釣魚台：中國是大國，日本有過失要原諒它。不但要團結日本，要團結全世界，永遠沒有戰爭衝突，這是中國文化的理想
⭕兄弟手足，釣魚台有什麼好爭的？坐下來談談，問題不就解決了嗎？決定不能打仗。
過去中日戰爭，雙方是慘痛的教訓，不可以再有了。
中國的古時候教學都教讓，大家都讓一步不就天下太平！
如果釣魚台這個島上有寶藏，值得開採的，兩國共享，兩國平分，多好！
何必要競爭，何必要獨佔？沒有這個必要。
今天小戰爭，如果引起其他國家，那就會變成大戰爭，
大戰爭就不是這些普通的武器了，就會用核武、用生化。
⭕中國是大國，要把日本當作兄弟看待，它有過失要原諒它……
不但要團結日本，要團結全世界，希望這個地球上永遠沒有戰爭、永遠沒有衝突，
這是中國文化的理想，世界大同；是大乘佛教的理想，極樂世界。
那是我們自己創造的，用什麼方法創造的？用教育。
⭕你們去看中國歷史，對周邊的鄰國完全是禮遇……
周邊這些國家對中國皇帝進貢，就是送的禮物，中國人回禮都加一倍……
這是中國傳統教育，教我們對人要厚道，薄來厚往。
從小對鄰居，鄰里鄉黨，這樣子我們這一個鄉、一個鄰里自然就團結了，自自然然變成一家人，互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，
寧願自己節儉減省一點，也要把別人照顧好，
跟人不結怨恨，結恩惠。
⭕唐太宗，在中國歷史上是個好皇帝……偃武修文，造成貞觀之治。
因為殺人太多，他墮地獄……
想打仗的人，最好把唐太宗這個光碟多看幾遍，
你願不願意墮地獄？殺人愈多，罪業愈重。
唐太宗靠這一部《群書治要》這個功德離開地獄了……
你有什麼功德能救世界？如果沒有的話，那地獄就很難出來，不是好玩的。
⭕發動戰爭，來宣揚戰爭、鼓勵戰爭、贊成戰爭，統統是地獄罪。
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上幾個星期，有人跟我做出一個訪談，提出釣魚台的問題來問我。我給他的答覆，中日兩國，兄弟之邦，在歷史上往來二千五百年了。戰國的時候歷史上就有記載，春秋的末年、戰國的初年，日本就到中國來留學，很多。日本的文化，它本身沒有文化。我先後去過七次，最後一次是在岡山講經，住了兩個星期。日本的農村我很喜歡、我很讚歎，完全保存著中國古代那些風俗習慣，到日本農村住了半個月，就好像回到古時候一樣，心情舒暢。他們今天還是夜不閉戶，路不拾遺。我看到賣菜的，早晨把菜洗乾淨，一把一把擺上去標上價錢，旁邊放一個木頭箱子，收錢的。人回家去了，一天沒人照顧，晚上回來收攤、收錢。人家拿的時候，都會把錢丟在這個箱子裡頭，這在日本鄉下很多地方都可以看到的。接受中國傳統文化，都市變了，變成西方的，農村還保守著傳統，幾千年的傳統。我們住在那裡的客人，旅館的主人把我們當作自己一家人，招待非常親切，那都是信佛的佛教徒。我住在岡山，那是個溫泉之鄉，遊客非常多，最禮遇的遊客，門口鋪上紅地毯，他們接待我。
所以兄弟手足，釣魚台有什麼好爭的？坐下來談談，問題不就解決了嗎？決定不能打仗。過去中日戰爭，雙方是慘痛的教訓，不可以再有了。中國的古時候教學都教讓，大家都讓一步不就天下太平！如果釣魚台這個島上有寶藏，值得開採的，兩國共享，兩國平分，多好！何必要競爭，何必要獨佔？沒有這個必要。今天小戰爭，如果引起其他國家，那就會變成大戰爭，大戰爭就不是這些普通的武器了，就會用核武、用生化。那個時候我們就知道，佛經上講的一個星期，刀兵劫七天，全世界毀滅了。過去我們八年抗戰，在佛經上不算刀兵劫，為什麼七天戰爭算是刀兵劫，算是小三災？
這個是我在第一次，那一年好像我是五十九歲，第一次到日本，道安法師組了一個宗教團訪問日本，前後二十多天，我們對日本的印象就很深。中國傳統的東西全在日本，我們讀古書、讀《禮記》，很多地方不懂，到日本去看完全看到了，依然完完整整的保守到現在，值得我們尊敬。日本開一條馬路，它以前舊的古道它保留，它在古道旁邊另外開一條，這個保留到，從前是騎馬，馬車走的道路，它珍惜文物，不破壞古蹟。宮殿、寺院都是宮殿式的建築，一千多年前建的，它翻修用什麼樣的材料？原來的，依舊找這個材料不能改變，依舊用這個模式不改變，古色古香。文字是從漢字稍微加以改變創造的，以漢字為主。二戰之後，因為接受外國文化，外國拼音的字多了，漢字逐漸減少了。在過去以漢字為主的時候，言語不通，我們寫字通，在韓國亦如是。
所以為什麼要打仗？中國是大國，要把日本當作兄弟看待，它有過失要原諒它。我們怎樣？不但要團結日本，要團結全世界，希望這個地球上永遠沒有戰爭、永遠沒有衝突，這是中國文化的理想，世界大同；是大乘佛教的理想，極樂世界。那是我們自己創造的，用什麼方法創造的？用教育。我們傳統倫理道德的教育日本人懂，但是日本人也丟掉了，不比我們強多少，因為日本接受西方文化比我們早，我們接受西方從日本傳來的，它比我們早兩百年。我在日本講經，日本的法師告訴我，我們這個活動雖然時間不長，會寫到日本佛教史。我說會有這麼隆重嗎？他說是的，因為四百年來沒有人講過經，他說法師你第一次。告訴我四百年前日本的寺院庵堂法師統統講經。我相信，為什麼？看日本過去法師對經論的註解就看出來了。多！《無量壽經》三十多種註解。有一些，大概三分之一註得都很好，非常值得我們做參考，黃念老這裡就引用了好幾種。講經中斷了四百年，怎麼中斷的？外國文化進來了。人有一種喜新厭舊的心理，這個心理作祟，這是好玩意，機器，對於傳統東西疏忽了。《群書治要》，唐朝傳到日本，至少在日本盛行了一千年，西方文化傳來之後，對中國這個舊東西不再深入研究了，所以才有今天這種心理、錯誤的觀念。他有我們也有，我們丟掉兩百年了，滿清最後一百年，有人講，沒有人行，滿清滅亡之後到現在這一百年，講的人都沒有了。
我們生在這個時代，也是稀有難得的緣分，讓我們認識了傳統、認識了大乘，這個真正是稀有的因緣，通過六十多年的學習，我們肯定了，愈深入，信心愈增長。從信心裡面就產生了愛心，愛護傳統文化，認為傳統文化真正不但救自己國家民族，能救全世界。中國在強盛的時候，你們去看中國歷史，對周邊的鄰國完全是禮遇，沒有侵略過他們，沒有傷害過他們，對他們都是有利益的，文化上的幫助，農業、工業、技術上的幫助，是這些，都是兄弟之邦。周邊這些國家對中國皇帝進貢，就是送的禮物，中國人回禮都加一倍。這是什麼？這是中國傳統教育，教我們對人要厚道，薄來厚往。從小對鄰居，鄰里鄉黨，這樣子我們這一個鄉、一個鄰里自然就團結了，自自然然變成一家人，互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，寧願自己節儉減省一點，也要把別人照顧好，跟人不結怨恨，結恩惠。
中國對日本有恩，歷朝歷代日本到中國的留學生，中國這些祖師大德都非常重視他們，認真教導他們，他們回國之後建立宗派，成為祖師。但是這些人了不起，知恩報恩，他沒有把祖宗忘掉，在日本建立一個宗派，這宗派他創的，應該是初祖，他不是的，中國的老師初祖，他算第二代。我們在日本很多寺廟看到，淨土宗的善導，初祖；天台宗的智者，初祖，我們看到很感動，中國的寺廟都把祖師忘掉了，他們還天天拜祖師。雖然不講經了，只留了個形式，可是每天還給祖師那裡燒一炷香，磕三個頭，我們看了很感動。這就是什麼？他不忘本，他知道他的根在中國。所以我們中日兩國的人民頭腦都應該清醒。
我們學習傳統文化，日本的傳統文化全是中國的。我在日本聽說，日本人告訴我，他們的天皇，第一代的天皇是徐福，所以皇家是徐福的後代。他們問我是不是真有這個人？我說有，中國歷史上有記載，秦始皇曾經派他帶五百童男、五百童女到海上求神仙，以後沒回來，到日本了。如果日本皇族是徐福的後代，我俗家姓徐，跟我是一家人。秦始皇是不好，是個暴君，因為徐福沒有消息回來，以後徐家這一族都被秦始皇殺了。當然他們在國外聽到，這個仇恨很深。我說仇恨把它忘掉了，二千多年了，冤冤相報沒完沒了，這又何必！何況殺人、造作惡業，果報都在地獄。連唐太宗，在中國歷史上是個好皇帝，隋朝亂了，起義的人很多，他也參加了，把其他的人都打敗，自己得到政權，偃武修文，造成貞觀之治。因為殺人太多，他墮地獄。所以要想打仗的人，最好把唐太宗這個光碟多看幾遍，你願不願意墮地獄？殺人愈多，罪業愈重。唐太宗靠這一部《群書治要》這個功德離開地獄了，把他的事情向我們做了個說明我們才知道。你有什麼功德能救世界？如果沒有的話，那地獄就很難出來，不是好玩的。你說不相信，不相信它還有，不是沒有。如果這個東西是信則有、不信則無，這事好辦，不管你信不信，它真有。
我們學佛的同學要注意一點，我們起心動念不能有惡念，不能有殺害眾生的惡念，不能有盜取眾生的惡念，有這個惡念都是地獄種子，何況發動戰爭，來宣揚戰爭、鼓勵戰爭、贊成戰爭，統統是地獄罪。淨宗同學，我們的目標在西方極樂世界，我們一心一意要親近阿彌陀佛，到西方極樂世界去成佛，速成無上正等正覺，這是我們第一個目標，我們不能忘記。我們念念都是速成無上正等正覺，念念是普度一切苦難眾生，我們怎麼能幹這個事情？不但不能幹、不能說，念頭都不能起，希望同學記住。念佛，分秒必爭。
二零一二淨土大經科註 第一五七集
2018年9月11日 星期二
2018年9月10日 星期一
我教的方法：我根本就不講，你要講給我聽 ／ 真正學習，樣樣要親自下手，絕不能把事情交給別人做
我教的方法：我根本就不講，你要講給我聽 ／ 真正學習，樣樣要親自下手，絕不能把事情交給別人做
⭕我教的方法，跟李老師、跟其他的老師不一樣，
我根本就不講……一堂課一個小時，學生上講台講五十分鐘，最後十分鐘我做講評。我的課是這樣上的……
學習的人非常辛苦，告訴我，我這兩個小時，他們來學習的同學足足要準備兩天。但是他們很歡喜，為什麼？真得受用。
我說你們是來學的，我是教你怎麼個學法，我不是講給你聽的，你要講給我聽。
⭕資料參考書，一定要親自動手，
別人幫你忙的時候，把你架空了。
人家統統寫出來你做報告，你沒有這番苦頭、沒有這種經歷，你學不出來，一定要親自動手。
真正學習，樣樣要親自下手，絕不能把事情交給別人做，自己真正得利益。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
早年我在台中李老師辦的研究班，我在裡面擔任《金剛經》的教學，我就做了實驗。所以我教的方法，跟李老師、跟其他的老師不一樣，我根本就不講。上課的時候，指定從第幾頁第幾行到第幾頁第幾行，我們這個星期學這一段經文。註解，採取江味農居士的註解。註解分量太大，我做了個節本，《金剛經講義節要》。《講義》是江味農的，我把它做了個節要，我就用節要來學習。學習的同學可以參考《講義》全文，但是做報告的時候，就把我節要的這部分說清楚、說明白就行。一堂課一個小時，學生上講台講五十分鐘，最後十分鐘我做講評。我的課是這樣上的。所以我上課沒有經本、沒有講義，什麼都沒有。我坐在最後一行，你的音聲我要能聽得見，我給你做講評。所以學習的人非常辛苦，告訴我，我這兩個小時，他們來學習的同學足足要準備兩天。但是他們很歡喜，為什麼？真得受用。我說你們是來學的，我是教你怎麼個學法，我不是講給你聽的，你要講給我聽。
這個方法也不是我創造的，不是我發明的，《禮記．學記》裡頭所說的，古人的東西，我拿它來做實驗是真有效果，這古人高明。學的人不吃這個苦頭，他學不出來。所以資料參考書，一定要親自動手，別人幫你忙的時候，把你架空了。人家統統寫出來你做報告，你沒有這番苦頭、沒有這種經歷，你學不出來，一定要親自動手。我年輕的時候很勤奮，有的時候晚上搞到天亮都不知道，怎麼天亮了！現在人總想有幾個助手來幫助我，那不是學習，那是已經大成就了。叫助手幫助你是什麼？是培養助手，他們能成就。助手是學生，你是老師，不是你學習了，那是你在教學。真正學習，樣樣要親自下手，絕不能把事情交給別人做，自己真正得利益。
二零一二淨土大經科註 第一五二集
⭕我教的方法，跟李老師、跟其他的老師不一樣，
我根本就不講……一堂課一個小時，學生上講台講五十分鐘，最後十分鐘我做講評。我的課是這樣上的……
學習的人非常辛苦，告訴我，我這兩個小時，他們來學習的同學足足要準備兩天。但是他們很歡喜，為什麼？真得受用。
我說你們是來學的，我是教你怎麼個學法，我不是講給你聽的，你要講給我聽。
⭕資料參考書，一定要親自動手，
別人幫你忙的時候，把你架空了。
人家統統寫出來你做報告，你沒有這番苦頭、沒有這種經歷，你學不出來，一定要親自動手。
真正學習，樣樣要親自下手，絕不能把事情交給別人做，自己真正得利益。
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這個方法也不是我創造的，不是我發明的，《禮記．學記》裡頭所說的，古人的東西，我拿它來做實驗是真有效果，這古人高明。學的人不吃這個苦頭，他學不出來。所以資料參考書，一定要親自動手，別人幫你忙的時候，把你架空了。人家統統寫出來你做報告，你沒有這番苦頭、沒有這種經歷，你學不出來，一定要親自動手。我年輕的時候很勤奮，有的時候晚上搞到天亮都不知道，怎麼天亮了！現在人總想有幾個助手來幫助我，那不是學習，那是已經大成就了。叫助手幫助你是什麼？是培養助手，他們能成就。助手是學生，你是老師，不是你學習了，那是你在教學。真正學習，樣樣要親自下手，絕不能把事情交給別人做，自己真正得利益。
二零一二淨土大經科註 第一五二集
退轉：冤親債主強烈的怨心障礙你 ／ 一個人的修學成功，要在輪迴裡千錘百鍊，鍊到純真就超越了
退轉：冤親債主強烈的怨心障礙你 ／ 一個人的修學成功，要在輪迴裡千錘百鍊，鍊到純真就超越了
⭕每一個往生的人真正能往生，不管是什麼樣的情況他往生，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，得諸佛加持，成就他的信願行，他往生了。
沒有一個不是這個情形
⭕退轉是什麼原因？你有冤親債主，冤親債主有強烈的怨心。
他怨什麼？他要報復你，他要障礙你，有這種強烈的心，你得接受他的報復。
這一生退轉，報完了，這個帳了了，來生他不會障礙你了。
所以一個人的修學到成功要千錘百鍊，在輪迴裡頭打滾，鍊到純真就超越了。
⭕可是也有提前的，那是什麼？
那真正覺悟了，真正放下了，真正勇猛精進，可以把過去修行不足的地方在一生當中補滿。
那是什麼人？像鍋漏匠那種人，像修無師那種人……
他們一心念佛，除一句佛號之外，心裡什麼都沒有……
慈悲到極處，遇到任何人笑咪咪的，你幹什麼他都說好，他都是阿彌陀佛、阿彌陀佛，笑咪咪的……
他心裡沒事了，全放下了。
