識達有無｜真正佛法，不能說有；不能說無｜給你說空，你就執著空；給你說有，你就執著有：這個麻煩大了｜相好像是有，其實它不存在｜為什麼佛菩薩能放下？他們知道有無｜有不存在；無也不存在｜淨空老法師

 

識達有無｜真正佛法，不能說有；不能說無｜給你說空，你就執著空；給你說有，你就執著有：這個麻煩大了｜相好像是有，其實它不存在｜為什麼佛菩薩能放下？他們知道有無｜有不存在；無也不存在｜淨空老法師

◈行者修因發心具其三種

◇這個發心三種要注意

◈要須識達有無

◇從本以來自性清淨

◇要認識什麼是有、什麼是無

◇凡所有相，皆是虛妄

◇一切有為法，如夢幻泡影

◇一切法畢竟空、不可得、無所有

◇這些都搞明白了，你能不放下嗎？

◈放下什麼？有無都放下

◇一切法不外乎這兩類：有為、無為

◇有為法九十四種；無為法六個

◇先放下有為；再放下無為

◇有為無為統統放下，就明心見性了

◇有為法障礙自性

◇有為裡見思、塵沙煩惱；無為裡無明煩惱

◇有為無為統統放下，六道、十法界沒有了

◇實報土存在；方便土、同居土都不存在了

◈通達有無，統統放下

◇自性清淨就現前了

◇雖然自性清淨，他還修：這個修是表法、示現，勸導大眾修行，就是緣修萬行

　　第三段「顯發心有異」。雖然都是發心，發心不一樣，「今謂行者修因發心具其三種」。這個發心三種要注意，我們要學。前面都是道綽法師的話。這是我們淨土宗應該說是第三代祖師，善導是第四，第一是慧遠，遠公大師，第二曇鸞，第三道綽。請看道綽大師的原文，「顯發心有異者，今謂行者修因發心具其三種：一者，要須識達有無。從本以來自性清淨」。這頭一個，真的，《六祖壇經》惠能大師開悟的第一句話。要認識有無，什麼是有、什麼是無？這個不容易。《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」；「一切有為法」，有為法就是有生有滅，「如夢幻泡影」。又說「一切法畢竟空、不可得、無所有」。《金剛經》這些經文，很多同學都讀過，比什麼都重要。你要把這些東西都通達、都搞明白了，你能不放下嗎？當然放下。放下什麼？有無都放下。有是有為法，一切法不外乎這兩類，一個有為，一個無為。《百法明門論》就是把這個講清楚、講明白，有為法九十四種，無為法只有六個，六種無為法。先放下有為，再放下無為，有為無為統統放下，就明心見性了。為什麼？有為法障礙自性，咱們不能見性。有為裡頭見思煩惱、塵沙煩惱，無為法裡頭有無明煩惱，根本煩惱。有為無為統統放下，不但六道沒有了，十法界沒有了，一切諸佛剎土，除實報土存在之外，方便土、同居土都不存在了。所以通達有無，這一句話重要。通達有無，統統放下，自性清淨就現前了。雖然自性清淨，他還修，這個修是表法、是示現，是勸導大眾修行的，就是緣修萬行。

