你們大家想行善，什麼是第一？｜當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端｜絕欲去憂｜不當瞋怒、嫉妒、貪餮、慳惜、中悔、狐疑｜這些毛病改不掉，來生人身都得不到，怎麼能往生？｜修行，就從這修起｜淨空老法師
◈端心正意，不為眾惡：甚為大德
◇端正身心，端身正意也
◇汝等能於此世，端心正意，不為眾惡，甚為大德
◇濁世惡苦：五濁惡世，真不容易！
◇我年輕時總以為佛說話太過分了一點，是有濁惡，還不像佛說的這麼嚴重
◇但是今天念念這一句經文，一點都沒錯
◇能在這個世間，端心正意，不作惡業，難，很難
◇殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴：惡緣現前，守得穩、不動心，能做得到嗎？
◇端心正意，不為眾惡，甚為大德
◇這幾句話，對學佛的人說的；對念佛求生淨土的人說的
「端正身心，端身正意也」。《濁世惡苦品》裡頭，經裡面說：「汝等能於此世，端心正意，不為眾惡，甚為大德。」這是佛在《無量壽經》裡頭勸勉我們，「濁世惡苦品」。五濁惡世，真不容易！我在年輕的時候看到這樣的經文，我總是以為佛說話太過分了一點，是有濁惡，還不像佛說的這麼嚴重。但是今天我們所處的社會，念念這一句經文，相不相應？一點都沒錯，好像是我們這個社會，釋迦牟尼佛親眼看見的，稱之為五濁惡世。能在這個世間，端心正意，不作惡業，難，很難，就是前面十句所說的，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴，能不起心不動念嗎？惡緣現前，你能夠守得穩，不動心，能做得到嗎？太難了！所以佛在這裡讚歎，「端心正意，不為眾惡，甚為大德」，真不容易，這是大德。這幾句話對誰說的？對學佛的人說的，對念佛求生淨土的人說的。佛確實慈悲到極處。
◈第一作善：端正意、眼耳鼻舌身
◇若曹作善，云何第一？當自端心、當自端身、耳目口鼻皆當自端
◇你們大家想行善，什麼是第一？端心正念就是第一作善
◇六根是先端正意根；然後再端正眼耳鼻舌身
◇是故遇空閑時，首應端正身心也
◇空閒時會胡思亂想，會受境界干擾：就不得其正，偏了、邪了
《重重誨勉品》裡面說：「若曹作善，云何第一？」若曹是你們大家，你們大家要想行善，什麼是第一？「當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端。」這就是大善，端心正念這就是第一作善。我們先端正心意，然後端正身，包括耳目口鼻，六根，六根是先端正意根，然後再端正眼耳鼻舌身。這個地方講的，「是故遇空閑時，首應端正身心」。空閒的時候會胡思亂想，會受境界干擾，眼被色干擾，耳為音聲干擾，鼻為香干擾，舌被味干擾，身、意沒有一樣不受干擾，干擾就不得其正，我們講偏了、邪了。
◈絕欲去憂
◇絕欲者，在此期間絕斷男女間之愛欲
◇去憂，放下世間憂慮
◇絕欲，在被外面境界干擾要能夠覺悟，把這個干擾放下
◇愛欲放下；憂慮放下
「絕欲者，在此期間絕斷男女間之愛欲。去憂，放下世間憂慮」，這是念老在此地教導我們。絕欲，在被外面境界干擾的時候，要能夠覺悟，要能夠把這個干擾放下，用『絕欲去憂』，愛欲放下，憂慮放下。
（中略）
◈慈心與樂
◇絕欲去憂是放下；慈心精進是提起
◇慈心，與眾生樂之心，今此修持是為饒益有情而修也
◇慈是與樂，總是要幫助眾生離苦得樂
◇要幫助眾生離苦得樂；先要自己離苦得樂：自己沒有離苦得樂；怎能幫助別人離苦得樂？
◇釋迦牟尼佛做到了，三衣一缽、日中一食、樹下一宿，這是徹底放下：世間人所憂的就是這些
◇與樂：幫助人開悟，開悟就樂了
◇開悟是什麼？生死了了，知道自己一生決定出離六道輪迴：真樂