好，與他不相干；不好，與他也不相干。
與他相干的就一句阿彌陀佛，他念念不捨，
這個人往往是二、三年之間，就把他無量劫來所欠缺的功德補滿了。
補滿了，他想往生就走了，他要願意再多住幾年不礙事……
住在這個世界……這個地方五欲六塵他不沾染，他不起心不動念……
⭕《西方確指》覺明妙行菩薩是個念佛人往生淨土的，
他常常到世間來，也常常回極樂世界，
什麼身分都現……現身都是為度那一類眾生，真自在……
憑他生生世世的經驗，唯獨這一門快速成就、穩當成就，決定不錯。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
我們今天對淨土能信、能解、能行，我們的信解行程度不足，阿賴耶裡頭有這個根，這個根是過去生中接受法布施的根，因！過去生中，我們自己修法布施的功德累積而成的，這一生才有機會得人身、聞佛法，遇到佛法當中第一微妙之法，稀有難逢。縱然不能在這一生當中成就，這是業障習氣重，不能成就，這一生當中又加深一層，再等來生後世再遇到，逐漸逐漸加深。加到多麼深？經上講的，每一個往生的人真正能往生，不管是什麼樣的情況他往生，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，得諸佛加持，成就他的信願行，他往生了。沒有一個不是這個情形，所以這是好事。你學這個法門，即使退了心、墮落了、背道而馳，都是好事。
退轉是什麼原因？你有冤親債主，冤親債主有強烈的怨心。他怨什麼？他要報復你，他要障礙你，有這種強烈的心，你得接受他的報復。這一生退轉，報完了，這個帳了了，來生他不會障礙你了。所以一個人的修學到成功要千錘百鍊，在輪迴裡頭打滾，鍊到純真就超越了。你還沒有鍊到純真。可是也有提前的，那是什麼？那真正覺悟了，真正放下了，真正勇猛精進，可以把過去修行不足的地方在一生當中補滿。那是什麼人？像鍋漏匠那種人，像修無師那種人，像我們所見所聞的，不少，還挺多的。他們一心念佛，除一句佛號之外，心裡什麼都沒有。所以你看他慈悲到極處，遇到任何人笑咪咪的，你幹什麼他都說好，他都是阿彌陀佛、阿彌陀佛，笑咪咪的。為什麼？他心裡沒事了，全放下了。好，與他不相干；不好，與他也不相干。與他相干的就一句阿彌陀佛，他念念不捨，這個人往往是二、三年之間，就把他無量劫來所欠缺的功德補滿了。補滿了，他想往生就走了，他要願意再多住幾年不礙事。為什麼住幾年？不是貪圖享受，這個世界都是苦，哪有樂！他遲兩年走，他是度眾生，還有有緣眾生他能夠影響他，換句話說，他會多帶幾個到極樂世界。這個好，好事！住在這個世界，他沒有關係，這個地方五欲六塵他不沾染，他不起心不動念，到極樂世界來去自如，想去就去，想來就來。《西方確指》覺明妙行菩薩是個念佛人往生淨土的，他常常到世間來，也常常回極樂世界，什麼身分都現，現過國王身，現過宰官身，現過菩薩身，現過小乘身，他什麼都現。現身都是為度那一類眾生，真自在！他是修這個法門成就的，憑他生生世世的經驗，唯獨這一門快速成就、穩當成就，決定不錯。
二零一二淨土大經科註 第一五二集
⭕每一個往生的人真正能往生，不管是什麼樣的情況他往生，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，得諸佛加持，成就他的信願行，他往生了。
沒有一個不是這個情形
⭕退轉是什麼原因？你有冤親債主，冤親債主有強烈的怨心。
他怨什麼？他要報復你，他要障礙你，有這種強烈的心，你得接受他的報復。
這一生退轉，報完了，這個帳了了，來生他不會障礙你了。
所以一個人的修學到成功要千錘百鍊，在輪迴裡頭打滾，鍊到純真就超越了。
⭕可是也有提前的，那是什麼？
那真正覺悟了，真正放下了，真正勇猛精進，可以把過去修行不足的地方在一生當中補滿。
那是什麼人？像鍋漏匠那種人，像修無師那種人……
他們一心念佛，除一句佛號之外，心裡什麼都沒有……
慈悲到極處，遇到任何人笑咪咪的，你幹什麼他都說好，他都是阿彌陀佛、阿彌陀佛，笑咪咪的……
他心裡沒事了，全放下了。
好，與他不相干；不好，與他也不相干。
與他相干的就一句阿彌陀佛，他念念不捨，
這個人往往是二、三年之間，就把他無量劫來所欠缺的功德補滿了。
補滿了，他想往生就走了，他要願意再多住幾年不礙事……
住在這個世界……這個地方五欲六塵他不沾染，他不起心不動念……
⭕《西方確指》覺明妙行菩薩是個念佛人往生淨土的，
他常常到世間來，也常常回極樂世界，
什麼身分都現……現身都是為度那一類眾生，真自在……
憑他生生世世的經驗，唯獨這一門快速成就、穩當成就，決定不錯。
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退轉是什麼原因？你有冤親債主，冤親債主有強烈的怨心。他怨什麼？他要報復你，他要障礙你，有這種強烈的心，你得接受他的報復。這一生退轉，報完了，這個帳了了，來生他不會障礙你了。所以一個人的修學到成功要千錘百鍊，在輪迴裡頭打滾，鍊到純真就超越了。你還沒有鍊到純真。可是也有提前的，那是什麼？那真正覺悟了，真正放下了，真正勇猛精進，可以把過去修行不足的地方在一生當中補滿。那是什麼人？像鍋漏匠那種人，像修無師那種人，像我們所見所聞的，不少，還挺多的。他們一心念佛，除一句佛號之外，心裡什麼都沒有。所以你看他慈悲到極處，遇到任何人笑咪咪的，你幹什麼他都說好，他都是阿彌陀佛、阿彌陀佛，笑咪咪的。為什麼？他心裡沒事了，全放下了。好，與他不相干；不好，與他也不相干。與他相干的就一句阿彌陀佛，他念念不捨，這個人往往是二、三年之間，就把他無量劫來所欠缺的功德補滿了。補滿了，他想往生就走了，他要願意再多住幾年不礙事。為什麼住幾年？不是貪圖享受，這個世界都是苦，哪有樂！他遲兩年走，他是度眾生，還有有緣眾生他能夠影響他，換句話說，他會多帶幾個到極樂世界。這個好，好事！住在這個世界，他沒有關係，這個地方五欲六塵他不沾染，他不起心不動念，到極樂世界來去自如，想去就去，想來就來。《西方確指》覺明妙行菩薩是個念佛人往生淨土的，他常常到世間來，也常常回極樂世界，什麼身分都現，現過國王身，現過宰官身，現過菩薩身，現過小乘身，他什麼都現。現身都是為度那一類眾生，真自在！他是修這個法門成就的，憑他生生世世的經驗，唯獨這一門快速成就、穩當成就，決定不錯。
二零一二淨土大經科註 第一五二集
2018年8月11日 星期六
若諸世界六道眾生其心不婬 則不隨其生死相續
若諸世界六道眾生其心不婬 則不隨其生死相續
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
佛言
若諸世界六道眾生其心不婬 則不隨其生死相續
汝修三昧本出塵勞 婬心不除塵不可出
縱有多智禪定現前 如不斷婬必落魔道
上品魔王 中品魔民 下品魔女
彼等諸魔亦有徒眾 各各自謂成無上道
我滅度後末法之中 多此魔民熾盛世間
廣行貪婬為善知識 令諸眾生落愛見坑失菩提路
應驚覺耳
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
佛言
若諸世界六道眾生其心不婬 則不隨其生死相續
汝修三昧本出塵勞 婬心不除塵不可出
縱有多智禪定現前 如不斷婬必落魔道
上品魔王 中品魔民 下品魔女
彼等諸魔亦有徒眾 各各自謂成無上道
我滅度後末法之中 多此魔民熾盛世間
廣行貪婬為善知識 令諸眾生落愛見坑失菩提路
應驚覺耳
2018年8月1日 星期三
時時刻刻把這個心拉平，這叫功夫 ／ 消歸自性：清淨心、平等心、慈悲心起作用，就得受用
時時刻刻把這個心拉平，這叫功夫 ／ 消歸自性：清淨心、平等心、慈悲心起作用，就得受用
⭕觀即思惟，
照有二，照住照見。
照住，由思惟而來。心寄一處，即照住，此時許多妄念，暫時停止。本有光明，自然發露，此即智慧。
照見，指工夫修成，如《心經》之「照見五蘊皆空」是也。
觀照須觀吾人之心性，所謂消歸自性。
⭕觀就是思惟，有些經論乃至於祖師大德註疏當中，用思惟修……
由此可知，他還是用心意識。
⭕古印度這些國王、大臣，說老實話心量狹小，把《楞嚴經》看作國寶……
自己家裡人出去，不可以帶《楞嚴經》出去，外面來的留學生，這本經是看不到的。
所以佛法會在印度消失……心量太小了，好東西不肯傳給人，到最後和自己同歸於盡，你說這個多可惜！
⭕《楞嚴經》有新舊兩種解釋。
舊的解釋依據天台大師的三止三觀……智者大師發明的……
新的解釋依照交光法師的捨識用根，完全用根中之性。奢摩他、三摩地、禪那，都用根中之性……
交光大師講的是沒錯，很難修，幾個人能捨識用根？
而天台大師講的……中等以上根性的人都能修……
這個地方還是就天台大師他所說的，我們依舊用心意識……
要用得正，不要用邪了，這個就行。
⭕「照住」就是得定，我們講禪定。
⭕禪定是修行的樞紐……
不要以為參禪的人，才修禪定……凡是學佛的人，統統都是修禪定，
離開禪定，那就不是學佛，就不是佛法的修行。
⚪淨土宗講：修一心不亂，一心不亂就是禪定……念阿彌陀佛就是參禪
⭕「照見」是見性了，
用觀照、照住的功夫，達到明心見性、見性成佛，這才能解決問題……
得禪定不能解決問題，要見性才能解決問題……
四禪天是得禪定去往生的，四空天也是得禪定去往生的，沒出三界；
見性，這個問題解決了，見性能夠破無明，當然出三界證得法身。
所以大乘其他法門，如果不能達到照見這個標準，就不能算有成就
⭕在修行實際的功夫裡面來說，照住就很難，也就是說得定就很難；
得定尚且這麼難，照見就太渺茫了……
你才曉得這個事情真難，不念佛沒路好走。
⚪初禪禪定的功夫到什麼程度？五欲六塵的念頭完全沒有了，
這個沒有了不是斷了，是他定功伏住，財色名食睡、色聲香味觸法這個東西，不會動念頭，心裡頭清淨的人絕對不會起這個念頭，這才能夠生初禪天……
⚪打坐可以能夠坐幾個鐘點……兩、三個星期你才出定，
出了定，你還有這個我喜歡的，那個我討厭的，給諸位說，初禪沒分，沒資格。
你那種禪定，叫做未到定。
你是有修，不夠它的標準，
好像你念書，你是有念……六十分及格，你只考二十分……
你有一點，不到它的標準，這是不管用的。
⚪但是有這麼一點點禪定，要是能夠持戒修福，他在欲界天的地位很高。
完全是修福，沒有一點定的功夫，靠福報……最多只能幫助他到忉利天，上面他去不了，上面一定要有一點定功……
那個未到定，行，可以幫助他到夜摩天、到兜率天、到化樂天、到他化自在天，
這就是他的定功一層比一層深，但是都沒到家。
心裡面對五欲六塵，遇到這個緣還會動念頭，
你才曉得好難好難！
連初禪都這麼難，明心見性談何容易。
⚪我們在大乘經上看到很多，想來想去沒有法子，還是念佛求生淨土吧！帶業往生。
我們這些念頭沒有斷不要緊，可以帶業往生。
其他大乘法門……都是要斷惑證真，沒有帶業的，
只有這個法門可以不要斷惑，可以往生西方極樂世界。
⭕「照住，由思惟而來。」是很細密的思惟，
這個思惟是如理如法的思惟。佛在經上跟我們講的，或者是老師傳授給我們的方法，用心意識沒錯。
⚪譬如古時候禪宗的大德，教人參話頭……參父母未生前本來面目，
這個問題沒有答案的……它的目的是教你念頭集中在一個地方……
諸位想想看，跟念佛有什麼兩樣？
他想的是父母未生前本來面目，我們想的是南無阿彌陀佛，不是一個道理嗎？
⚪這個你才曉得，念佛方法比那個妙！
那個完全靠自己力量，真的要得定要開悟才行。
我們這個不需要，我們不得定、不開悟，
我們念阿彌陀佛、想阿彌陀佛……阿彌陀佛本願威神就加持我們。
所以這個法門叫二力法門，我們依靠阿彌陀佛，阿彌陀佛幫助我們……
⚪所以他是用思惟，由思惟而來，要心寄一處……把心安在一個地方……
安久了，其他一切妄念都沒有了，這樣就得定，
跟念佛的原理原則是相同的……
⚪一心稱念，一心就是你專注這句佛號，沒有雜念，
所以念佛祕訣是不懷疑、不夾雜、不間斷。
說實在話，這個原則是任何一個法門共同的，
哪一個法門可以夾雜、可以間斷？……
不懷疑，你對它有信心……
不夾雜，專注；
不間斷，綿綿密密……
這樣久而久之，妄念就沒有了，心就得定，得定就照住了。
⭕照住的樣子……「此時許多妄念，暫時停止。」……停多久？看你定功的淺深。
⚪世間禪定就分八個等級……色界天的四禪定，無色界天的四空定……
定功深，伏妄想時間就長。
最深的是非想非非想定……這個定力能夠持續八萬大劫……八萬大劫之內，你的妄想不會起現行……
但是八萬大劫要比無量劫，那還是個小數字……八萬大劫過了以後……心又動了，
心一動就往下墮落……爬得高、跌得重……他沒能爬出去……
要出去，那個定功繼續不斷再修，修到第九定，出去了。
第九定……阿羅漢證得的……出了三界，不會再掉下來……那就得到保障……
⚪雖然暫時停止，也生智慧，
也就是說，我們的心能夠清淨一分就生一分智慧，清淨二分就生二分智慧……
他有這樣深的定，那個智慧當然我們是比不上。
阿羅漢那個智慧、那個能力，他能夠知道過去五百世、未來五百世……
色界天人跟無色界天人他們的能力比阿羅漢差一點……過去二、三百世，未來二、三百世，他們有能力知道。
欲界的天人，有天眼通也有五通，過去、未來他們也都知道，但是不能像高品位的人知道得那麼多……
⭕會用功的人，慧幫助定，定再幫助慧，定跟慧相輔相成，這個修學方法就正確，
決定不能把它搞邪、搞歪了。
⚪怎麼會搞邪、搞歪了？裡面加一點煩惱就壞了，
這煩惱是什麼？他有點智慧、神通，得定一定有這個能力，於是就搞名聞利養，欺騙眾生，拿這個來貪圖五欲六塵的享受，最後是墮落，那個墮落決定墮三惡道……
這是用得不正。
⚪佛菩薩、阿羅漢，他們用得純正，一點都不歪、不邪……
純正的標準，《金剛經》是最好的標準，他不會離開《金剛經》上所講的這些原理原則，那就不會走偏差了。
定慧要等學，定中有慧，慧中有定，
定慧到等持的時候，就開悟了，就照見了。
⭕「照見，指功夫修成。」只是功夫成功了，沒圓滿……
成功了，也就是說不會再退轉了……大乘法裡面講三不退……
破一品無明、證一分法身，明心見性，這叫修成。
⚪《心經》上，觀世音菩薩……「照見五蘊皆空」……
五蘊就是代表世間所有一切萬法，這個世間一切法都是五蘊和合而生起的。
照見五蘊皆空，也就是說對於宇宙人生的真相完全明白了，徹底的了解……真相是萬法皆空……
⚪我們一般人聽到這句話，害怕了！一切法空了，怎麼辦？
其實你也不必害怕，你怕也是這個樣子，不怕也是這個樣子，這是事實真相。
⭕空的意思很難懂……空不是無……空是有……有就是空，這個難懂。
空跟有是一樁事情。
我們最困難的是：空不是有、有不是空，一定要把它分成兩樁事情，