（中略）

◈識達有無，實為悟心之玄關

◇世出世間一切法，什麼是有、什麼是無？對這個沒有認識，你的煩惱蓋得很重，不容易開悟

◇讀書千遍，其義自見

◇念上千遍、萬遍，其義自見，就通了

◇你得定了，定開智慧，自性本具的般若智慧統統現前

◇這個智慧是十方三世世法佛法一切通達，沒有一樣你不知道，成佛了

◇懂得這個方法，我想學，沒有老師不要緊，無師自通

◇通了之後，再去請教高人給你印證

◇找不到高人：古大德裡高人多，看古人的註解

◇註解跟自己悟的完全一樣，證明你悟的是正知正見

◇跟古大德註解不一樣，把註解放開，再念一千遍

◇真正大徹大悟再看這個註解，完全通達明瞭，沒有絲毫障礙，你講這部經跟釋迦牟尼佛講這部經沒有兩樣

　　「釋曰：發心有異者，謂有兩類。初者，行者於因地中，具發以下之三種心。一者，須識有無，與了達從本以來，自性清淨」。自性清淨，前面有說過了，這不再說了。「至於識達有無，實為悟心之玄關」，識是認識，達是通達。世出世間一切法，什麼是有、什麼是無？對這個要沒有認識，那你的煩惱蓋得很重，不容易開悟。老祖宗教導我們，「讀書千遍，其義自見」。對於識達有無的人來說，用「讀書千遍，其義自見」，方法極妙。真的，一千遍念完了，他悟了，我常說小悟；再念一千遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念一千遍，大徹大悟。為什麼？念一千遍是修定，只讀這個書，字沒有念錯，句子沒有念漏掉，什麼意思不管它，只是一遍一遍的念，念上千遍、念上萬遍，其義自見，就通了。為什麼通了？因為你得定了，定起作用開智慧，自性本具的般若智慧統統現前。這個智慧是十方三世世法佛法一切通達，沒有一樣你不知道的，成佛了。這個方法妙絕，所以你懂得這個方法，我想學，沒有老師不要緊，你照這個方法，無師自通，是真通不是假通。到自己通了之後再去請教高明，高人給你印證，聽聽你講的，是不是真開悟了。找不到高人怎麼辦？有辦法，古大德裡頭高人多，你看古人的註解。這個註解一看，跟自己悟的完全一樣，證明你悟的是正，正知正見；如果你悟的跟古大德註解不一樣，那就把註解放開，再念一千遍，古大德給你做證明。這一部註解好，不是黃念老自己的意思，是八十三種經典裡面所說的，一百一十種祖師大德註疏裡面所說的，難得，它可以給我們作證。所以說真正大徹大悟再看這個註解，完全通達明瞭，沒有絲毫障礙，你講這部經跟釋迦牟尼佛講這部經沒有兩樣。

◇識達有無非常重要

◇你能夠放下，自性清淨心就現前

　　這個就是識達有無非常重要。你能夠放下，自性清淨心就現前。

（中略）

◈識達有無

◇「無」者，即《心經》中，從無眼耳，乃至無智亦無得，一連串之無字也

◇有要放下；無也要放下：有無二邊都放下

　　「此之三因，能與大菩提相應」，所以叫做發菩提心。念老的解釋裡頭，發心有異，是兩種。第一種，行者於因地中，具發以下三心。識有無，自性本淨，識達有無。這個無，就是《心經》當中，《心經》所說的，「從無眼耳，乃至無智亦無得，一連串之無字也」。有要放下，無也要放下，有無二邊都放下。

◈知無之要義
◇如是逆順入超禪已，復告大眾：我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫。於十方求，了不能得

◇根本無故，所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死，皆得解脫

◇以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃

◇此乃世尊最後慈悲微切之垂示

◇亦即永明大師願於無量劫，剝皮為紙，析骨為筆，用血為墨，以書此文，用報慈恩者

◇無明本無，枝葉何有；達妄本空，真性自顯

　　又即《大涅槃經》，《涅槃經》中的話，「如是逆順」，逆是無，順是有，「入超禪已。復告大眾」，這釋迦牟尼佛說的，「我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫。於十方求，了不能得。根本無故，所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死，皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光」，常寂滅光，通常我們省了滅字，叫常寂光，「名大涅槃」。無明解脫故，入大涅槃。「此乃世尊最後慈悲微切之垂示，亦即永明大師願於無量劫，剝皮為紙，析骨為筆，用血為墨，以書此文，用報慈恩者也。無明本無，枝葉何有，達妄本空，真性自顯。此即知無之要義也」，什麼叫知無？知無的意思就說的是這個。