所以教我們絕欲去憂，這兩句是放下，下面兩句是提起，提起什麼？慈心精進。慈是與樂，總是要幫助眾生離苦得樂。要幫助眾生離苦得樂，先要自己離苦得樂，自己沒有離苦，怎麼能幫助別人？自己沒有得樂，怎麼能幫助別人得樂？行嗎？行，釋迦牟尼佛做到了。釋迦牟尼佛三衣一缽，日中一食，樹下一宿，這是什麼？徹底放下，世間人所憂的就是這些，他全放下了。與樂怎麼做法？幫助人開悟，開悟就樂了。釋迦牟尼佛說法說那麼多，都是幫助眾生開悟的，開悟就樂了。開悟是什麼？生死了了，知道自己一生決定出離六道輪迴，多麼喜樂，真樂，這不是假樂。
（中略）
◈精進
◇於法無染曰精，念念趣求為進
◇不但世間法，出世間一切法也不染，這叫精
《輔行》第二卷，這是律宗的戒本，這裡面說，「於法無染曰精，念念趣求為進」。於法無染，念念趣求，不但是於世間法無染，於出世間一切法也不染，這叫精，於法無染；於世出世間法都不求，這是進。
◇練心於法，名之為精。精心務達，目之為進
◇精者，乃精一其心於佛法也
◇一門深入，長時薰修
◇佛法就是這一部經；就是這一法，信、願、持名：決定得生淨土
◇以此精心，唯以達本為務，是名為進
◇我們第一個：到達西方極樂世界親近阿彌陀佛
◇在極樂世界，我們的精心：希望到達大徹大悟、見性成佛，在極樂究竟圓滿妙覺果位
◇這是達本，這叫進
下面說，《華嚴大疏》第八卷裡面說：「練心於法，名之為精。精心務達，目之為進。」精心務達。「蓋謂：精者，乃精一其心於佛法也」。這解釋得更清楚了，就是古德教我們「一門深入，長時薰修」，就這個意思。我們要精一其心於佛法，佛法就是這一部經，就是這一法，信、願、持名，蕅益大師講四個字，決定得生淨土。「以此精心，唯以達本為務」，達是什麼？達是到達。到達什麼？我們第一個，到達西方極樂世界親近阿彌陀佛。在極樂世界，我們的精心希望到達大徹大悟，明心見性，見性成佛，在西方極樂世界究竟圓滿，妙覺果位，等覺上面。這是達本，這叫進。
（中略）
◈這些改不掉，人身都得不到；怎能往生？
◇這些經文要寫在牆壁上，常常看見
底下第二小段，「斷惡修善」。這個是說馬上要幹的，這些經文要寫在牆壁上，常常看見，不要忘記。
【不當瞋怒。嫉妒。不得貪餮慳惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。】
◇不當瞋怒、嫉妒、貪餮、慳惜、中悔、狐疑：這些東西不能放下，修行功夫怎麼會得力？
◇從不當瞋怒至至誠忠信，乃第一句，為人乘之世善
◇修這個，來生會得人身，不會喪失人身
◇這些毛病改不掉，來生人身都得不到，怎麼能往生？
◇修行從哪裡修起？就從這修起
這都是我們的毛病，幾個人沒有？都有。這些東西不能放下，修行功夫怎麼會得力？所以，修行難就難在這裡。我們看念老的註解，「從不當瞋怒至至誠忠信，乃第一句，為人乘之世善」，世間善法，人世間的。這個乘就是三乘，再加上人、天，叫五乘。三乘是大乘，緣覺是中乘，聲聞是小乘，通常講的三乘，我們要知道。人乘的善行，修這個，來生會得人身，不會喪失人身，是這個意思。換句話說，這些毛病改不掉，來生人身都得不到，怎麼能往生？所以你要問修行從哪裡修起，就從這修起，不應當瞋怒。
◈嫉妒
◇妒忌他人之盛事。又害賢曰嫉
◇別人有超過自己就受不了，嫉妒心就生起來
◇這造業造得深，嫉妒障礙嚴重的都在地獄
◇害賢，都是怕他超過自己：這個心怎麼能往生？不但不能往生，三惡道去了
◈貪餮
◇餮者，貪食也
◈慳惜
◇吝惜財法稱慳。即耽著於財與法，不能施捨利人之心
◇不肯施財，命中沒財；不願為人說法，命中沒智慧
◇財布施得財富；法布施得聰明智慧
「嫉妒，妒忌他人之盛事。又害賢曰嫉」。別人有超過自己，多半是名聞利養，有超過自己就受不了，嫉妒心就生起來，這個我們一定要知道。所以這造業造得深，嫉妒障礙嚴重的都在地獄。害賢，為什麼？都是怕他超過自己。這個心怎麼能往生？不但不能往生，得不到人身，到哪裡去了？三惡道去了。『貪餮』，我們一般講好吃，「貪食也」。『慳惜』，《大乘義章》裡面說，「吝惜財法稱慳」，我們叫小氣。對於財法如果是吝惜的話，財不肯施財，法，不願意為人說法，第一個是命中沒財，第二個是命中沒有智慧。所以，財布施得財富，法布施得聰明智慧，有財不肯布施，有法也不肯布施，來世是什麼樣的人？沒有智慧又沒有財富。這就錯了。