這是我們迷惑，不知道……說空、說有是一……
⚪佛在經上講得很多，相是有的、體是空的，
這是方便說，沒說到究竟處，沒說到圓滿處……
圓滿處是：有就是空、空就是有；相也是空，體也是有。
《心經》裡面不斷的在重複，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，
那是真的明白，這才叫照見，見到這些事實真相……
⭕底下這兩句，關係我們現前用功。
「觀照須觀吾人心性」……「所謂消歸自性」，這樣才得受用……
心性就是真心、本性，要觀這個，你才會有受用……這是根源，
好像我們看一棵樹一樣，看樹根，再大的樹都是那個根長出來的。你把這個問題找到，整個問題都解決了；
你要是枝枝葉葉上去觀照，那個麻煩可大了，時間就太長，費的工夫太多，很難收到效果。
⭕無論是禪宗，無論是教下，教人修行都是教你從心性上觀照。
⭕從心性上觀照……也有很多很多種不同的方法，可是目的是一樣的……
⚪念佛求……清淨心，清淨心就是心性，
用這句阿彌陀佛把清淨心念出來，那就見性，所以念佛就是觀照。
目標要正確……
⚪《金剛經》任何一句經文，都可以把它拿來……觀照自己的心性。
這個方法……依舊可以用心意識，
常常思惟，譬如經上講的「凡所有相，皆是虛妄」，你就觀照這一句。
當我們六根接觸六塵境界的時候，眼見色、耳聞聲，心裡一動心，
動了貪愛的心，「凡所有相，皆是虛妄」，不貪愛了。
動了瞋恚心，「凡所有相，皆是虛妄」，也不瞋恚了。
時時刻刻把這個心拉平，這叫功夫！
保持你的清淨、平等，不要被外頭境界所動，
因為曉得一切相是虛妄的，這就不必計較了，不用分別了，心自然就平靜下來……
⭕隨便拈一句，你就用這個功夫，這叫用功，這才叫修行……
思想行為錯了，把它修正過來，叫修行……
成天打妄想，這就是過失，用這個方法把妄想去掉，使心恢復到平靜，這叫修行，這就叫消歸自性。
真消歸自性，我們才得到真實的受用……
得到清淨心、平等心、慈悲心，這個心起作用，這就得受用。
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【觀即思惟，照有二，照住照見。照住，由思惟而來。心寄一處，即照住，此時許多妄念，暫時停止。本有光明，自然發露，此即智慧。照見，指工夫修成，如《心經》之照見五蘊皆空是也。觀照須觀吾人之心性，所謂消歸自性。】
我們看這一段。前面也曾經跟諸位報告過，觀就是思惟，有些經論乃至於祖師大德註疏當中，用思惟修，用這個名詞，思惟修；由此可知，他還是用心意識。古時候，交光大師註解《楞嚴經》，交光是明朝時候人，大概是跟蓮池大師同時代的，他在《楞嚴經》裡面主張捨識用根，這個說法，跟古時候很多家的講法都不相同。我們知道《楞嚴經》來到中國，因緣很特殊。古代許多高僧大德到中國來，帶了許多的經典，沒有《楞嚴經》。中國許多法師到印度去留學，包括玄奘大師，在印度也沒有看到《楞嚴經》，什麼原因？古印度這些國王、大臣，說老實話心量狹小，把《楞嚴經》看作國寶，不傳給外人。所以自己家裡人出去，不可以帶《楞嚴經》出去，外面來的留學生，這本經是看不到的。所以佛法會在印度消失，這未嘗不是個原因，心量太小了，好東西不肯傳給人，到最後和自己同歸於盡，你說這個多可惜！
天台智者大師實在很了不起，他在《法華經》悟出一個修行的方法：止觀，三止三觀，這三止三觀是智者大師發明的，是他的東西。在當時有印度這些高僧大德到中國來，也到天台山去訪問，看到智者大師三止三觀的修法，非常讚歎，就說跟《楞嚴經》上所講的一樣，這個樣子我們中國人才曉得，佛經裡頭有一部《楞嚴經》。可是諸位要知道，到印度去取經談何容易！那個時候是走路去，沒有像現在交通這麼方便。於是智者大師身不能去，真有這個心，有這個精神，在天台山他自己築了一個小的臺，叫拜經臺。每天往印度西方這邊禮拜，希望佛菩薩感應，這部經能到中國來。一直拜到他老人家圓寂，拜了十八年，這個心了不起！十八年想《楞嚴經》、拜《楞嚴經》，希望這個經書能到中國來，經是來了，智者大師沒看到，智者大師已經往生多年了。
這是到唐武則天作皇帝的時候，印度般剌密帝法師把這部經偷渡到中國來，這個法師也很了不起，因為經書這是禁書，不能出口的，那個時候也有海關，不能通過的，出關的時候都要檢查。所以，他頭一次帶的時候，被海關查出來，查著有這本書，不但書沒收，人也不准出國。過了沒多久，他老人家又用一個方法，把《楞嚴經》寫成很小很小的字，不知道用什麼東西寫的，寫完之後捲藏起來，把手臂剖開，藏在裡面，然後再縫起來，等傷口長好了，這樣子出關到中國來，這就檢查不到了。那個時候沒有Ｘ光，沒有這儀器查不到。這次出來了，他是從海陸來的，坐船到中國來的，在廣州登陸。到了中國之後，又要把手臂剖開，把經取出來，再不曉得用什麼藥物洗乾淨，《楞嚴經》是這樣偷渡出來的。偷渡出來之後，經送到中國，法師很負責任，這是我們學佛的了不起的一個精神，經交給中國。在中國，因為天台大師拜了十八年，大家都知道，今天這個經來到中國，沒有一個不歡喜，趕緊翻譯。翻出來之後，法師立刻就回國，回國幹什麼？接受法律的制裁，你說多難得！現在的人出來了，再不回去了，是不是？這就是學佛的好處。《楞嚴經》是這樣子傳到中國來的。
因此，古代大德們註解《楞嚴經》，就用智者大師的「三止三觀」，來解釋《楞嚴經》上的奢摩他、三摩地、禪那，解釋這三個名詞。交光大師認為不妥當，因為《楞嚴》上講的奢摩他，不是用的心意識。天台大師的三止三觀，還是用心意識，差別在此地。所以，他老人家主張「捨識用根」，符合《楞嚴經》裡面的宗旨，這是新的解釋，《楞嚴經》有新舊兩種解釋。舊的解釋依據天台大師的三止三觀；新的解釋依照交光法師的捨識用根，完全用根中之性。奢摩他、三摩地、禪那，都用根中之性，這是跟天台大師講法，稍稍有一點差別。但是，交光大師講的是沒錯，很難修，幾個人能捨識用根？而天台大師講的可以修，中等以上根性的人都能修。交光大師那個水準太高，的確是相當不容易，這我們知道他說的是對的。觀照，用天台家的教義，我們都行；如果用《楞嚴》交光大師的標準，我們就非常困難，就很不容易。這個地方還是就天台大師他所說的，我們依舊用心意識，前面講要用得正，不要用邪了，這個就行。
「照」有兩種，有照住、照見，這是功夫淺深層次的不相同。「照住」就是得定，我們講禪定。禪定是佛門無論是大乘、小乘，無論是任何一個法門，禪定是修行的樞紐，這個很重要。大家不要以為參禪的人，才修禪定，那你就錯了。凡是學佛的人，統統都是修禪定，離開禪定，那就不是學佛，就不是佛法的修行。可是我們名字用得不一樣，譬如淨土宗講：修一心不亂，一心不亂就是禪定。我們講的名字不一樣，意思是一樣的，這個諸位必須要曉得。你知道一心不亂是禪定，念阿彌陀佛就是參禪，就是修禪定，就沒有兩樣。「照見」是見性了，用觀照、照住的功夫，達到明心見性、見性成佛，這才能解決問題。諸位要知道，得禪定不能解決問題，要見性才能解決問題。因為你得禪定，四禪天是得禪定去往生的，四空天也是得禪定去往生的，沒出三界；見性，這個問題解決了，見性能夠破無明，當然出三界證得法身。所以大乘其他法門，如果不能達到照見這個標準，就不能算有成就，這是我們必須要曉得的。
在修行實際的功夫裡面來說，照住就很難，也就是說得定就很難；得定尚且這麼難，照見就太渺茫了。我們舉一個例子，你才曉得這個事情真難，不念佛沒路好走。依禪定裡面最低的初禪，初禪禪定的功夫到什麼程度？五欲六塵的念頭完全沒有了，這個沒有了不是斷了，是他定功伏住，財色名食睡、色聲香味觸法這個東西，不會動念頭，心裡頭清淨的人絕對不會起這個念頭，這才能夠生初禪天。不是你打坐可以能夠坐幾個鐘點，甚至於你可以坐上幾天，坐上兩、三個星期你才出定，出了定，你還有這個我喜歡的，那個我討厭的，給諸位說，初禪沒分，沒資格。你那種禪定，叫做未到定。你是有修，不夠它的標準，好像你念書，你是有念，考試也有幾分，不及格，六十分及格，你只考二十分，不能說你沒有，你有一點，不到它的標準，這是不管用的。但是有這麼一點點禪定，要是能夠持戒修福，他在欲界天的地位很高。完全是修福，沒有一點定的功夫，靠福報只能夠生欲界的四王天、忉利天，我們常常都是講忉利天。超度、一切的佛事迴向給他，幫助他，最多只能幫助他到忉利天，上面他去不了，上面一定要有一點定功。剛才講了，那個未到定，行，可以幫助他到夜摩天、到兜率天、到化樂天、到他化自在天，這就是他的定功一層比一層深，但是都沒到家。心裡面對五欲六塵，遇到這個緣還會動念頭，你才曉得好難好難！連初禪都這麼難，明心見性談何容易。我們在大乘經上看到很多，想來想去沒有法子，還是念佛求生淨土吧！帶業往生。我們這些念頭沒有斷不要緊，可以帶業往生。其他大乘法門，沒有聽說帶業的，都是要斷惑證真，沒有帶業的，只有這個法門可以不要斷惑，可以往生西方極樂世界。
「照住，由思惟而來。」是很細密的思惟，這個思惟是如理如法的思惟。佛在經上跟我們講的，或者是老師傳授給我們的方法，用心意識沒錯。譬如古時候禪宗的大德，教人參話頭，參什麼話頭？話頭很多，太多了說不盡！每個老師出的題目都不一樣，大家一般都知道的，參父母未生前本來面目，這個問題沒有答案的。諸位要曉得，你可不能胡思亂想，父母未生前本來面目是個什麼樣子的，這就不叫參禪，這個就錯了。它的目的是教你念頭集中在一個地方，你別的妄念就沒有了，目的是在此地，所以沒有答案。一有念頭，你就提起這個念頭，你就想這個念頭；沒有答案，所以你也不要胡思亂想。諸位想想看，跟念佛有什麼兩樣？他想的是父母未生前本來面目，我們想的是南無阿彌陀佛，不是一個道理嗎？這個你才曉得，念佛方法比那個妙！那個完全靠自己力量，真的要得定要開悟才行。我們這個不需要，我們不得定、不開悟，我們念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，《無量壽經》上講得很清楚，阿彌陀佛本願威神就加持我們。所以這個法門叫二力法門，我們依靠阿彌陀佛，阿彌陀佛幫助我們。參禪是完全靠自己，不依賴別人的。所以他是用思惟，由思惟而來，要心寄一處。那個話頭沒有意思，就是教你把心安在一個地方，安久了這就定了；安久了，其他一切妄念都沒有了，這樣就得定，跟念佛的原理原則是相同的。
我們一句佛號，佛菩薩這樣教導我們，祖師大德也是這樣教導我們，教我們一心稱念，一心就是你專注這句佛號，沒有雜念，所以念佛祕訣是不懷疑、不夾雜、不間斷。說實在話，這個原則是任何一個法門共同的，哪一個法門可以夾雜、可以間斷？任何一個法門都必須要堅持這個原則。不懷疑，你對它有信心，這是第一個重要的條件；不夾雜，專注；不間斷，綿綿密密，禪宗裡面講綿綿密密。這樣久而久之，妄念就沒有了，心就得定，得定就照住了。
照住的樣子是什麼？底下說：「此時許多妄念，暫時停止。」諸位要記住，它是暫時停止，停多久？看你定功的淺深。世間禪定就分八個等級，我們常講四禪八定，實在講八定裡面包括四禪，四禪不包括八定。八定就是四空定再加上四禪定；色界天的四禪定，無色界天的四空定，合起來是八定。這個諸位要知道，不是說四禪以外還有一個八定，不是的。一個層次比一個層次定功要來得深，定功深，伏妄想時間就長。最深的是非想非非想定，這是無色界天裡面最高的非想非非想天，得這個定就生這個天。佛告訴我們，這個定力能夠持續八萬大劫，也就是說八萬大劫之內，你的妄想不會起現行，這是很難得、很了不起。但是八萬大劫要比無量劫，那還是個小數字，八跟無量比，不是小數字嗎？八萬大劫過了以後，他那個念頭又起來，心又動了，心一動就往下墮落，他不會往上升，他就往下墮落了。俗話講爬得高、跌得重，就是這個道理，他沒能爬出去。如果要出去，那個定功繼續不斷再修，修到第九定，出去了。第九定是誰？阿羅漢證得的。你要是修成第九定，你就是阿羅漢，出了三界，不會再掉下來。八定會掉下來，到第九定不會掉下來，那就得到保障，真的是超越三界了。這叫暫時停止。
雖然暫時停止，也生智慧，也就是說，我們的心能夠清淨一分就生一分智慧，清淨二分就生二分智慧；何況他有這樣深的定，那個智慧當然我們是比不上。阿羅漢那個智慧、那個能力，他能夠知道過去五百世、未來五百世。阿羅漢能知五百世，你就曉得，色界天人跟無色界天人他們的能力比阿羅漢差一點，換句話說，過去二、三百世，未來二、三百世，他們有能力知道。欲界的天人，有天眼通也有五通，過去、未來他們也都知道，但是不能像高品位的人知道得那麼多。鬼神也有小通，那個小通的幾個月的事情他知道，未來二、三個月的事情，或者是半年、一年的事情，他知道，再遠他就不知道了。所以有的時候扶乩請鬼神問事很靈，近的事情很靈，遠了他就胡說八道，反正他說了，你也找不到他，你對他也無可奈何。近的事情很靈，跟你說最近幾天的事情，或者幾個星期以後的事情，往往很靈驗，小事情他知道得很清楚，大事他就糊塗了。那就是說，他的力量很小、不大，比我們人高明一點，也高明得有限就是了。我們了解這些情況，也就不會被鬼神欺騙，這個很要緊。
「本有光明，自然發露，此即智慧。」會用功的人，慧幫助定，定再幫助慧，定跟慧相輔相成，這個修學方法就正確，決定不能把它搞邪、搞歪了。怎麼會搞邪、搞歪了？裡面加一點煩惱就壞了，這煩惱是什麼？他有點智慧、神通，得定一定有這個能力，於是就搞名聞利養，欺騙眾生，拿這個來貪圖五欲六塵的享受，最後是墮落，那個墮落決定墮三惡道，那就壞了，這是用得不正。所以佛菩薩、阿羅漢，他們用得純正，一點都不歪、不邪，換句話說，純正的標準，《金剛經》是最好的標準，他不會離開《金剛經》上所講的這些原理原則，那就不會走偏差了。定慧要等學，定中有慧，慧中有定，定慧到等持的時候，就開悟了，就照見了。
「照見，指功夫修成。」只是功夫成功了，沒圓滿，成功了，也就是說不會再退轉了。我們佛法裡面，大乘法裡面講三不退，這個成功是他證得三不退了；位不退、行不退、念不退，這叫成功。在圓教，初住菩薩證得了，在別教，初地菩薩證得這個地位，這都是破一品無明、證一分法身，明心見性，這叫修成。《心經》上，觀世音菩薩所說的，觀自在就是觀世音，菩薩講的「照見五蘊皆空」，這就是說明他的功夫成就了，他照見了。五蘊就是代表世間所有一切萬法，這個世間一切法都是五蘊和合而生起的。照見五蘊皆空，也就是說對於宇宙人生的真相完全明白了，徹底的了解。真相是什麼？真相是萬法皆空，我們一般人聽到這句話，害怕了！一切法空了，怎麼辦？其實你也不必害怕，你怕也是這個樣子，不怕也是這個樣子，這是事實真相。