◈知有者，即是知有此佛性

◇必須知有始得

◇水中鹽味，色裡膠清，決定是有，不見其形

◇心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成

◇當人各各自有心王。決定是有，應物隨情，發揮妙用，但不見其形

◇這些話句句都是開悟的話

◇如果看不懂：我們在迷

◇宗門是講空，怕你執著空，所以講有

◇教下都講有，怕你執著有，所以講空

◇眾生根性不一樣，執著不相同

◇佛法沒法，佛無有法可說，破你的執著而已

◇你執著有，佛講無、空；你執著無、空，佛講有

◇空有二邊都放下，空有二邊都現前

◇現前如如不動、不生不滅

　　「至於知有者，宗門常曰：必須知有始得。又傅大士《心王銘》曰：水中鹽味，色裡膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。銘中以譬喻，明當人各各自有心王。決定是有，應物隨情，發揮妙用，但不見其形」。這些話句句都非常重要，句句都是開悟的話。我們如果看不懂，不懂意思，我們在迷，沒開悟；我們如果悟了，句句都清楚，句句都了然，很得受用。宗門是講空，怕你執著空，墮在空裡面去，所以給你講有，講知有。教下都講有，怕你執著有，所以講空。這教學不一樣，眾生根性不一樣，執著不相同。佛法沒法，佛無有法可說，破你的執著而已，你執著有，佛講無、講空；你執著無、執著空，佛給你講有，就這麼回事情。到最後，空有二邊都放下，空有二邊都現前。現前怎麼樣？如如不動，不生不滅，這個境界微妙，這就是諸佛大徹大悟的境界。

◇一切眾生，皆有佛性

◇一切眾生本來是佛

◇現在是佛：諸佛、法身菩薩見到了

◇沒證得法身不知道；證得法身你就知道

◇眾生跟佛是一體：佛有無量智慧；眾生也有

◇本自具足：為什麼不從本上去找？從枝枝葉葉去找，錯了

◇大乘教我們從根本找，找到你就生大歡喜，就成佛

◇古德都要人知有。若不知有，總是虛妄

◇落在虛妄，比落在執著有還要嚴重，他執著空

◇空有二邊都不能執著，空有二邊都不存在

　　《涅槃經》裡頭所說的，「一切眾生，皆有佛性。知有者，即是知有此佛性」，這句話重要。所以《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」，沒錯，真的本來是佛。現在呢？現在是佛，誰見到了？諸佛、法身菩薩見到了。你沒有證得法身，你不知道，證得法身你就知道。眾生跟佛是一體，佛有無量智慧，眾生也有，本自具足；佛有無量神通，你也有，本自具足。為什麼不從本上去找？從枝枝葉葉去找，錯了，千辛萬苦，無量劫來，都沒有摸到。大乘經裡頭，教我們從根本找，找到你就生大歡喜，就成佛了。這一句，我們把它念下去，《心燈錄》上說，「所以古德都要人知有。若不知有，總是虛妄。」怕你落在虛妄裡頭，那個問題更嚴重，比落在執著有還要嚴重，那迷得更深，比執著有還要深，他執著空。空有二邊都不能執著，空有二邊都不存在，這個意思很深。

