我有心求菩提之法、之果：這都是法執，妄想分別執著，這是錯的｜要不要求佛法？要求，要親近好的老師｜了了識知理體無求｜知道它是假的；我還用這些假名假相來修大菩提心｜淨空老法師
◈有心去求就是錯的
◇求菩提之法，求菩提之果，這都是法執，妄想、分別、執著
◇行者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也
◇要不要求佛法？要求，要親近好的老師
◇很明瞭自性本體上沒有求：它與本體不相應
◇知道它是假的，我還用這些假名假相來修大菩提心
如果有心去求就是錯的，我有心去求菩提，這個地方主要說這句話，求菩提之法，求菩提之果，這都是法執，妄想、分別、執著，你落在這裡頭去了，這是錯的。底下這段說，「今謂行者雖知修行往求」，要不要求佛法？要求，要親近好的老師，真正善知識要跟他求法。但是，這句重要，「了了」，了了是很明瞭，認識、知道「理體無求」，自性本體上沒有求，它與本體不相應。所以怎麼樣？「仍不壞假名」，假名假相，知道它是假的，我還用這些假名假相來修大菩提心，這就對了。「是故備修萬行，故能感也」，感應道交，諸佛菩薩現身，現化身來幫助你。
（中略）
◈若人見般若，是則為被縛
◇一個人說他見般若了，這人沒見
◇般若沒有現象，你怎麼見到？你被煩惱纏縛住了
◇般若是個假名，你以為真有一個東西
◇般若有沒有？真有
◇般若是智慧。智慧在自性裡面
◇何期自性，本自具足：具足無量智慧、德能、相好
◇圓滿具足在極樂世界
◇你到極樂世界，你就見到本自具足，是自性般若裡頭變現出來的，不是外來的，外面沒有法
◇在極樂世界，你六根所接觸的境界全是般若
◇諸佛剎土裡頭，你要說你見般若，人家聽了笑笑，知道你淺學
◇你被煩惱纏縛，你誤會以為你見般若
「是故《大智度論》云：若人見般若，是則為被縛」，纏縛住了。一個人說他見般若了，這人見沒見？沒見。般若沒有現象，你怎麼見到？它不是物質現象，眼見不到；它不是心理現象，第六意識想不到，所以你被煩惱纏縛住了。般若是個假名，是個名詞，你以為真有一個東西。佛告訴我們般若有沒有？真有。般若是梵語，翻成中國意思是智慧。智慧在哪裡？在自性裡面。惠能大師說，「何期自性，本自具足」。具足什麼？具足無量智慧（就是般若），具足無量的德能，具足無量相好。換句話說，本自具足、圓滿具足在哪裡？就是極樂世界。你到極樂世界，你就見到本自具足，是自性般若裡頭變現出來的，不是外來的，外面沒有法。所以大乘教裡常說「心外無法，法外無心」，法是心現的，是識變的。在極樂世界，你六根所接觸的境界全是般若，無一不是般若，就是經上說無非般若，沒有一樣不是。在諸佛剎土裡頭，你要說你見般若，人家聽了笑笑，知道你淺學，你還沒入門，你還被纏縛。纏縛是煩惱，你被煩惱纏縛，你誤會以為你見般若，讀了幾部般若的經典，以為你見般若，這錯了。「若不見般若，是亦為被縛」。你說沒有見般若，也是被煩惱纏縛住了。
◈修般若而不見般若，見到體了
◇他說見、不見，都是真正般若波羅蜜現前，怎麼說都對：不著相
◇六根接觸六塵境界，眼見耳聽清楚，沒有起心動念分別執著，這叫真解脫、真見般若
◇有見般若、解脫這個念頭，都沒有見，都不是真的，你還沒入門
◇沒有見到的人說見、不見，真的沒見到
「若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫。」另外一個人他不見般若，修般若而不見般若，見到體了。他說見、他說不見都是真正般若波羅蜜現前，怎麼說都對，為什麼？不著相。記住一個總原則，六根接觸六塵境界，眼見得清楚，耳聽得清楚，鼻嗅得清楚，身覺觸得清楚，沒有起心，沒有動念，沒有分別，沒有執著，這叫真解脫，這叫真見般若。如果有見般若這個念頭，有解脫這個念頭，都沒有見，都不是真的，你還沒入門，你還沒見到。見到的人說見、說不見，都是一樣的；沒有見到的人說見、說不見，真的沒見到。
◈不行而行，即無求而求
◇不離四句者為縛；離四句者為解
◇求菩提但能如此修行，即是不行而行
◇不行而行者，不違二諦大道理
◇雖知理體無求，菩提無得，仍備修萬行，以感菩提
◇妙契中道，故能相感而相契
◈我們用有相的心，能往生
◇念佛人求生淨土：用有心的心去求著相了；用無心的心去求也著相了
◇帶業往生：帶著這個虛妄有求的心往生，到極樂世界，這個妄就變成真了
◇所以這個法門叫易行道
◇用有相去求，修其他八萬四千法門進不去
下面是龍樹菩薩解釋這個話說，「是中不離四句者為縛，離四句者為解」。「今祈（求也）菩提但能如此修行，即是不行而行；不行而行者，不違二諦大道理也。」這下面有個解釋，什麼叫「不行而行，即無求而求」，求而無求。「雖知理體無求，菩提無得，仍備修萬行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。」這把真實的意思說出來了。那我們今天回過頭來就要問，我們念佛人想求生淨土，是用有求的心去求，還是用無求的心去求？用有心的心去求，著相了，用無心的心去求也著相了，你怎麼辦？這個地方要沒搞清楚，雖念佛不能往生，損失可大了。我們用什麼心？我們用有相的心。能不能往生？能往生。為什麼？這個法門叫帶業往生，我們可以帶著我們這個虛妄有求的心往生極樂世界，到極樂世界就轉變，這個妄就變成真了，是在極樂世界轉變的，不是在我們這個世界轉變的。所以這個法門叫易行道，就在此地。你用有相去求，修其他八萬四千法門進不去，有障礙；無相呢？執著無相，也進不去。必須把執著放下，有相、無相都不要緊，不要去理它，這就對了。
行人若作相以求，
意存
菩提之果，
與求菩提之法，
此均是法執，即是作相。自離於理體之實際，
故云「不當理實」。
此人則遠離於菩提也。
「
今謂
行者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，
是故備修萬行，故能感也。
是故《大智度論》云：『
若人見般若，是則為被縛。若不見般若，是亦為被縛。
若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫。』
龍樹菩薩釋曰：『
是中
不離四句者為縛。
離四句者為解。』」
今祈（求也）菩提。但能如此修行，即是不行而行，
不行而行者，不違二諦大道理也。」
釋曰：
不行而行，即無求而求。
雖知
理體無求，菩提無得，
仍
備修萬行，以感菩提，
妙契中道，故能相感而相契也。
◎三輩往生第二十四