這個空的意思很難懂，佛在經論裡面跟我們講十八種空、二十種空。空不是無；空，都沒有了，這還要釋迦牟尼佛講？還要這些大菩薩才懂？兩、三歲的小孩告訴他，空了、沒有了，他都會懂，他都曉得。所以空不是無，這就難懂了。空是有，我們現在這一會，大家看看，明明有！有就是空，這個難懂。空跟有是一樁事情。我們最困難的是：空不是有、有不是空，一定要把它分成兩樁事情，這是我們迷惑，不知道它是一，說空、說有是一。有人分開來講，這是方便說，相是有的、體是空的，這個說法佛在經上講得很多，相是有的、體是空的，這是方便說，沒說到究竟處，沒說到圓滿處，圓滿處不是這個意思，圓滿處是：有就是空、空就是有；相也是空，體也是有。《心經》裡面不斷的在重複，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，那是真的明白，這才叫照見，見到這些事實真相。
正如同我們現在科學家發現的，物質是波動的現象，愛因斯坦說是場的現象，換句話說，在他們認識裡面，根本就不承認有物質的存在，這是科學家觀察到的。波動的現象，波為什麼會動？為什麼會產生現象？這些所以然的道理，他還沒搞清楚，他只是看出這是波動的現象，但是這個已經相當了不起。也就是說，跟佛法所說的相當接近，沒有達到佛法的中心，靠近佛法的邊緣，也可以給我們做一個旁證，證明佛經上所講的真有道理。希望科學不斷再進步，能夠契入佛法的核心，佛法裡面東西都被科學證明了。
底下這兩句，關係我們現前用功。「觀照須觀吾人心性」，須是必須，「所謂消歸自性」，這樣才得受用。心性是什麼？真心，心性就是真心、本性，要觀這個，你才會有受用。為什麼？這是根源，好像我們看一棵樹一樣，看樹根，再大的樹都是那個根長出來的。你把這個問題找到，整個問題都解決了；你要是枝枝葉葉上去觀照，那個麻煩可大了，時間就太長，費的工夫太多，很難收到效果。所以無論是禪宗，無論是教下，教人修行都是教你從心性上觀照。從心性上觀照的方法，也有很多很多種不同的方法，可是目的是一樣的。譬如我們念佛，我們念佛求什麼？清淨心，清淨心就是心性，用這句阿彌陀佛把清淨心念出來，那就見性，所以念佛就是觀照。目標要正確，《金剛經》任何一句經文，都可以把它拿來觀照，都可以觀照自己的心性。這個方法剛才講了，依舊可以用心意識，常常思惟，譬如經上講的「凡所有相，皆是虛妄」，你就觀照這一句。當我們六根接觸六塵境界的時候，眼見色、耳聞聲，心裡一動心，動了貪愛的心，「凡所有相，皆是虛妄」，不貪愛了。動了瞋恚心，「凡所有相，皆是虛妄」，也不瞋恚了。時時刻刻把這個心拉平，這叫功夫！保持你的清淨、平等，不要被外頭境界所動，因為曉得一切相是虛妄的，這就不必計較了，不用分別了，心自然就平靜下來。像這些句子，隨便拈一句，你就用這個功夫，這叫用功，這才叫修行。行就是思想行為，思想行為錯了，把它修正過來，叫修行。我們成天打妄想，這就是過失，用這個方法把妄想去掉，使心恢復到平靜，這叫修行，這就叫消歸自性。也就是說，真消歸自性，我們才得到真實的受用；也就是說，得到清淨心、平等心、慈悲心，這個心起作用，這就得受用。
金剛般若研習報告 第十一集
⭕觀即思惟，
照有二，照住照見。
照住，由思惟而來。心寄一處，即照住，此時許多妄念，暫時停止。本有光明，自然發露，此即智慧。
照見，指工夫修成，如《心經》之「照見五蘊皆空」是也。
觀照須觀吾人之心性，所謂消歸自性。
⭕觀就是思惟，有些經論乃至於祖師大德註疏當中，用思惟修……
由此可知，他還是用心意識。
⭕古印度這些國王、大臣，說老實話心量狹小，把《楞嚴經》看作國寶……
自己家裡人出去，不可以帶《楞嚴經》出去，外面來的留學生，這本經是看不到的。
所以佛法會在印度消失……心量太小了，好東西不肯傳給人，到最後和自己同歸於盡，你說這個多可惜！
⭕《楞嚴經》有新舊兩種解釋。
舊的解釋依據天台大師的三止三觀……智者大師發明的……
新的解釋依照交光法師的捨識用根，完全用根中之性。奢摩他、三摩地、禪那，都用根中之性……
交光大師講的是沒錯，很難修，幾個人能捨識用根？
而天台大師講的……中等以上根性的人都能修……
這個地方還是就天台大師他所說的，我們依舊用心意識……
要用得正，不要用邪了，這個就行。
⭕「照住」就是得定，我們講禪定。
⭕禪定是修行的樞紐……
不要以為參禪的人，才修禪定……凡是學佛的人，統統都是修禪定，
離開禪定，那就不是學佛，就不是佛法的修行。
⚪淨土宗講：修一心不亂，一心不亂就是禪定……念阿彌陀佛就是參禪
⭕「照見」是見性了，
用觀照、照住的功夫，達到明心見性、見性成佛，這才能解決問題……
得禪定不能解決問題，要見性才能解決問題……
四禪天是得禪定去往生的，四空天也是得禪定去往生的，沒出三界；
見性，這個問題解決了，見性能夠破無明，當然出三界證得法身。
所以大乘其他法門，如果不能達到照見這個標準，就不能算有成就
⭕在修行實際的功夫裡面來說，照住就很難，也就是說得定就很難；
得定尚且這麼難，照見就太渺茫了……
你才曉得這個事情真難，不念佛沒路好走。
⚪初禪禪定的功夫到什麼程度？五欲六塵的念頭完全沒有了，
這個沒有了不是斷了，是他定功伏住，財色名食睡、色聲香味觸法這個東西，不會動念頭，心裡頭清淨的人絕對不會起這個念頭，這才能夠生初禪天……
⚪打坐可以能夠坐幾個鐘點……兩、三個星期你才出定，
出了定，你還有這個我喜歡的，那個我討厭的，給諸位說，初禪沒分，沒資格。
你那種禪定，叫做未到定。
你是有修，不夠它的標準，
好像你念書，你是有念……六十分及格，你只考二十分……
你有一點，不到它的標準，這是不管用的。
⚪但是有這麼一點點禪定，要是能夠持戒修福，他在欲界天的地位很高。
完全是修福，沒有一點定的功夫，靠福報……最多只能幫助他到忉利天，上面他去不了，上面一定要有一點定功……
那個未到定，行，可以幫助他到夜摩天、到兜率天、到化樂天、到他化自在天，
這就是他的定功一層比一層深，但是都沒到家。
心裡面對五欲六塵，遇到這個緣還會動念頭，
你才曉得好難好難！
連初禪都這麼難，明心見性談何容易。
⚪我們在大乘經上看到很多，想來想去沒有法子，還是念佛求生淨土吧！帶業往生。
我們這些念頭沒有斷不要緊，可以帶業往生。
其他大乘法門……都是要斷惑證真，沒有帶業的，
只有這個法門可以不要斷惑，可以往生西方極樂世界。
⭕「照住，由思惟而來。」是很細密的思惟，
這個思惟是如理如法的思惟。佛在經上跟我們講的，或者是老師傳授給我們的方法，用心意識沒錯。
⚪譬如古時候禪宗的大德，教人參話頭……參父母未生前本來面目，
這個問題沒有答案的……它的目的是教你念頭集中在一個地方……
諸位想想看，跟念佛有什麼兩樣？
他想的是父母未生前本來面目，我們想的是南無阿彌陀佛，不是一個道理嗎？
⚪這個你才曉得，念佛方法比那個妙！
那個完全靠自己力量，真的要得定要開悟才行。
我們這個不需要，我們不得定、不開悟，
我們念阿彌陀佛、想阿彌陀佛……阿彌陀佛本願威神就加持我們。
所以這個法門叫二力法門，我們依靠阿彌陀佛，阿彌陀佛幫助我們……
⚪所以他是用思惟，由思惟而來，要心寄一處……把心安在一個地方……
安久了，其他一切妄念都沒有了，這樣就得定，
跟念佛的原理原則是相同的……
⚪一心稱念，一心就是你專注這句佛號，沒有雜念，
所以念佛祕訣是不懷疑、不夾雜、不間斷。
說實在話，這個原則是任何一個法門共同的，
哪一個法門可以夾雜、可以間斷？……
不懷疑，你對它有信心……
不夾雜，專注；
不間斷，綿綿密密……
這樣久而久之，妄念就沒有了，心就得定，得定就照住了。
⭕照住的樣子……「此時許多妄念，暫時停止。」……停多久？看你定功的淺深。
⚪世間禪定就分八個等級……色界天的四禪定，無色界天的四空定……
定功深，伏妄想時間就長。
最深的是非想非非想定……這個定力能夠持續八萬大劫……八萬大劫之內，你的妄想不會起現行……
但是八萬大劫要比無量劫，那還是個小數字……八萬大劫過了以後……心又動了，
心一動就往下墮落……爬得高、跌得重……他沒能爬出去……
要出去，那個定功繼續不斷再修，修到第九定，出去了。
第九定……阿羅漢證得的……出了三界，不會再掉下來……那就得到保障……
⚪雖然暫時停止，也生智慧，
也就是說，我們的心能夠清淨一分就生一分智慧，清淨二分就生二分智慧……
他有這樣深的定，那個智慧當然我們是比不上。
阿羅漢那個智慧、那個能力，他能夠知道過去五百世、未來五百世……
色界天人跟無色界天人他們的能力比阿羅漢差一點……過去二、三百世，未來二、三百世，他們有能力知道。
欲界的天人，有天眼通也有五通，過去、未來他們也都知道，但是不能像高品位的人知道得那麼多……
⭕會用功的人，慧幫助定，定再幫助慧，定跟慧相輔相成，這個修學方法就正確，
決定不能把它搞邪、搞歪了。
⚪怎麼會搞邪、搞歪了？裡面加一點煩惱就壞了，
這煩惱是什麼？他有點智慧、神通，得定一定有這個能力，於是就搞名聞利養，欺騙眾生，拿這個來貪圖五欲六塵的享受，最後是墮落，那個墮落決定墮三惡道……
這是用得不正。
⚪佛菩薩、阿羅漢，他們用得純正，一點都不歪、不邪……
純正的標準，《金剛經》是最好的標準，他不會離開《金剛經》上所講的這些原理原則，那就不會走偏差了。
定慧要等學，定中有慧，慧中有定，
定慧到等持的時候，就開悟了，就照見了。
⭕「照見，指功夫修成。」只是功夫成功了，沒圓滿……
成功了，也就是說不會再退轉了……大乘法裡面講三不退……
破一品無明、證一分法身，明心見性，這叫修成。
⚪《心經》上，觀世音菩薩……「照見五蘊皆空」……
五蘊就是代表世間所有一切萬法，這個世間一切法都是五蘊和合而生起的。
照見五蘊皆空，也就是說對於宇宙人生的真相完全明白了，徹底的了解……真相是萬法皆空……
⚪我們一般人聽到這句話，害怕了！一切法空了，怎麼辦？
其實你也不必害怕，你怕也是這個樣子，不怕也是這個樣子，這是事實真相。
⭕空的意思很難懂……空不是無……空是有……有就是空，這個難懂。
空跟有是一樁事情。
我們最困難的是：空不是有、有不是空，一定要把它分成兩樁事情，
這是我們迷惑，不知道……說空、說有是一……
⚪佛在經上講得很多，相是有的、體是空的，
這是方便說，沒說到究竟處，沒說到圓滿處……
圓滿處是：有就是空、空就是有；相也是空，體也是有。
《心經》裡面不斷的在重複，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，
那是真的明白，這才叫照見，見到這些事實真相……
⭕底下這兩句，關係我們現前用功。
「觀照須觀吾人心性」……「所謂消歸自性」，這樣才得受用……
心性就是真心、本性，要觀這個，你才會有受用……這是根源，
好像我們看一棵樹一樣，看樹根，再大的樹都是那個根長出來的。你把這個問題找到，整個問題都解決了；
你要是枝枝葉葉上去觀照，那個麻煩可大了，時間就太長，費的工夫太多，很難收到效果。
⭕無論是禪宗，無論是教下，教人修行都是教你從心性上觀照。
⭕從心性上觀照……也有很多很多種不同的方法，可是目的是一樣的……
⚪念佛求……清淨心，清淨心就是心性，
用這句阿彌陀佛把清淨心念出來，那就見性，所以念佛就是觀照。
目標要正確……
⚪《金剛經》任何一句經文，都可以把它拿來……觀照自己的心性。
這個方法……依舊可以用心意識，
常常思惟，譬如經上講的「凡所有相，皆是虛妄」，你就觀照這一句。
當我們六根接觸六塵境界的時候，眼見色、耳聞聲，心裡一動心，
動了貪愛的心，「凡所有相，皆是虛妄」，不貪愛了。
動了瞋恚心，「凡所有相，皆是虛妄」，也不瞋恚了。
時時刻刻把這個心拉平，這叫功夫！
保持你的清淨、平等，不要被外頭境界所動，
因為曉得一切相是虛妄的，這就不必計較了，不用分別了，心自然就平靜下來……
⭕隨便拈一句，你就用這個功夫，這叫用功，這才叫修行……
思想行為錯了，把它修正過來，叫修行……
成天打妄想，這就是過失，用這個方法把妄想去掉，使心恢復到平靜，這叫修行，這就叫消歸自性。
真消歸自性，我們才得到真實的受用……
得到清淨心、平等心、慈悲心，這個心起作用，這就得受用。
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【觀即思惟，照有二，照住照見。照住，由思惟而來。心寄一處，即照住，此時許多妄念，暫時停止。本有光明，自然發露，此即智慧。照見，指工夫修成，如《心經》之照見五蘊皆空是也。觀照須觀吾人之心性，所謂消歸自性。】
我們看這一段。前面也曾經跟諸位報告過，觀就是思惟，有些經論乃至於祖師大德註疏當中，用思惟修，用這個名詞，思惟修；由此可知，他還是用心意識。古時候，交光大師註解《楞嚴經》，交光是明朝時候人，大概是跟蓮池大師同時代的，他在《楞嚴經》裡面主張捨識用根，這個說法，跟古時候很多家的講法都不相同。我們知道《楞嚴經》來到中國，因緣很特殊。古代許多高僧大德到中國來，帶了許多的經典，沒有《楞嚴經》。中國許多法師到印度去留學，包括玄奘大師，在印度也沒有看到《楞嚴經》，什麼原因？古印度這些國王、大臣，說老實話心量狹小，把《楞嚴經》看作國寶，不傳給外人。所以自己家裡人出去，不可以帶《楞嚴經》出去，外面來的留學生，這本經是看不到的。所以佛法會在印度消失，這未嘗不是個原因，心量太小了，好東西不肯傳給人，到最後和自己同歸於盡，你說這個多可惜！
天台智者大師實在很了不起，他在《法華經》悟出一個修行的方法：止觀，三止三觀，這三止三觀是智者大師發明的，是他的東西。在當時有印度這些高僧大德到中國來，也到天台山去訪問，看到智者大師三止三觀的修法，非常讚歎，就說跟《楞嚴經》上所講的一樣，這個樣子我們中國人才曉得，佛經裡頭有一部《楞嚴經》。可是諸位要知道，到印度去取經談何容易！那個時候是走路去，沒有像現在交通這麼方便。於是智者大師身不能去，真有這個心，有這個精神，在天台山他自己築了一個小的臺，叫拜經臺。每天往印度西方這邊禮拜，希望佛菩薩感應，這部經能到中國來。一直拜到他老人家圓寂，拜了十八年，這個心了不起！十八年想《楞嚴經》、拜《楞嚴經》，希望這個經書能到中國來，經是來了，智者大師沒看到，智者大師已經往生多年了。
這是到唐武則天作皇帝的時候，印度般剌密帝法師把這部經偷渡到中國來，這個法師也很了不起，因為經書這是禁書，不能出口的，那個時候也有海關，不能通過的，出關的時候都要檢查。所以，他頭一次帶的時候，被海關查出來，查著有這本書，不但書沒收，人也不准出國。過了沒多久，他老人家又用一個方法，把《楞嚴經》寫成很小很小的字，不知道用什麼東西寫的，寫完之後捲藏起來，把手臂剖開，藏在裡面，然後再縫起來，等傷口長好了，這樣子出關到中國來，這就檢查不到了。那個時候沒有Ｘ光，沒有這儀器查不到。這次出來了，他是從海陸來的，坐船到中國來的，在廣州登陸。到了中國之後，又要把手臂剖開，把經取出來，再不曉得用什麼藥物洗乾淨，《楞嚴經》是這樣偷渡出來的。偷渡出來之後，經送到中國，法師很負責任，這是我們學佛的了不起的一個精神，經交給中國。在中國，因為天台大師拜了十八年，大家都知道，今天這個經來到中國，沒有一個不歡喜，趕緊翻譯。翻出來之後，法師立刻就回國，回國幹什麼？接受法律的制裁，你說多難得！現在的人出來了，再不回去了，是不是？這就是學佛的好處。《楞嚴經》是這樣子傳到中國來的。