二零一四淨土大經科註 第三一Ｏ集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0310



◈古德都要人知有

◇若不知有，總是虛妄
◇什麼是有、什麼是無：這個事實真相如果不通達，就沒有辦法入佛門、提升自己

◇凡夫執著有，認為十法界、六道輪迴是真有

◇離言說相、文字相、心緣相，你才真正有識達

◇說空，你就執著空；說有，你就執著有：這個麻煩大了

◇諸佛如來也沒法子教給我們：黏著了

◇不執著言說，文字就不能執著

◇真正佛法，不能說有，不能說無：才真正體會到真相

　　「所以古德都要人知有。若不知有，總是虛妄。」上面解釋知無與知有，「以明識達有無」，經上這一句話，識是認識，達是通達，什麼是有、什麼是無。這個事實真相如果不通達，就沒有辦法入佛門，就沒有辦法提升自己。凡夫執著有，認為十法界、六道輪迴是真有，佛告訴我們，這些東西沒有，假的。可是這裡頭最重要的，就像《起信論》上所說，「離言說相，離文字相，離心緣相」，你才真正有識達。如果執著，給你說空，你就執著空，給你說有，你就執著有，這個麻煩大了。即使諸佛如來也沒法子教給我們，為什麼？黏著了。所以《起信論》上說得好，一定要離開，不執著言說。文字是言說的延續，所以它的作用跟言說是相通的，言說不能執著，文字就不能執著，這個道理要懂。這才是真正的佛法，真正佛法，不能說有，不能說無，這才能真正體會到真相。

◈相好像是有，其實它不存在

◇一切的有為法，有生有滅

◇一彈指三百二十兆次的生滅

◇六根所接觸的六塵境界，在這麼高的頻率之下，物質、精神、自然現象不可得：凡所有相，皆是虛妄

　　相好像是有，其實呢？其實它不存在。這樁事情被現代的量子力學家發現了。量子力學家知道，所有一切的有為法，有生有滅，生滅的頻率多高，一般人不知道。佛在經典上告訴我們，佛問彌勒菩薩，說「心有所念」，凡夫心裡起了個念頭，這個念頭裡頭有幾念、幾相、幾識，經文是「幾念幾相識耶？」彌勒菩薩回答，說一彈指，舉手彈指之間，這一彈指，有三十二億百千念。單位是百千，一百個千是十萬，十萬乘三十二億，乘出來的結果，三百二十兆，這一彈指。三百二十兆次的生滅，這指的什麼？指的是我們六根所接觸的六塵境界。在這麼高的頻率之下，所有現象，無論是物質、是精神（精神就是念頭）、自然現象，沒有兩個現象是相同的，沒有兩個念頭是一樣的。於是真相現出來了，物質現象不可得，精神現象也不可得，自然現象亦如是。所以說「凡所有相，皆是虛妄」。

◇一念就產生一個現象

◇它存在的時間是二千二百四十兆分之一秒

◇沒有辦法想它、說它，所以叫不可思議

◇言語道斷，心行處滅

◇一切法無所有、畢竟空、不可得

　　這些現象，它存在的時間，一個現象，一念，一念有這麼多，我們不知道。一個現象，實際上這是細念，微細的念頭，一念就產生一個現象。那一秒鐘產生多少？一個現象，它存在的時間是二千二百四十兆分之一秒。也就是說，一秒鐘它生滅已經達到二千二百四十兆次，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，我們無法想像，所以叫不可思議。你沒有辦法想它，想不到，你也沒辦法說它，說不出，言語道斷，心行處滅，這是事實真相。物質現象如是，精神現象亦如是，乃至於自然現象無不如是。所以，佛在《般若經》上告訴我們，一切法無所有，畢竟空，不可得。

（中略）

◈不能說真，也不能說妄

◇根本不存在，全是假的

◇事實真相如是，一切法無所有、畢竟空、不可得

◇這裡頭沒有真妄、善惡、是非，叫畢竟空，不可得

　　諸位要記住，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅。我們怎麼能知道？所以都把它當真了。事實真相不能說真，也不能說妄，為什麼？根本不存在，全是假的。《般若經》上這四句話，我們要牢牢記住，事實真相如是，一切法無所有，畢竟空，不可得。這裡頭有沒有真妄？沒有。有沒有善惡？沒有。有沒有是非？沒有。叫畢竟空，不可得。

