二個而已。只怕再過六十年之後，一萬個念佛的人，往生的可能一個都沒有，要二萬、三萬才可能有一、二個。這個問題是大問題，不是小事。
◈怎樣才能符合往生的條件？
◇發菩提心，一向專念，就能往生
◈什麼是菩提心？
❖至誠心
◇真誠到極處
◇往生是大事，要用真心；不能用妄心：妄心跟它不相應
◇真心從體上講，就是真誠心；從相上說，就是深心；從作用上說，就是迴向發願心
❖迴向發願心
◇大悲心
◇大慈大悲救護一切苦難眾生，菩提心的他受用
❖深心
◇深信心
◇對於西方有極樂世界、有阿彌陀佛，深信不疑
◇求生淨土的心，這個心要深
◈真心就是菩提心
◇統統都是從真實心中作
◇做阿彌陀佛的弟子，從現在起就要用真心，不能用妄心
念佛真正能往生，這才叫究竟圓滿。怎麼樣才能符合往生的條件？我們這個經裡講得很好，「發菩提心，一向專念」，就能往生。本願念佛只注重一向專念，發菩提心疏忽了。經上講得很清楚，什麼是菩提心？《觀經》上告訴我們，第一，至誠心，真誠到極處。換句話說，往生是大事，要用真心，不能用妄心，妄心跟它不相應，要用真心。真心從三方面說，第一從體上講，就是真誠心；第二從相上說，就是深心；第三從作用上說，就是迴向發願心。《起信論》上給我們講的大悲心，換句話說，大慈大悲救護一切苦難眾生，這是菩提心的他受用，深心是自受用。深心是什麼意思？深信心，對於西方有極樂世界、有阿彌陀佛深信不疑，沒有絲毫懷疑，這深心；還要有求生淨土的心，這個心要深。統統都是從真實心中作，不是用妄心。從這一句，這一句是概述，全說到了，我們真正要往生極樂世界，做阿彌陀佛的弟子，從現在起就要用真心，不能用妄心，菩提心是真心，真心就是菩提心。
◈修行：行是行為，修是修正
◇起心動念、言語造作錯了：與自性相違背
◇把它修正過來，讓它回歸自性
◇自性，儒家講「明德」
◇失掉了，再把它找回來，「明明德」
◇明德，一切眾生都有，平等的
中國儒家講的，在《大學》上說的，代表儒家的學術就是四書，四書是四部合起來的，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，這四樣東西宋朝朱夫子把它合在一起，稱為四書，是儒家的概論，儒學概論。儒學的概要可以代表整個儒家學術，《大學》講方法，《中庸》講理論，依照這個方法、理論去修行，行是行為，起心動念、言語造作這叫行，修是修正。我們的起心動念、言語造作錯了，錯在哪裡？與自性相違背，把它修正過來，讓它回歸自性，這就對了。自性是什麼？《大學》頭一句所說的「明德」，儒家講明德。明德失掉了，現在再把它找回來，所以上面再加個「明」字，「明明德」。明德是個名詞，上面那個明是動詞。明德一切眾生都有，平等的，不但人有，有情的眾生都有。什麼叫有情？我們今天講動物，有生命的統統有。無情的眾生也有，什麼叫無情？植物、礦物。礦物，大是山川，小是塵沙，統統有，而且自性是一個。
◈何期自性，能生萬法
◇萬法指全宇宙
◇整個宇宙，明德變現、真心變現
◇所以我們要用真心，不能用妄心
◇妄心假的，妄心有生有滅；真心不生不滅
惠能大師開悟的時候說「何期自性」，自性就是本性，就是明德，「能生萬法」，萬法是指全宇宙。整個宇宙的全體從哪來的？自性變現出來的。自性就是真心，自性就是明德，明德變現，真心變現。所以我們要用真心，不能用妄心，妄心是假的，妄心有生有滅，真心不生不滅。
二零一四淨土大經科註 第三一二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0312