因此，古代大德們註解《楞嚴經》，就用智者大師的「三止三觀」，來解釋《楞嚴經》上的奢摩他、三摩地、禪那，解釋這三個名詞。交光大師認為不妥當，因為《楞嚴》上講的奢摩他，不是用的心意識。天台大師的三止三觀，還是用心意識，差別在此地。所以，他老人家主張「捨識用根」，符合《楞嚴經》裡面的宗旨，這是新的解釋，《楞嚴經》有新舊兩種解釋。舊的解釋依據天台大師的三止三觀；新的解釋依照交光法師的捨識用根，完全用根中之性。奢摩他、三摩地、禪那，都用根中之性，這是跟天台大師講法，稍稍有一點差別。但是，交光大師講的是沒錯，很難修，幾個人能捨識用根？而天台大師講的可以修，中等以上根性的人都能修。交光大師那個水準太高，的確是相當不容易，這我們知道他說的是對的。觀照，用天台家的教義，我們都行；如果用《楞嚴》交光大師的標準，我們就非常困難，就很不容易。這個地方還是就天台大師他所說的，我們依舊用心意識，前面講要用得正，不要用邪了，這個就行。
「照」有兩種，有照住、照見，這是功夫淺深層次的不相同。「照住」就是得定，我們講禪定。禪定是佛門無論是大乘、小乘，無論是任何一個法門，禪定是修行的樞紐，這個很重要。大家不要以為參禪的人，才修禪定，那你就錯了。凡是學佛的人，統統都是修禪定，離開禪定，那就不是學佛，就不是佛法的修行。可是我們名字用得不一樣，譬如淨土宗講：修一心不亂，一心不亂就是禪定。我們講的名字不一樣，意思是一樣的，這個諸位必須要曉得。你知道一心不亂是禪定，念阿彌陀佛就是參禪，就是修禪定，就沒有兩樣。「照見」是見性了，用觀照、照住的功夫，達到明心見性、見性成佛，這才能解決問題。諸位要知道，得禪定不能解決問題，要見性才能解決問題。因為你得禪定，四禪天是得禪定去往生的，四空天也是得禪定去往生的，沒出三界；見性，這個問題解決了，見性能夠破無明，當然出三界證得法身。所以大乘其他法門，如果不能達到照見這個標準，就不能算有成就，這是我們必須要曉得的。
在修行實際的功夫裡面來說，照住就很難，也就是說得定就很難；得定尚且這麼難，照見就太渺茫了。我們舉一個例子，你才曉得這個事情真難，不念佛沒路好走。依禪定裡面最低的初禪，初禪禪定的功夫到什麼程度？五欲六塵的念頭完全沒有了，這個沒有了不是斷了，是他定功伏住，財色名食睡、色聲香味觸法這個東西，不會動念頭，心裡頭清淨的人絕對不會起這個念頭，這才能夠生初禪天。不是你打坐可以能夠坐幾個鐘點，甚至於你可以坐上幾天，坐上兩、三個星期你才出定，出了定，你還有這個我喜歡的，那個我討厭的，給諸位說，初禪沒分，沒資格。你那種禪定，叫做未到定。你是有修，不夠它的標準，好像你念書，你是有念，考試也有幾分，不及格，六十分及格，你只考二十分，不能說你沒有，你有一點，不到它的標準，這是不管用的。但是有這麼一點點禪定，要是能夠持戒修福，他在欲界天的地位很高。完全是修福，沒有一點定的功夫，靠福報只能夠生欲界的四王天、忉利天，我們常常都是講忉利天。超度、一切的佛事迴向給他，幫助他，最多只能幫助他到忉利天，上面他去不了，上面一定要有一點定功。剛才講了，那個未到定，行，可以幫助他到夜摩天、到兜率天、到化樂天、到他化自在天，這就是他的定功一層比一層深，但是都沒到家。心裡面對五欲六塵，遇到這個緣還會動念頭，你才曉得好難好難！連初禪都這麼難，明心見性談何容易。我們在大乘經上看到很多，想來想去沒有法子，還是念佛求生淨土吧！帶業往生。我們這些念頭沒有斷不要緊，可以帶業往生。其他大乘法門，沒有聽說帶業的，都是要斷惑證真，沒有帶業的，只有這個法門可以不要斷惑，可以往生西方極樂世界。
「照住，由思惟而來。」是很細密的思惟，這個思惟是如理如法的思惟。佛在經上跟我們講的，或者是老師傳授給我們的方法，用心意識沒錯。譬如古時候禪宗的大德，教人參話頭，參什麼話頭？話頭很多，太多了說不盡！每個老師出的題目都不一樣，大家一般都知道的，參父母未生前本來面目，這個問題沒有答案的。諸位要曉得，你可不能胡思亂想，父母未生前本來面目是個什麼樣子的，這就不叫參禪，這個就錯了。它的目的是教你念頭集中在一個地方，你別的妄念就沒有了，目的是在此地，所以沒有答案。一有念頭，你就提起這個念頭，你就想這個念頭；沒有答案，所以你也不要胡思亂想。諸位想想看，跟念佛有什麼兩樣？他想的是父母未生前本來面目，我們想的是南無阿彌陀佛，不是一個道理嗎？這個你才曉得，念佛方法比那個妙！那個完全靠自己力量，真的要得定要開悟才行。我們這個不需要，我們不得定、不開悟，我們念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，《無量壽經》上講得很清楚，阿彌陀佛本願威神就加持我們。所以這個法門叫二力法門，我們依靠阿彌陀佛，阿彌陀佛幫助我們。參禪是完全靠自己，不依賴別人的。所以他是用思惟，由思惟而來，要心寄一處。那個話頭沒有意思，就是教你把心安在一個地方，安久了這就定了；安久了，其他一切妄念都沒有了，這樣就得定，跟念佛的原理原則是相同的。
我們一句佛號，佛菩薩這樣教導我們，祖師大德也是這樣教導我們，教我們一心稱念，一心就是你專注這句佛號，沒有雜念，所以念佛祕訣是不懷疑、不夾雜、不間斷。說實在話，這個原則是任何一個法門共同的，哪一個法門可以夾雜、可以間斷？任何一個法門都必須要堅持這個原則。不懷疑，你對它有信心，這是第一個重要的條件；不夾雜，專注；不間斷，綿綿密密，禪宗裡面講綿綿密密。這樣久而久之，妄念就沒有了，心就得定，得定就照住了。
照住的樣子是什麼？底下說：「此時許多妄念，暫時停止。」諸位要記住，它是暫時停止，停多久？看你定功的淺深。世間禪定就分八個等級，我們常講四禪八定，實在講八定裡面包括四禪，四禪不包括八定。八定就是四空定再加上四禪定；色界天的四禪定，無色界天的四空定，合起來是八定。這個諸位要知道，不是說四禪以外還有一個八定，不是的。一個層次比一個層次定功要來得深，定功深，伏妄想時間就長。最深的是非想非非想定，這是無色界天裡面最高的非想非非想天，得這個定就生這個天。佛告訴我們，這個定力能夠持續八萬大劫，也就是說八萬大劫之內，你的妄想不會起現行，這是很難得、很了不起。但是八萬大劫要比無量劫，那還是個小數字，八跟無量比，不是小數字嗎？八萬大劫過了以後，他那個念頭又起來，心又動了，心一動就往下墮落，他不會往上升，他就往下墮落了。俗話講爬得高、跌得重，就是這個道理，他沒能爬出去。如果要出去，那個定功繼續不斷再修，修到第九定，出去了。第九定是誰？阿羅漢證得的。你要是修成第九定，你就是阿羅漢，出了三界，不會再掉下來。八定會掉下來，到第九定不會掉下來，那就得到保障，真的是超越三界了。這叫暫時停止。
雖然暫時停止，也生智慧，也就是說，我們的心能夠清淨一分就生一分智慧，清淨二分就生二分智慧；何況他有這樣深的定，那個智慧當然我們是比不上。阿羅漢那個智慧、那個能力，他能夠知道過去五百世、未來五百世。阿羅漢能知五百世，你就曉得，色界天人跟無色界天人他們的能力比阿羅漢差一點，換句話說，過去二、三百世，未來二、三百世，他們有能力知道。欲界的天人，有天眼通也有五通，過去、未來他們也都知道，但是不能像高品位的人知道得那麼多。鬼神也有小通，那個小通的幾個月的事情他知道，未來二、三個月的事情，或者是半年、一年的事情，他知道，再遠他就不知道了。所以有的時候扶乩請鬼神問事很靈，近的事情很靈，遠了他就胡說八道，反正他說了，你也找不到他，你對他也無可奈何。近的事情很靈，跟你說最近幾天的事情，或者幾個星期以後的事情，往往很靈驗，小事情他知道得很清楚，大事他就糊塗了。那就是說，他的力量很小、不大，比我們人高明一點，也高明得有限就是了。我們了解這些情況，也就不會被鬼神欺騙，這個很要緊。
「本有光明，自然發露，此即智慧。」會用功的人，慧幫助定，定再幫助慧，定跟慧相輔相成，這個修學方法就正確，決定不能把它搞邪、搞歪了。怎麼會搞邪、搞歪了？裡面加一點煩惱就壞了，這煩惱是什麼？他有點智慧、神通，得定一定有這個能力，於是就搞名聞利養，欺騙眾生，拿這個來貪圖五欲六塵的享受，最後是墮落，那個墮落決定墮三惡道，那就壞了，這是用得不正。所以佛菩薩、阿羅漢，他們用得純正，一點都不歪、不邪，換句話說，純正的標準，《金剛經》是最好的標準，他不會離開《金剛經》上所講的這些原理原則，那就不會走偏差了。定慧要等學，定中有慧，慧中有定，定慧到等持的時候，就開悟了，就照見了。
「照見，指功夫修成。」只是功夫成功了，沒圓滿，成功了，也就是說不會再退轉了。我們佛法裡面，大乘法裡面講三不退，這個成功是他證得三不退了；位不退、行不退、念不退，這叫成功。在圓教，初住菩薩證得了，在別教，初地菩薩證得這個地位，這都是破一品無明、證一分法身，明心見性，這叫修成。《心經》上，觀世音菩薩所說的，觀自在就是觀世音，菩薩講的「照見五蘊皆空」，這就是說明他的功夫成就了，他照見了。五蘊就是代表世間所有一切萬法，這個世間一切法都是五蘊和合而生起的。照見五蘊皆空，也就是說對於宇宙人生的真相完全明白了，徹底的了解。真相是什麼？真相是萬法皆空，我們一般人聽到這句話，害怕了！一切法空了，怎麼辦？其實你也不必害怕，你怕也是這個樣子，不怕也是這個樣子，這是事實真相。
這個空的意思很難懂，佛在經論裡面跟我們講十八種空、二十種空。空不是無；空，都沒有了，這還要釋迦牟尼佛講？還要這些大菩薩才懂？兩、三歲的小孩告訴他，空了、沒有了，他都會懂，他都曉得。所以空不是無，這就難懂了。空是有，我們現在這一會，大家看看，明明有！有就是空，這個難懂。空跟有是一樁事情。我們最困難的是：空不是有、有不是空，一定要把它分成兩樁事情，這是我們迷惑，不知道它是一，說空、說有是一。有人分開來講，這是方便說，相是有的、體是空的，這個說法佛在經上講得很多，相是有的、體是空的，這是方便說，沒說到究竟處，沒說到圓滿處，圓滿處不是這個意思，圓滿處是：有就是空、空就是有；相也是空，體也是有。《心經》裡面不斷的在重複，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，那是真的明白，這才叫照見，見到這些事實真相。
正如同我們現在科學家發現的，物質是波動的現象，愛因斯坦說是場的現象，換句話說，在他們認識裡面，根本就不承認有物質的存在，這是科學家觀察到的。波動的現象，波為什麼會動？為什麼會產生現象？這些所以然的道理，他還沒搞清楚，他只是看出這是波動的現象，但是這個已經相當了不起。也就是說，跟佛法所說的相當接近，沒有達到佛法的中心，靠近佛法的邊緣，也可以給我們做一個旁證，證明佛經上所講的真有道理。希望科學不斷再進步，能夠契入佛法的核心，佛法裡面東西都被科學證明了。
底下這兩句，關係我們現前用功。「觀照須觀吾人心性」，須是必須，「所謂消歸自性」，這樣才得受用。心性是什麼？真心，心性就是真心、本性，要觀這個，你才會有受用。為什麼？這是根源，好像我們看一棵樹一樣，看樹根，再大的樹都是那個根長出來的。你把這個問題找到，整個問題都解決了；你要是枝枝葉葉上去觀照，那個麻煩可大了，時間就太長，費的工夫太多，很難收到效果。所以無論是禪宗，無論是教下，教人修行都是教你從心性上觀照。從心性上觀照的方法，也有很多很多種不同的方法，可是目的是一樣的。譬如我們念佛，我們念佛求什麼？清淨心，清淨心就是心性，用這句阿彌陀佛把清淨心念出來，那就見性，所以念佛就是觀照。目標要正確，《金剛經》任何一句經文，都可以把它拿來觀照，都可以觀照自己的心性。這個方法剛才講了，依舊可以用心意識，常常思惟，譬如經上講的「凡所有相，皆是虛妄」，你就觀照這一句。當我們六根接觸六塵境界的時候，眼見色、耳聞聲，心裡一動心，動了貪愛的心，「凡所有相，皆是虛妄」，不貪愛了。動了瞋恚心，「凡所有相，皆是虛妄」，也不瞋恚了。時時刻刻把這個心拉平，這叫功夫！保持你的清淨、平等，不要被外頭境界所動，因為曉得一切相是虛妄的，這就不必計較了，不用分別了，心自然就平靜下來。像這些句子，隨便拈一句，你就用這個功夫，這叫用功，這才叫修行。行就是思想行為，思想行為錯了，把它修正過來，叫修行。我們成天打妄想，這就是過失，用這個方法把妄想去掉，使心恢復到平靜，這叫修行，這就叫消歸自性。也就是說，真消歸自性，我們才得到真實的受用；也就是說，得到清淨心、平等心、慈悲心，這個心起作用，這就得受用。
金剛般若研習報告 第十一集
2018年7月30日 星期一
研教習講的基本功（開吉法師）
研教習講的基本功（開吉法師）
⭕錄製有聲書……師父上人一字不差，分秒不誤，一次性錄成，抑揚頓挫，錯落有致，效果特別好。
當時陳大惠老師在場……聆聽後大為讚歎，連最資深的播音員都很難做到如此。
因此連日來，弟子和居士不時探討，於習講佛經之時所遇到的讀音、發音及古字古音、名詞術語等問題，
深感此事對於有志於學習講經之同學是比較重要的基本功。
⭕師父上人常說，「拳不離手，曲不離口」，勤講勤練是成就台上功夫之不二法門。
⚪我們在練講之時，就要把字音讀得準確、清晰，力求字正腔圓，
因此，在事先做準備時就要勤查字典。
⭕師父上人常常讚歎胡小林老師質直嚴謹、字斟句酌的求學態度，
⚪他每天讀書五、六個小時，把字典都翻破了。
每一個有懷疑的字都要去查清楚，包括注音、註解、名詞術語、典故等等。
胡老師學佛之初，弟子就曾經見到他對於師父上人經教中的名詞術語、字字句句，但凡有疑難之處，他都要仔細查閱字典，並和同參道友研究討論，切磋琢磨。
他的勤學、好學、實事求是的學習態度深值效法。
⭕師父上人十分重視對於字典、辭書的購置……
⭕我們在研教過程中，除佛經辭書，如《三藏法數》、《教乘法數》之外，
較為常用的工具書，是
《中文大辭典》十冊，中國文化大學出版……
《正中形音義綜合大字典》，正中書局出版；
《國語活用辭典》，五南出版公司等等。
在中國的同學們，亦可選用唐作藩先生的《古漢語常用字字典》以備參考，弟子求學時，教授們曾要求將這本字典全部背下來。
⭕我們發現古來許多祖師大德都是熟諳國學、精通儒、道之高人，舉凡文字、音韻、訓詁、版本、目錄，甚至校讎，無不精通。
從前弟子查閱《龍藏》之時，曾看到許多古大德對儒家、道家經典的註釋被收入《藏經》之中，且數量相當可觀。