◈為什麼佛菩薩能放下：知道有無

◇有不存在；無也不存在

◇有無是我們對於境界裡起的幻覺

◇真相是無所有、不可得

◇我們以為有，以為它真存在，這叫迷了，這叫無明

◇執有、執無就是無明

◇無明他就造業：在境界上生起七情五欲、貪瞋痴慢疑

◇業本來沒有

◇所有一切現象是假的，業當然不能存在

◇可是你以為它有，這虧吃大了

◇把自性所現的一真法界，因為我們造的業力，變成十法界、六道輪迴

◇墮落在迷幻裡面出不來

　　所以為什麼這些佛、菩薩、羅漢他們能放下？他們此地所說的識達真相，他們知道有無，有不存在，無也不存在。有無是我們對於這個境界裡面起的幻覺，把它認錯了，真相是什麼？真相不可得，無所有，不可得。我們以為有，以為它真存在，這叫迷了，這叫無明。執著，執有、執無就是無明，無明他就造業，造什麼業？在境界上生起七情五欲、貪瞋痴慢疑，這就是業。業本來沒有，所有一切現象是假的，業當然不能存在，可是你以為它有，這虧吃大了。為什麼？把自性所現的一真法界，實報莊嚴土，因為我們造的有業，業力把一真法界變成十法界、變成六道輪迴，以為真有十法界、真有六道輪迴，這虧吃大了，墮落在迷幻裡面出不來。

◈佛慈悲，教我們知有知無、知自性

◇自性它不生不滅，沒有無明、塵沙、見思煩惱

◇三種煩惱都沒有：在真常境界裡生活

◇真心，它真實的存在

◇它無處不在、無時不在；它是一切萬事萬物的本體

◇它能生能現；萬事萬物、整個宇宙，它所生所現

◇現一切現象不能說它有；不現的時候不能說它無

　　所以佛慈悲，教導我們，頭一個就教我們要知有、要知無，有無都不存在，要知道有自性。但是自性它不生不滅，它是真心。什麼叫真心？它沒有無明，它沒有塵沙，它沒有見思煩惱，三種煩惱都沒有。他是在真常境界裡面生活，那不是假的，是真的。真常，我們也沒有概念，我們用惠能大師開悟的時候所說的五句話，在這個裡面得到一個概念，略知一二。真心，就是它真實的存在，這些相是它現的。真心只現，我們講真相，一真法界，極樂世界就是的，華藏世界也是的，密嚴世界也是的。這個境界裡頭，沒有起心動念，沒有分別執著，是真的。淨土宗叫它做常寂光，它在哪裡？它無處不在，無時不在，它是一切萬事萬物的本體，萬事萬物就是從它出現的，能生能現；萬事萬物，整個宇宙，是它所生所現。所生所現，現的一切現象不能說它有，不現的時候不能說它無，這是它的真相。

◈一念執著，念念都是執著

◇那一念叫無明

◇不明瞭就是無明

◇明瞭了執著個明瞭，沒把明瞭放下：那個明瞭就是不明瞭

◇佛說法得要會聽，會聽就會開悟：不執著

◇不會聽的不會開悟：他執著

◇經典上所說的那些統統都記住，這變成業、變成障：把自性本有若智慧障礙住了；現前的全是煩惱習氣

　　如果在這上面有執著，一念執著，這一念很麻煩，這一念的執著就念念都是執著，這就迷了。那一念叫無明，無明是不明瞭了。不明瞭就是無明，明瞭了，明瞭執著個明瞭，沒有把明瞭放下，那個明瞭就是不明瞭。佛說法不容易，得要會聽，會聽就會開悟，為什麼？不執著。不會聽的不會開悟，他執著，把經典上所說的那些統統都記住，這變成業，變成障了。把自性本有的般若智慧障礙住了，智慧不能現前，現前的全是煩惱習氣。這個道理不能不懂。

◈識達，謂識心達本

◇一切萬法的本體

◇你要認識真心，你要了解萬事萬物本來面目

◇了達從本以來自性清淨：這一句跟能大師五句完全相同

◇自性清淨、不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法

　　《心燈錄》上說的這些話，都是解釋知無、知有，「識達有無」是經上的話。下面念老講的，「識達，謂識心達本」。心是真心，本是本體，一切萬法的本體，你要認識心，真心，你要了解萬事萬物本來面目。「了達」，了是明瞭，通達，「從本以來自性清淨」，真正通達明瞭。這一句，跟惠能大師的五句話完全相同，一即是五，五即是一，自性清淨、自性不生不滅、自性本自具足、自性本無動搖、自性能生萬法。遍法界虛空界從哪來的？自性變現出來的，能生能變。