◈中悔
◇信仰不堅，先信後疑，故曰中悔：中悔功德不圓滿
◇沒有中悔的人，他有分寸、有標準、有智慧、有能力，斷惡修善，他得到真快樂
◈狐疑
◇疑念害善根。譬如毒刺
◇對佛法懷疑，學了一段時期，好像沒什麼殊勝、善的報應，不學了，去學神仙；經教學懷疑了，去學密咒
◇一個人學東西，疑真的是最大的障礙
◇儒釋道都是這樣教人：一門深入長時薰修、讀書千遍其義自見
◇現在這個時代，真喜歡教這些老師找不到學生；真喜歡學的學生找不到老師：這叫緣不夠
「中悔」，是後悔，「信仰不堅，先信後疑，故曰中悔」。中悔功德不圓滿。為什麼會中悔？這個地方說得很好，懷疑。先相信，做了，做了之後後悔，是不是上當了？是不是被人騙了？現在這種事情的人太多了，哪一個人在一生當中沒有中悔過？沒有中悔的人，那有智慧，他有分寸，他有標準、有智慧、有能力，斷惡修善，他得到真快樂。懷疑，「狐疑」，動物裡面狐性情多疑，所以講到懷疑就想到狐狸。猶豫不決這叫疑。「疑念害善根。譬如毒刺」，佛經上用這個來做比喻。懷疑把善根斷了，特別是在佛法，如果對佛法懷疑，先學，學了一段時期，好像沒有什麼殊勝的效果、善的報應，就懷疑了，不學了，去學道、去學神仙，很多；經教學懷疑了，再去學密咒，去念咒。所以這一類情形我們也看到很多很多，一個人學東西，疑真的是最大的障礙。中國古人教人，無論世法、佛法，儒釋道都是這樣教人，「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」。現在這個時代，真喜歡教，這些老師找不到學生；真喜歡學的學生找不到老師，這叫緣，緣不夠。
（中略）
◈地獄眾生，天天念著家親眷屬超度
◇不少的眾生，無量劫來都在地獄受罪，沒法子出來，天天念著家親眷屬能替他超度
◇超度雖然不能出來，可以減輕他的痛苦：幾個親朋好友肯替他做？
◇這個年代信仰幾乎崩潰了，幾個人信佛？信因果報應？善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到
◇堅信根而拔疑刺
真的有不少人，不少的眾生，無量劫來都在地獄受罪，沒法子出來，沒有緣分出來。他們天天念著家親眷屬能替他超度，超度雖然不能出來，可以減輕他的痛苦。幾個親朋好友肯替他做？真難。特別是在這個年代，這個年代信仰幾乎崩潰了，幾個人信佛？幾個人相信因果報應？善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。所以，佛經上把懷疑比喻作毒刺。「故《萬善同歸集》云：堅信根而拔疑刺。」
「端正身心」，端身正意也。
《濁世惡苦品》云：「汝等能於此世，端心正意，不為眾惡，甚為大德。」
又《重重誨勉品》曰：「若曹作善，云何第一？當自端心，當自端身，耳目口鼻，皆當自端。」
是故遇空閑時，首應端正身心也。
「絕欲」者，在此期間絕斷男女間之愛欲。
「去憂」，放下世間憂慮。
「慈心」，與眾生樂之心，今此修持是為饒益有情而修也。
「精進」者，勇猛於修善斷惡也。
《輔行二》曰：「
於法無染曰精，
念念趣求曰進。」
《華嚴大疏八》曰：「
練心於法，名之為精。
精心務達，目之為進。」
蓋謂：
精者，乃精一其心於佛法也。
以此精心，唯以達本為務，是名為進。
本者本源也。明自本心，見自本性，是為達本。《大疏》之義較勝。
癸二、斷惡修善
【不當瞋怒。嫉妒。不得貪餮慳惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。】
從「不當瞋怒」至「至誠忠信」，乃第一句，為人乘之世善。
「嫉妒」，妒忌他人之盛事。
又害賢曰嫉。
「貪餮」。
「餮」者，貪食也。
「慳惜」，
《大乘義章》曰：「
吝惜財法稱慳。」
即耽著於財與法，不能施捨利人之心。
「中悔」，信仰不堅，先信後疑，故曰「中悔」。
「狐疑」，狐性多疑，故曰狐疑。
猶豫不決曰疑。
疑念害善根。譬如毒刺。
故《萬善同歸集》云：「堅信根而拔疑刺。」
◎ 往生正因第二十五