而師父上人的老師雪廬老人，於九十三歲時，在《常禮舉要》講席中，亦勸勉學生要多讀中國歷史，以免數典忘祖。
⭕真誠希望參加學習班的同學們，能夠重視漢字、文言文及漢學基本功的重要性，認真學習，虛心求教。
所謂活到老，學到老，學不了，即此之謂也。
老法師：
⭕這一段是講我們學習的基礎、學習的根本，文以載道，所以文不能不學。
⭕拼音的文字會變，漢字永遠不變，
要想把我們自己的意思，想法、看法千年萬世傳下去，只有漢字、文言文可以做得到。
所以湯恩比預測，中國漢字、文言文將來一定會流行全世界。
因為誰都想把自己東西原原本本傳下去，讓後人千年萬世都不會把我們的想法、看法誤會，看錯了……原原本本傳下去。
⭕世界上所有聰明人……最大的發明、最高的發明、最殊勝的發明，就是發明了漢字跟文言文，這個工具太好了……
⭕學起來不難，漢字的基本，形、音、意，它的字的形狀是智慧的符號，縱然不知道它的音，你能看出它的意思。
這個符號的本身就是一種藝術，中國人稱之為書法，就能值得人欣賞，
讓人在這個文字裡面去悟入，悟入的境界各個人不一樣，妙就妙在這個地方。
它的含義可以說是深廣沒有邊際，為什麼？
造字的這個人……我們相信像大乘經上所說的，他從自性流出來的智慧。
他用的不是分別心，離妄想分別執著，漢字這麼出來的。
所以它跟性德相應
⭕「一切眾生皆有如來智慧德相」，佛有，你也有，我也有，大家統統有。
怎麼開發？放下就開發。
放下什麼？放下起心動念、放下分別執著，性德就現前……
在生活當中放下，在工作裡面放下，在處事待人接物裡頭放下，放下就是。
首先，好好的把漢字學好，
不為自己……為自己就錯了，為眾生就對了，一切為眾生不為自己。
具備這樣的條件就可以入佛門，可以契入中國傳統文化。
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研教習講的基本功，開吉法師。
近日師父上人為印尼雅加達萬佛寺萬姓先祖紀念堂開幕典禮，錄製「承先啟後，繼往開來」的開示，採用錄製有聲書的方式。師父上人一字不差，分秒不誤，一次性錄成，抑揚頓挫，錯落有致，效果特別好。當時陳大惠老師在場，他曾任職於中央電視台，聆聽後大為讚歎，連最資深的播音員都很難做到如此。因此連日來，弟子和居士不時探討，於習講佛經之時所遇到的讀音、發音及古字古音、名詞術語等問題，深感此事對於有志於學習講經之同學是比較重要的基本功。因此，弟子僅就自己所學所知的點滴心得與諸位仁者分享。
師父上人常說，「拳不離手，曲不離口」，勤講勤練是成就台上功夫之不二法門。我們在練講之時，就要把字音讀得準確、清晰，力求字正腔圓，因此，在事先做準備時就要勤查字典。師父上人常常讚歎胡小林老師質直嚴謹、字斟句酌的求學態度，他每天讀書五、六個小時，把字典都翻破了。每一個有懷疑的字都要去查清楚，包括注音、註解、名詞術語、典故等等。胡老師學佛之初，弟子就曾經見到他對於師父上人經教中的名詞術語、字字句句，但凡有疑難之處，他都要仔細查閱字典，並和同參道友研究討論，切磋琢磨。他的勤學、好學、實事求是的學習態度深值效法。
師父上人十分重視對於字典、辭書的購置，早在香港大埔精舍建立之初，就曾交代弟子，仿照澳洲淨宗學院工具書清單，購置一套較為全面的字典、辭書。弟子也曾經見到師父上人仔細的查看古漢語字典的編輯人員、出版社等相關訊息。一般而言，我們在研教過程中，除佛經辭書，如《三藏法數》、《教乘法數》之外，較為常用的工具書，是《中文大辭典》十冊，中國文化大學出版（師父上人曾於此大學任教）；《正中形音義綜合大字典》，正中書局出版；《國語活用辭典》，五南出版公司等等。在中國的同學們，亦可選用唐作藩先生的《古漢語常用字字典》以備參考，弟子求學時，教授們曾要求將這本字典全部背下來。
數年前，弟子遵師父上人囑咐，錄製《地藏經科註》有聲書，當時就遇到很多古字古音的問題。因此認真查閱《中文大辭典》，卻仍有許多古字無法辨別。幸得佛菩薩悲憫加持，有一位文字音韻學專家劉克雄教授來拜訪師父上人，因此就將所遇到的疑難問題向他請教。當今之世，音韻學是一門絕學，因現代人心浮氣躁、急功近利，不願意傳承中國傳統的學術，因此其傳人少之又少。劉教授是章太炎先生的第四代傳人，是繼章太炎、黃侃、林尹之後承傳文字音韻學之絕學者，是林尹先生的入室弟子。我們所用的十冊《中文大辭典》就是林尹先生主編的。同時劉教授還將他的老師的兩本著作介紹給我們，林尹先生的《中國文字學概論》和《中國聲韻學通論》。由此，弟子關於《地藏經科註》中的古字定音問題得以解決，這項工作也才得以進行。
從前弟子遇到和《論語》有關的音韻學問題，徐醒民老師曾指導學生就近就教於本校的老教授。因此弟子就去找唐作藩老先生（今年已八十八歲，湖南人），向老人家一一請教。這位音韻學專家，也很有耐心的一一給予解答。弟子在親近善知識時，深刻感受到，像師父上人、徐老師、劉教授等同時代的長者大德，都有一個共同點，那就是愛護晚輩，提攜後人。他們都願意用自己一生的智慧、經驗，做為我等後生晚輩求學上進之階梯。
師父上人於講席之中常常強調漢字、文言文之重要性。湯恩比博士於其著述之中亦著墨甚多，湯氏在「未來中生存」中提出他的真知灼見，他認為即便我們都經歷了拉丁字母的廣布流行，但他本人卻相信，中國的漢字可能將在可預見的未來中，躍升為全球通用的書寫文字。二０一三年，師父上人為了推廣漢字、文言文，親自從字典之中選擇漢字，編訂成中國字卡四百二十張。並將其送給納吉首相，並說漢字不難學，一天學四個字，一百天就全部掌握了。去年師父上人亦囑咐弟子，帶著兩位有志於學習經教的同學，共同學習中國字卡。先學會注音符號和漢語拼音，並力求將字卡中的每個字認準、讀準，當時在四庫館學得真是法喜充滿。
而身為佛陀的弟子，我們發現古來許多祖師大德都是熟諳國學、精通儒、道之高人，舉凡文字、音韻、訓詁、版本、目錄，甚至校讎，無不精通。從前弟子查閱《龍藏》之時，曾看到許多古大德對儒家、道家經典的註釋被收入《藏經》之中，且數量相當可觀。而師父上人的老師雪廬老人，於九十三歲時，在《常禮舉要》講席中，亦勸勉學生要多讀中國歷史，以免數典忘祖。數年前，弟子有幸去參訪雪公紀念館，見到雪公故居的廳堂中插架森森，舉凡經史子集、佛經典籍擺放錯落有致，足見老人於漢學著力之深。因此，真誠希望參加學習班的同學們，能夠重視漢字、文言文及漢學基本功的重要性，認真學習，虛心求教。所謂活到老，學到老，學不了，即此之謂也。弟子才疏學淺，所知甚少，唯恐貽笑大方，但猶恐難辭吝法之咎，是故謹以此管窺蠡測之見就教於大方之家，讓大家見笑了。謝謝大家，阿彌陀佛。
老法師：開吉師的學習報告，這一段是講我們學習的基礎、學習的根本，文以載道，所以文不能不學。而中國的文字是表意的文字，西方拼音的是表音的。音常常會變，一百年就有很大的變化，一百年前的人跟一百年後，說話很多地方就聽不懂，這是事實。可是表意的它沒有這個限制，它超越了空間、時間。中國文字在兩百年前，是亞洲，尤其是東亞，共同的文字。言語不懂，寫字大家都懂，因為他們都學過漢學、文言文。我們到朝鮮、到日本、到南洋，中國漢字沒有障礙，他們都讀、都懂。現在疏忽了，這個兩百年真的是疏忽了，沒有人肯學，沒有人懂了。
非常難得，英國人，前面是羅素，後面是湯恩比，都給我們提出來漢字的價值、漢字的利益，是全世界其他國家拼音文字所做不到的。因為拼音的文字會變，漢字永遠不變，要想把我們自己的意思，想法、看法千年萬世傳下去，只有漢字、文言文可以做得到。所以湯恩比預測，中國漢字、文言文將來一定會流行全世界。因為誰都想把自己東西原原本本傳下去，讓後人千年萬世都不會把我們的想法、看法誤會，看錯了，不會的，原原本本傳下去。於是我們就知道，這個世界上所有聰明人的發明，無論哪個發明家，我們覺得最大的發明、最高的發明、最殊勝的發明，就是發明了漢字跟文言文，這個工具太好了。在這個時代大家都疏忽了，我們感恩湯恩比博士能把它提出來，讓我們反思，讓我們回頭，認識人類的發明無比殊勝的珍寶，就是這個東西。
學起來不難，漢字的基本，形、音、意，它的字的形狀是智慧的符號，縱然不知道它的音，你能看出它的意思。這個符號的本身就是一種藝術，中國人稱之為書法，就能值得人欣賞，讓人在這個文字裡面去悟入，悟入的境界各個人不一樣，妙就妙在這個地方。它的含義可以說是深廣沒有邊際，為什麼？造字的這個人，發明這個文字的人，我們相信像大乘經上所說的，他從自性流出來的智慧。他用的不是分別心，離妄想分別執著，漢字這麼出來的。所以它跟性德相應，不像拼音文字。
希望真正有意，真正發菩提心，發心捨己為人，像諸佛如來一樣，幫助一切苦難眾生離苦得樂，幫助一切眾生破迷開悟。自己真正能發心捨己為人，像諸佛菩薩示現在世間，完全來表法的，完全是來幫助人開悟的，我們走這個路子。自己雖然是凡夫，不要緊，佛給了我們信心，「一切眾生皆有如來智慧德相」，佛有，你也有，我也有，大家統統有。怎麼開發？放下就開發。放下什麼？放下起心動念、放下分別執著，性德就現前。就是這個東西障礙自性，自性裡面無量的智慧德能不能現前。我們知道了，在生活當中放下，在工作裡面放下，在處事待人接物裡頭放下，放下就是。首先，好好的把漢字學好，不為自己，放下就是為自己就錯了，為眾生就對了，一切為眾生不為自己。具備這樣的條件就可以入佛門，可以契入中國傳統文化。
無量壽經科註第四回學習班 第四十六集
⭕錄製有聲書……師父上人一字不差，分秒不誤，一次性錄成，抑揚頓挫，錯落有致，效果特別好。
當時陳大惠老師在場……聆聽後大為讚歎，連最資深的播音員都很難做到如此。
因此連日來，弟子和居士不時探討，於習講佛經之時所遇到的讀音、發音及古字古音、名詞術語等問題，
深感此事對於有志於學習講經之同學是比較重要的基本功。
⭕師父上人常說，「拳不離手，曲不離口」，勤講勤練是成就台上功夫之不二法門。
⚪我們在練講之時，就要把字音讀得準確、清晰，力求字正腔圓，
因此，在事先做準備時就要勤查字典。
⭕師父上人常常讚歎胡小林老師質直嚴謹、字斟句酌的求學態度，
⚪他每天讀書五、六個小時，把字典都翻破了。
每一個有懷疑的字都要去查清楚，包括注音、註解、名詞術語、典故等等。
胡老師學佛之初，弟子就曾經見到他對於師父上人經教中的名詞術語、字字句句，但凡有疑難之處，他都要仔細查閱字典，並和同參道友研究討論，切磋琢磨。
他的勤學、好學、實事求是的學習態度深值效法。
⭕師父上人十分重視對於字典、辭書的購置……
⭕我們在研教過程中，除佛經辭書，如《三藏法數》、《教乘法數》之外，
較為常用的工具書，是
《中文大辭典》十冊，中國文化大學出版……
《正中形音義綜合大字典》，正中書局出版；
《國語活用辭典》，五南出版公司等等。
在中國的同學們，亦可選用唐作藩先生的《古漢語常用字字典》以備參考，弟子求學時，教授們曾要求將這本字典全部背下來。
⭕我們發現古來許多祖師大德都是熟諳國學、精通儒、道之高人，舉凡文字、音韻、訓詁、版本、目錄，甚至校讎，無不精通。
從前弟子查閱《龍藏》之時，曾看到許多古大德對儒家、道家經典的註釋被收入《藏經》之中，且數量相當可觀。
而師父上人的老師雪廬老人，於九十三歲時，在《常禮舉要》講席中，亦勸勉學生要多讀中國歷史，以免數典忘祖。
⭕真誠希望參加學習班的同學們，能夠重視漢字、文言文及漢學基本功的重要性，認真學習，虛心求教。
所謂活到老，學到老，學不了，即此之謂也。
老法師：
⭕這一段是講我們學習的基礎、學習的根本，文以載道，所以文不能不學。
⭕拼音的文字會變，漢字永遠不變，
要想把我們自己的意思，想法、看法千年萬世傳下去，只有漢字、文言文可以做得到。
所以湯恩比預測，中國漢字、文言文將來一定會流行全世界。
因為誰都想把自己東西原原本本傳下去，讓後人千年萬世都不會把我們的想法、看法誤會，看錯了……原原本本傳下去。
⭕世界上所有聰明人……最大的發明、最高的發明、最殊勝的發明，就是發明了漢字跟文言文，這個工具太好了……
⭕學起來不難，漢字的基本，形、音、意，它的字的形狀是智慧的符號，縱然不知道它的音，你能看出它的意思。
這個符號的本身就是一種藝術，中國人稱之為書法，就能值得人欣賞，
讓人在這個文字裡面去悟入，悟入的境界各個人不一樣，妙就妙在這個地方。
它的含義可以說是深廣沒有邊際，為什麼？
造字的這個人……我們相信像大乘經上所說的，他從自性流出來的智慧。
他用的不是分別心，離妄想分別執著，漢字這麼出來的。
所以它跟性德相應
⭕「一切眾生皆有如來智慧德相」，佛有，你也有，我也有，大家統統有。
怎麼開發？放下就開發。
放下什麼？放下起心動念、放下分別執著，性德就現前……
在生活當中放下，在工作裡面放下，在處事待人接物裡頭放下，放下就是。
首先，好好的把漢字學好，
不為自己……為自己就錯了，為眾生就對了，一切為眾生不為自己。
具備這樣的條件就可以入佛門，可以契入中國傳統文化。
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研教習講的基本功，開吉法師。
近日師父上人為印尼雅加達萬佛寺萬姓先祖紀念堂開幕典禮，錄製「承先啟後，繼往開來」的開示，採用錄製有聲書的方式。師父上人一字不差，分秒不誤，一次性錄成，抑揚頓挫，錯落有致，效果特別好。當時陳大惠老師在場，他曾任職於中央電視台，聆聽後大為讚歎，連最資深的播音員都很難做到如此。因此連日來，弟子和居士不時探討，於習講佛經之時所遇到的讀音、發音及古字古音、名詞術語等問題，深感此事對於有志於學習講經之同學是比較重要的基本功。因此，弟子僅就自己所學所知的點滴心得與諸位仁者分享。
師父上人常說，「拳不離手，曲不離口」，勤講勤練是成就台上功夫之不二法門。我們在練講之時，就要把字音讀得準確、清晰，力求字正腔圓，因此，在事先做準備時就要勤查字典。師父上人常常讚歎胡小林老師質直嚴謹、字斟句酌的求學態度，他每天讀書五、六個小時，把字典都翻破了。每一個有懷疑的字都要去查清楚，包括注音、註解、名詞術語、典故等等。胡老師學佛之初，弟子就曾經見到他對於師父上人經教中的名詞術語、字字句句，但凡有疑難之處，他都要仔細查閱字典，並和同參道友研究討論，切磋琢磨。他的勤學、好學、實事求是的學習態度深值效法。
師父上人十分重視對於字典、辭書的購置，早在香港大埔精舍建立之初，就曾交代弟子，仿照澳洲淨宗學院工具書清單，購置一套較為全面的字典、辭書。弟子也曾經見到師父上人仔細的查看古漢語字典的編輯人員、出版社等相關訊息。一般而言，我們在研教過程中，除佛經辭書，如《三藏法數》、《教乘法數》之外，較為常用的工具書，是《中文大辭典》十冊，中國文化大學出版（師父上人曾於此大學任教）；《正中形音義綜合大字典》，正中書局出版；《國語活用辭典》，五南出版公司等等。在中國的同學們，亦可選用唐作藩先生的《古漢語常用字字典》以備參考，弟子求學時，教授們曾要求將這本字典全部背下來。