◈見到常寂光，就是見到遍法界

◇常是不生不滅；寂是清淨、無為；光是一片光明，無處不在、無時不在

◇整個宇宙都在常寂光中。沒有緣，它不現，一片光明：法身菩薩知道

◇過去現在未來，橫遍十方、豎窮三際，沒有一樣不知道

　　這個變現出來的現象，淨宗稱之為常寂光，常就是不生不滅；寂就是清淨的意思，無為；光是一片光明，無處不在，無時不在，整個宇宙都在常寂光中。沒有緣，它不現，一片光明，誰知道？法身菩薩知道，大徹大悟，明心見性，他見到常寂光了。見到常寂光，就是見到遍法界，遍法界虛空界，過去現在未來，真的，橫遍十方、豎窮三際，他沒有一樣不知道。

（中略）

◈直心者，正念真如法

◇這是知有知無、識達有無

◇正念真如：宗門用參究；教下用止觀；淨土用一向專念

◇賢公就是最好的榜樣

◇一門深入長時薰修、讀書千遍其義自見，也是直心正念真如

◇只要功夫深，智慧透露了，有小悟、大悟、大徹大悟

◇小悟是小乘，聲聞緣覺；大悟是菩薩；大徹大悟是佛陀

　　所以這底下接著，「此正相當於《大乘起信論》中之直心。直心者，正念真如法也」。這是知有知無，識達有無。直心，正念真如。宗門用參究，教下用止觀，淨土宗裡頭一向專念，都是正念真如法。能舉出一個榜樣給我們看嗎？能，海賢老和尚就是最好的榜樣。祖師大德傳授給我們的法門、方法，「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，也是直心正念真如。只要功夫深，效果就出現了，效果是什麼？智慧透露了，有小悟、有大悟、有大徹大悟。小悟是小乘，聲聞緣覺，大悟是菩薩，大徹大悟是佛陀。

二零一四淨土大經科註 第三一一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0311

第三，顯發心有異者，

今謂行者，修因發心具其三種：
一者，要須識達有無。從本以來自性清淨。
二者，緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。
三者，大慈悲為本。恒擬運度為懷。

此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。

（中略）

釋曰：

發心有異者，謂有兩類。

初者，
行者於因地中，具發以下之三種心。


一者，須識有無，與了達從本以來，自性清淨。


自性本淨，已見前註，茲不贅。


至於「識達有無」，實為悟心之玄關。


「無」者，

即《心經》中，從無眼耳，乃至無智亦無得，一連串之無字也。


又即《大涅槃經》云：「
如是逆順入超禪已，復告大眾：

我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫。於十方求，了不能得。
根本無故，所因枝葉，皆悉解脫。

無明解脫故，乃至老死，皆得解脫。
以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。」


此乃世尊最後慈悲微切之垂示，
亦即永明大師願於無量劫，剝皮為紙，析骨為筆，用血為墨以書此文，用報慈恩者也。


無明本無，枝葉何有，
達妄本空，真性自顯。

此即「知無」之要義也。


至於「知有」者，

宗門常曰：「必須知有始得。」


又傅大士《心王銘》曰：「

水中鹽味，色裏膠清，決定是有，不見其形。
心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。」


銘中以譬喻，
明
當人各各自有心王。決定是有，
應物隨情，發揮妙用，但不見其形。


又《涅槃經》云：「一切眾生，皆有佛性。」

知有者，即是知有此佛性。


《心燈錄》云：「

所以古德都要人知有。
若不知有，總是虛妄。」


上釋知無與知有，以明「識達有無」。


又「識達」，謂識心達本。

了達從本以來自性清淨，此正相當於《大乘起信論》中之直心。

直心者，正念真如法也。

◎三輩往生第二十四