數年前，弟子遵師父上人囑咐，錄製《地藏經科註》有聲書，當時就遇到很多古字古音的問題。因此認真查閱《中文大辭典》，卻仍有許多古字無法辨別。幸得佛菩薩悲憫加持，有一位文字音韻學專家劉克雄教授來拜訪師父上人，因此就將所遇到的疑難問題向他請教。當今之世，音韻學是一門絕學，因現代人心浮氣躁、急功近利，不願意傳承中國傳統的學術，因此其傳人少之又少。劉教授是章太炎先生的第四代傳人，是繼章太炎、黃侃、林尹之後承傳文字音韻學之絕學者，是林尹先生的入室弟子。我們所用的十冊《中文大辭典》就是林尹先生主編的。同時劉教授還將他的老師的兩本著作介紹給我們，林尹先生的《中國文字學概論》和《中國聲韻學通論》。由此，弟子關於《地藏經科註》中的古字定音問題得以解決，這項工作也才得以進行。
從前弟子遇到和《論語》有關的音韻學問題，徐醒民老師曾指導學生就近就教於本校的老教授。因此弟子就去找唐作藩老先生（今年已八十八歲，湖南人），向老人家一一請教。這位音韻學專家，也很有耐心的一一給予解答。弟子在親近善知識時，深刻感受到，像師父上人、徐老師、劉教授等同時代的長者大德，都有一個共同點，那就是愛護晚輩，提攜後人。他們都願意用自己一生的智慧、經驗，做為我等後生晚輩求學上進之階梯。
師父上人於講席之中常常強調漢字、文言文之重要性。湯恩比博士於其著述之中亦著墨甚多，湯氏在「未來中生存」中提出他的真知灼見，他認為即便我們都經歷了拉丁字母的廣布流行，但他本人卻相信，中國的漢字可能將在可預見的未來中，躍升為全球通用的書寫文字。二０一三年，師父上人為了推廣漢字、文言文，親自從字典之中選擇漢字，編訂成中國字卡四百二十張。並將其送給納吉首相，並說漢字不難學，一天學四個字，一百天就全部掌握了。去年師父上人亦囑咐弟子，帶著兩位有志於學習經教的同學，共同學習中國字卡。先學會注音符號和漢語拼音，並力求將字卡中的每個字認準、讀準，當時在四庫館學得真是法喜充滿。
而身為佛陀的弟子，我們發現古來許多祖師大德都是熟諳國學、精通儒、道之高人，舉凡文字、音韻、訓詁、版本、目錄，甚至校讎，無不精通。從前弟子查閱《龍藏》之時，曾看到許多古大德對儒家、道家經典的註釋被收入《藏經》之中，且數量相當可觀。而師父上人的老師雪廬老人，於九十三歲時，在《常禮舉要》講席中，亦勸勉學生要多讀中國歷史，以免數典忘祖。數年前，弟子有幸去參訪雪公紀念館，見到雪公故居的廳堂中插架森森，舉凡經史子集、佛經典籍擺放錯落有致，足見老人於漢學著力之深。因此，真誠希望參加學習班的同學們，能夠重視漢字、文言文及漢學基本功的重要性，認真學習，虛心求教。所謂活到老，學到老，學不了，即此之謂也。弟子才疏學淺，所知甚少，唯恐貽笑大方，但猶恐難辭吝法之咎，是故謹以此管窺蠡測之見就教於大方之家，讓大家見笑了。謝謝大家，阿彌陀佛。
老法師：開吉師的學習報告，這一段是講我們學習的基礎、學習的根本，文以載道，所以文不能不學。而中國的文字是表意的文字，西方拼音的是表音的。音常常會變，一百年就有很大的變化，一百年前的人跟一百年後，說話很多地方就聽不懂，這是事實。可是表意的它沒有這個限制，它超越了空間、時間。中國文字在兩百年前，是亞洲，尤其是東亞，共同的文字。言語不懂，寫字大家都懂，因為他們都學過漢學、文言文。我們到朝鮮、到日本、到南洋，中國漢字沒有障礙，他們都讀、都懂。現在疏忽了，這個兩百年真的是疏忽了，沒有人肯學，沒有人懂了。
非常難得，英國人，前面是羅素，後面是湯恩比，都給我們提出來漢字的價值、漢字的利益，是全世界其他國家拼音文字所做不到的。因為拼音的文字會變，漢字永遠不變，要想把我們自己的意思，想法、看法千年萬世傳下去，只有漢字、文言文可以做得到。所以湯恩比預測，中國漢字、文言文將來一定會流行全世界。因為誰都想把自己東西原原本本傳下去，讓後人千年萬世都不會把我們的想法、看法誤會，看錯了，不會的，原原本本傳下去。於是我們就知道，這個世界上所有聰明人的發明，無論哪個發明家，我們覺得最大的發明、最高的發明、最殊勝的發明，就是發明了漢字跟文言文，這個工具太好了。在這個時代大家都疏忽了，我們感恩湯恩比博士能把它提出來，讓我們反思，讓我們回頭，認識人類的發明無比殊勝的珍寶，就是這個東西。
學起來不難，漢字的基本，形、音、意，它的字的形狀是智慧的符號，縱然不知道它的音，你能看出它的意思。這個符號的本身就是一種藝術，中國人稱之為書法，就能值得人欣賞，讓人在這個文字裡面去悟入，悟入的境界各個人不一樣，妙就妙在這個地方。它的含義可以說是深廣沒有邊際，為什麼？造字的這個人，發明這個文字的人，我們相信像大乘經上所說的，他從自性流出來的智慧。他用的不是分別心，離妄想分別執著，漢字這麼出來的。所以它跟性德相應，不像拼音文字。
希望真正有意，真正發菩提心，發心捨己為人，像諸佛如來一樣，幫助一切苦難眾生離苦得樂，幫助一切眾生破迷開悟。自己真正能發心捨己為人，像諸佛菩薩示現在世間，完全來表法的，完全是來幫助人開悟的，我們走這個路子。自己雖然是凡夫，不要緊，佛給了我們信心，「一切眾生皆有如來智慧德相」，佛有，你也有，我也有，大家統統有。怎麼開發？放下就開發。放下什麼？放下起心動念、放下分別執著，性德就現前。就是這個東西障礙自性，自性裡面無量的智慧德能不能現前。我們知道了，在生活當中放下，在工作裡面放下，在處事待人接物裡頭放下，放下就是。首先，好好的把漢字學好，不為自己，放下就是為自己就錯了，為眾生就對了，一切為眾生不為自己。具備這樣的條件就可以入佛門，可以契入中國傳統文化。
無量壽經科註第四回學習班 第四十六集
2018年7月29日 星期日
『信願持名』『清淨心』是往生極樂世界的「引業」，「滿業」是你放下多少
『信願持名』『清淨心』是往生極樂世界的「引業」，「滿業」是你放下多少
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
信願持名，這是往生極樂世界的「引業」。「滿業」是你放下多少
⭕信願持名，這是往生極樂世界的引業。
滿業是你放下多少，
你放下得愈多，你在極樂世界品位愈高；
你放下得少，你在極樂世界的地位很低
⭕但是極樂跟其他的又不一樣，其他不帶業，淨土是准許帶業往生。
因為帶業，所以才有同居土、才有方便土……
淨宗特殊，阿彌陀佛四十八願願力加持，
雖然是同居土……天人身分，得到佛力加持，也作阿惟越致菩薩……
這就超過了密嚴、超過了華藏……
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
淨土裡面有同居土、有方便土、有實報土，那是每個人修行功夫淺深不相等，有這些階級。像我們同樣的一個業力，到這人間來，六道裡頭得人身，引業相同。引業是什麼？佛家講的五戒，儒家講的五常，仁義禮智信，過去生中修這個修得不錯，這個善因就是生到人間。可是生到人間，我們的貧富貴賤不一樣，滿業不相同，引導你這個業相同，滿業不相同。信願持名，這是往生極樂世界的引業。滿業是什麼？滿業是你放下多少，你放下得愈多，你在極樂世界品位愈高；你放下得少，你在極樂世界的地位很低，就這個意思。
但是極樂跟其他的又不一樣，其他不帶業，淨土是准許帶業往生。因為帶業，所以才有同居土、才有方便土。華藏沒有帶業的，華藏沒有聽說有同居、有方便，沒聽說，密嚴也沒聽說。換句話說，華藏跟密嚴他們修學的程度比我們高，標準高，我們沒有他那麼高的標準。但是淨宗特殊，阿彌陀佛四十八願願力加持，雖然是同居土，同居土是天人身分，得到佛力加持，也作阿惟越致菩薩。這就不可思議了，這就超過了密嚴、超過了華藏，這一點不能不知道。
二零一二淨土大經科註 第二十一集
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
往生西方極樂世界的引業是「信願行」。滿業，《華嚴經》文殊菩薩十波羅蜜、普賢菩薩十大願王
⭕畜生道裡頭也有很多……甚至於福報比一般人還要大。
為什麼到畜生道呢？我們就曉得……滿業他有福報，引業他沒有……
人道……引業是什麼？五戒十善……
五戒十善，如果只能打五十分，人道就靠不住，畜生道去了。
如果五戒只有十分、二十分，餓鬼道去了；
完全沒有的，地獄道去了。
⭕往生西方極樂世界的引業是「信願行」，
滿業，《華嚴經》文殊菩薩十波羅蜜、普賢菩薩十大願王，
我們都要懂！你不懂怎麼行？你是修什麼？
⭕由此可知，戒跟善多麼重要！戒是戒律，善是十善，
你要是把戒、善疏忽了，念佛不能往生。
你要問為什麼？佛在經上講得很清楚，
西方極樂世界……「諸上善人俱會一處」，所以他的標準是上善；
也就是說這個善足以能夠生天，上品十善。
⚪李炳南老居士早年常常講的……一萬人當中有九千九百九十幾人都不能往生。
你要問什麼原因？戒善沒有達到忉利天的水平，就是這個道理。
⭕今天我們剋實而論，很多戒善都達不到人道的水平，你怎麼能往生？
祖師大德常常提倡的「持戒念佛」，我們把這個疏忽了……
⚪弘一大師寫的四個字……「以戒為師」。
這是對於所有佛門宗派而言，不管你是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，持戒第一！怎麼能疏忽？
⚪持戒念佛，《印光大師文鈔》裡頭，你去查查看，有多少句這個句子，祖師重視。
念佛不持戒，那就是說跟西方淨土結一個緣，這一生不能成就，去不了。
⭕業力，一個引業，一個滿業，總要搞清楚。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
畜生道裡頭也有很多有福報的，甚至於福報比一般人還要大。為什麼到畜生道呢？我們就曉得，引業跟滿業，滿業他有福報，引業他沒有。引業是什麼？五戒十善。他沒有修，或者有修，不及格。五戒十善，如果只能打五十分，人道就靠不住，畜生道去了。如果五戒只有十分、二十分，餓鬼道去了；完全沒有的，地獄道去了。引業，我們要懂得。往生西方極樂世界的引業是「信願行」，滿業，《華嚴經》文殊菩薩十波羅蜜、普賢菩薩十大願王，我們都要懂！你不懂怎麼行？你是修什麼？
由此可知，戒跟善多麼重要！戒是戒律，善是十善，你要是把戒、善疏忽了，念佛不能往生。你要問為什麼？佛在經上講得很清楚，西方極樂世界什麼人住的？「諸上善人俱會一處」，所以他的標準是上善；也就是說這個善足以能夠生天，上品十善。總不能說到極樂世界你這個戒善連忉利天的標準都不夠，這講不過去，沒有這個道理！
你明白這個道理，你才曉得李炳南老居士早年常常講的「念佛的人多，往生的人少」。他在台中，就台中這個例子來說，一萬個念佛人，真正往生不過是一、兩個！這個話講的是真話，不是假話。換句話說，一萬人當中有九千九百九十幾人都不能往生。你要問什麼原因？戒善沒有達到忉利天的水平，就是這個道理。
今天我們剋實而論，很多戒善都達不到人道的水平，你怎麼能往生？祖師大德常常提倡的「持戒念佛」，我們把這個疏忽了。我上一次到杭州，去參拜祖師的，特別是淨土宗祖師的塔墓，我也去參拜弘一大師的舍利塔。我看到弘一大師寫的四個字，他們把它放大做成匾額，高高的掛在上面，「以戒為師」。這是對於所有佛門宗派而言，不管你是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，持戒第一！怎麼能疏忽？持戒念佛，《印光大師文鈔》裡頭，你去查查看，有多少句這個句子，祖師重視。念佛不持戒，那就是說跟西方淨土結一個緣，這一生不能成就，去不了。
所以業力，一個引業，一個滿業，總要搞清楚。
大方廣佛華嚴經 第八０六卷
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
「清淨心」「一心不亂，心不顛倒」，是到西方極樂世界的引業
⭕你的身體六根是具足還是有欠缺，『受生同異，端正醜陋，苦樂不同』，這些是滿業。
滿業是我們在這一生當中，實在說就是修善、造惡所感得的……
沒有一個人在一生當中是偶然的、是沒有前面因的，沒有……
一切眾生在這一生當中遭遇都有前因後果……
一定要懂得斷一切惡修一切善，這樣念佛才能往生。
佛是天天念，心行不善不能往生，這個例子太多太多了。
⭕要想在這一生當中真正往生，你就把這個緣要抓住。
這個緣裡頭最重要的是清淨心，大乘經上常講「心淨則佛土淨」，
清淨心引導我們往生極樂世界。
《彌陀經》上講得也很清楚，八個字「一心不亂，心不顛倒」。
這八個字就是到西方極樂世界的引業，
我們念佛一定要念到這樣的功夫，這才行……
⭕念佛的功夫深，品位就高；
念佛功夫淺，品位就低。
不是說念佛多少……
理一心不亂功夫就深，
事一心不亂功夫就淺……
更淺的叫功夫成片……
只要功夫成片就能往生西方極樂世界凡聖同居土……
念到事一心不亂，那就生方便有餘土，
念到理一心不亂生實報莊嚴土。
由此可知，功夫成片我們這一生當中一定要成就。
⭕功夫成片是個什麼樣子？……
一天到晚心裡頭只有阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外什麼也沒有就成片了。
也就是覺明妙行菩薩教給我們的「不懷疑，不夾雜，不間斷」……
⚪對極樂世界不疑惑，
對阿彌陀佛不疑惑，
對三經一論不疑惑，
對自己念佛求生淨土，這一生當中決定得生不疑惑，這不懷疑。
⚪萬緣放下，不夾雜了，
有一樁事情沒有放下就夾雜，統統要放下。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
無論在哪一道受生，你的身體六根是具足還是有欠缺，『受生同異，端正醜陋，苦樂不同』，這些是滿業。滿業是我們在這一生當中，實在說就是修善、造惡所感得的。這是凱西說，沒有一個人在一生當中是偶然的、是沒有前面因的，沒有。他非常肯定一切眾生在這一生當中遭遇都有前因後果。我們明白這個事情，不能不小心，不能不謹慎，一定要懂得斷一切惡修一切善，這樣念佛才能往生。
佛是天天念，心行不善不能往生，這個例子太多太多了。那麼這一生我們修淨土只是跟淨土跟阿彌陀佛結了個緣，這個緣這一生當中不成熟，那你就不能往生；要想在這一生當中真正往生，你就把這個緣要抓住。這個緣裡頭最重要的是清淨心，大乘經上常講「心淨則佛土淨」，清淨心引導我們往生極樂世界。《彌陀經》上講得也很清楚，八個字「一心不亂，心不顛倒」。這八個字就是到西方極樂世界的引業，我們念佛一定要念到這樣的功夫，這才行，到極樂世界品位不一樣。再告訴同學們老實話，不止三輩九品，三輩九品是講大的階段，不止三輩九品；三輩裡頭還有三輩，九品裡頭還有九品。這是怎麼回事情？這是我們念佛功夫的淺深，都有因果。
我們念佛的功夫深，品位就高；念佛功夫淺，品位就低。不是說念佛多少，念佛功夫的淺深。那這什麼意思？什麼叫淺？什麼叫深？同學們一定都聽說過，一心不亂裡頭有理一心不亂、事一心不亂。理一心不亂功夫就深，事一心不亂功夫就淺，還有更淺的叫功夫成片。行，只要功夫成片就能往生西方極樂世界凡聖同居土，功夫成片；如果念到事一心不亂，那就生方便有餘土，念到理一心不亂生實報莊嚴土。由此可知，功夫成片我們這一生當中一定要成就。
那大家要問什麼叫功夫成片？功夫成片是個什麼樣子？我用最淺顯的話告訴大家，功夫成片就是一天到晚心裡頭只有阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外什麼也沒有就成片了。也就是覺明妙行菩薩教給我們的「不懷疑，不夾雜，不間斷」，那叫功夫成片，對西方極樂世界一絲毫疑惑都沒有。對極樂世界不疑惑，對阿彌陀佛不疑惑，對三經一論不疑惑，對自己念佛求生淨土，這一生當中決定得生不疑惑，這不懷疑。不夾雜？那就是萬緣放下，不夾雜了，有一樁事情沒有放下就夾雜，統統要放下。
大方廣佛華嚴經 第一三二一卷
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⭕信願持名，這是往生極樂世界的引業。
滿業是你放下多少，
你放下得愈多，你在極樂世界品位愈高；
你放下得少，你在極樂世界的地位很低
⭕但是極樂跟其他的又不一樣，其他不帶業，淨土是准許帶業往生。
因為帶業，所以才有同居土、才有方便土……
淨宗特殊，阿彌陀佛四十八願願力加持，
雖然是同居土……天人身分，得到佛力加持，也作阿惟越致菩薩……
這就超過了密嚴、超過了華藏……
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
但是極樂跟其他的又不一樣，其他不帶業，淨土是准許帶業往生。因為帶業，所以才有同居土、才有方便土。華藏沒有帶業的，華藏沒有聽說有同居、有方便，沒聽說，密嚴也沒聽說。換句話說，華藏跟密嚴他們修學的程度比我們高，標準高，我們沒有他那麼高的標準。但是淨宗特殊，阿彌陀佛四十八願願力加持，雖然是同居土，同居土是天人身分，得到佛力加持，也作阿惟越致菩薩。這就不可思議了，這就超過了密嚴、超過了華藏，這一點不能不知道。
二零一二淨土大經科註 第二十一集
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⭕畜生道裡頭也有很多……甚至於福報比一般人還要大。
為什麼到畜生道呢？我們就曉得……滿業他有福報，引業他沒有……
人道……引業是什麼？五戒十善……
五戒十善，如果只能打五十分，人道就靠不住，畜生道去了。
如果五戒只有十分、二十分，餓鬼道去了；
完全沒有的，地獄道去了。
⭕往生西方極樂世界的引業是「信願行」，
滿業，《華嚴經》文殊菩薩十波羅蜜、普賢菩薩十大願王，
我們都要懂！你不懂怎麼行？你是修什麼？
⭕由此可知，戒跟善多麼重要！戒是戒律，善是十善，
你要是把戒、善疏忽了，念佛不能往生。
你要問為什麼？佛在經上講得很清楚，
西方極樂世界……「諸上善人俱會一處」，所以他的標準是上善；
也就是說這個善足以能夠生天，上品十善。
⚪李炳南老居士早年常常講的……一萬人當中有九千九百九十幾人都不能往生。
你要問什麼原因？戒善沒有達到忉利天的水平，就是這個道理。
⭕今天我們剋實而論，很多戒善都達不到人道的水平，你怎麼能往生？
祖師大德常常提倡的「持戒念佛」，我們把這個疏忽了……
⚪弘一大師寫的四個字……「以戒為師」。
這是對於所有佛門宗派而言，不管你是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，持戒第一！怎麼能疏忽？
⚪持戒念佛，《印光大師文鈔》裡頭，你去查查看，有多少句這個句子，祖師重視。
念佛不持戒，那就是說跟西方淨土結一個緣，這一生不能成就，去不了。
⭕業力，一個引業，一個滿業，總要搞清楚。
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由此可知，戒跟善多麼重要！戒是戒律，善是十善，你要是把戒、善疏忽了，念佛不能往生。你要問為什麼？佛在經上講得很清楚，西方極樂世界什麼人住的？「諸上善人俱會一處」，所以他的標準是上善；也就是說這個善足以能夠生天，上品十善。總不能說到極樂世界你這個戒善連忉利天的標準都不夠，這講不過去，沒有這個道理！
你明白這個道理，你才曉得李炳南老居士早年常常講的「念佛的人多，往生的人少」。他在台中，就台中這個例子來說，一萬個念佛人，真正往生不過是一、兩個！這個話講的是真話，不是假話。換句話說，一萬人當中有九千九百九十幾人都不能往生。你要問什麼原因？戒善沒有達到忉利天的水平，就是這個道理。
今天我們剋實而論，很多戒善都達不到人道的水平，你怎麼能往生？祖師大德常常提倡的「持戒念佛」，我們把這個疏忽了。我上一次到杭州，去參拜祖師的，特別是淨土宗祖師的塔墓，我也去參拜弘一大師的舍利塔。我看到弘一大師寫的四個字，他們把它放大做成匾額，高高的掛在上面，「以戒為師」。這是對於所有佛門宗派而言，不管你是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，持戒第一！怎麼能疏忽？持戒念佛，《印光大師文鈔》裡頭，你去查查看，有多少句這個句子，祖師重視。念佛不持戒，那就是說跟西方淨土結一個緣，這一生不能成就，去不了。
所以業力，一個引業，一個滿業，總要搞清楚。
大方廣佛華嚴經 第八０六卷
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⭕你的身體六根是具足還是有欠缺，『受生同異，端正醜陋，苦樂不同』，這些是滿業。
滿業是我們在這一生當中，實在說就是修善、造惡所感得的……
沒有一個人在一生當中是偶然的、是沒有前面因的，沒有……
一切眾生在這一生當中遭遇都有前因後果……
一定要懂得斷一切惡修一切善，這樣念佛才能往生。
佛是天天念，心行不善不能往生，這個例子太多太多了。
⭕要想在這一生當中真正往生，你就把這個緣要抓住。
這個緣裡頭最重要的是清淨心，大乘經上常講「心淨則佛土淨」，
清淨心引導我們往生極樂世界。
《彌陀經》上講得也很清楚，八個字「一心不亂，心不顛倒」。
這八個字就是到西方極樂世界的引業，
我們念佛一定要念到這樣的功夫，這才行……
⭕念佛的功夫深，品位就高；
念佛功夫淺，品位就低。
不是說念佛多少……
理一心不亂功夫就深，
事一心不亂功夫就淺……
更淺的叫功夫成片……
只要功夫成片就能往生西方極樂世界凡聖同居土……
念到事一心不亂，那就生方便有餘土，
念到理一心不亂生實報莊嚴土。
由此可知，功夫成片我們這一生當中一定要成就。
⭕功夫成片是個什麼樣子？……
一天到晚心裡頭只有阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外什麼也沒有就成片了。
也就是覺明妙行菩薩教給我們的「不懷疑，不夾雜，不間斷」……
⚪對極樂世界不疑惑，
對阿彌陀佛不疑惑，
對三經一論不疑惑，
對自己念佛求生淨土，這一生當中決定得生不疑惑，這不懷疑。
⚪萬緣放下，不夾雜了，
有一樁事情沒有放下就夾雜，統統要放下。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
佛是天天念，心行不善不能往生，這個例子太多太多了。那麼這一生我們修淨土只是跟淨土跟阿彌陀佛結了個緣，這個緣這一生當中不成熟，那你就不能往生；要想在這一生當中真正往生，你就把這個緣要抓住。這個緣裡頭最重要的是清淨心，大乘經上常講「心淨則佛土淨」，清淨心引導我們往生極樂世界。《彌陀經》上講得也很清楚，八個字「一心不亂，心不顛倒」。這八個字就是到西方極樂世界的引業，我們念佛一定要念到這樣的功夫，這才行，到極樂世界品位不一樣。再告訴同學們老實話，不止三輩九品，三輩九品是講大的階段，不止三輩九品；三輩裡頭還有三輩，九品裡頭還有九品。這是怎麼回事情？這是我們念佛功夫的淺深，都有因果。
我們念佛的功夫深，品位就高；念佛功夫淺，品位就低。不是說念佛多少，念佛功夫的淺深。那這什麼意思？什麼叫淺？什麼叫深？同學們一定都聽說過，一心不亂裡頭有理一心不亂、事一心不亂。理一心不亂功夫就深，事一心不亂功夫就淺，還有更淺的叫功夫成片。行，只要功夫成片就能往生西方極樂世界凡聖同居土，功夫成片；如果念到事一心不亂，那就生方便有餘土，念到理一心不亂生實報莊嚴土。由此可知，功夫成片我們這一生當中一定要成就。
那大家要問什麼叫功夫成片？功夫成片是個什麼樣子？我用最淺顯的話告訴大家，功夫成片就是一天到晚心裡頭只有阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外什麼也沒有就成片了。也就是覺明妙行菩薩教給我們的「不懷疑，不夾雜，不間斷」，那叫功夫成片，對西方極樂世界一絲毫疑惑都沒有。對極樂世界不疑惑，對阿彌陀佛不疑惑，對三經一論不疑惑，對自己念佛求生淨土，這一生當中決定得生不疑惑，這不懷疑。不夾雜？那就是萬緣放下，不夾雜了，有一樁事情沒有放下就夾雜，統統要放下。
大方廣佛華嚴經 第一三二一卷
2018年7月16日 星期一
恭敬心跟阿彌陀佛才會起感應 ｜ 每天念佛十萬聲，對人瞧不起、不尊重，不能往生——你那十萬聲佛號是從沒有恭敬心那個妄心念出來的，不作數
恭敬心跟阿彌陀佛才會起感應 ｜ 每天念佛十萬聲，對人瞧不起、不尊重，不能往生——你那十萬聲佛號是從沒有恭敬心那個妄心念出來的，不作數
我們要學這個本事，用真心對一切人、一切事、一切物，絕不要用妄心，我們的身體自然就調理好了。如其說是三寶加持，倒不如說自性功德，自性的功德能量不可思議。你看《華嚴》上說，「一切眾生皆有如來智慧德相」。相信這句話是真的，一切眾生個個都有像如來一樣的智慧、一樣的德能、一樣的相好，要用信心、要用念力來轉變，這個就對了。所以對人不能不恭敬，能修禮敬諸佛，你的念頭就產生效果。為什麼？普賢菩薩哪能不加持你！普賢在一切菩薩眾裡頭上首，普賢菩薩看一切眾生都是諸佛，他沒有看錯，他對一切諸佛統統禮敬。對人要行禮，有禮貌；對事認真負責，就是對事的禮敬；對物，像這張桌子，把它擺得整整齊齊、擦得乾乾淨淨，是對它的禮敬。千萬別搞錯了，桌子是佛，每天給它磕頭就錯了，完全搞錯了。它是佛沒錯，它是桌子的形式，我們不必對它跪著禮拜，擺整齊、擦乾淨，這是對它的敬。統統在日常生活當中，你早晨起床到晚上睡覺，這一天所看到的、聽到的、聞到的、接觸到的，「毋不敬」，這是中國《禮記》上的一句話。沒有一樣不是用恭敬心對待，這樣的人他能不生淨土嗎？
普賢十願，願願都通西方極樂世界，不能疏忽。我每天念佛念十萬聲，我對人瞧不起，我對人不尊重，能不能往生？不能往生。為什麼？你那十萬聲佛號是從沒有恭敬心那個妄心念出來的，不作數，恭敬心跟阿彌陀佛才會起感應。為什麼海賢老和尚念佛有感應？密切的感應、頻繁的感應是在他往生那幾天。原本曾經有一次，他說阿彌陀佛還要他再住兩年，做個好樣子給大家看；過了沒多久，他又說，告訴人說，老佛爺（他叫老佛爺就是阿彌陀佛）告訴他，這幾天他可能就往生。實際上佛告訴他，佛不告訴他，他自己也知道。他聽話，一定要有人把這本書送到他手上，這就是最後一次表法，表法圓滿。這個法一表，佛就接引他到極樂世界去了。他也告訴幾個老同參，大家聽到，什麼時候，你告訴我，我們大家來為你助念。他笑一笑，助念不可靠，沒有信心，我往生不要人助念，我自己念佛往生，最牢靠了。你看看他多有信心。信心從哪來的？跟阿彌陀佛見面太多次了。不是假的，是真的。所以我們一定要學，學禮敬諸佛，對人、對事、對物都要有恭敬心。對人恭敬有，對事、對物不恭敬，你的恭敬心只有三分之一。圓滿的恭敬心，對人的禮敬，對物的禮敬，對事的禮敬，事是認真負責去做，把事情做好，這才是普賢菩薩的禮敬諸佛。
二零一四淨土大經科註 第七十八集
普賢十願，願願都通西方極樂世界，不能疏忽。我每天念佛念十萬聲，我對人瞧不起，我對人不尊重，能不能往生？不能往生。為什麼？你那十萬聲佛號是從沒有恭敬心那個妄心念出來的，不作數，恭敬心跟阿彌陀佛才會起感應。為什麼海賢老和尚念佛有感應？密切的感應、頻繁的感應是在他往生那幾天。原本曾經有一次，他說阿彌陀佛還要他再住兩年，做個好樣子給大家看；過了沒多久，他又說，告訴人說，老佛爺（他叫老佛爺就是阿彌陀佛）告訴他，這幾天他可能就往生。實際上佛告訴他，佛不告訴他，他自己也知道。他聽話，一定要有人把這本書送到他手上，這就是最後一次表法，表法圓滿。這個法一表，佛就接引他到極樂世界去了。他也告訴幾個老同參，大家聽到，什麼時候，你告訴我，我們大家來為你助念。他笑一笑，助念不可靠，沒有信心，我往生不要人助念，我自己念佛往生，最牢靠了。你看看他多有信心。信心從哪來的？跟阿彌陀佛見面太多次了。不是假的，是真的。所以我們一定要學，學禮敬諸佛，對人、對事、對物都要有恭敬心。對人恭敬有，對事、對物不恭敬，你的恭敬心只有三分之一。圓滿的恭敬心，對人的禮敬，對物的禮敬，對事的禮敬，事是認真負責去做，把事情做好，這才是普賢菩薩的禮敬諸佛。
二零一四淨土大經科註 第七十八集
2018年7月14日 星期六
「念佛法門。雖為求生淨土。了脫生死而設。但其消除業障之力。實亦極其鉅大」
「念佛法門。雖為求生淨土。了脫生死而設。但其消除業障之力。實亦極其鉅大」
⭕「此次法會之目的。為護國息災。
但如何方能達此目的。余以為根本方法。在于念佛。」
⭕現在人心邪，所以就容易上當，容易受騙……
之所以被騙了、所以上當了，是自己業障深重，
⭕「念佛法門。雖為求生淨土。了脫生死而設。
但其消除業障之力。實亦極其鉅大。」
⭕可以說『消業障』最有力量的，無過於念佛。
經上告訴我們，「念一聲阿彌陀佛消八十億劫生死重罪」，你相信你就有福了。
⭕念佛人一面念佛一面造罪業，這是錯誤的，這要得感應就很難。
必得什麼？一面念佛一面修福，絕對不造罪業，那你這一生沒有不成就的。
⭕一句阿彌陀佛……又是消災、又是修福
⭕你要是個真的念佛人，大師底下這兩句話，你一定要牢牢的記住……
「必先要閑邪存誠。敦倫盡分。諸惡莫作。眾善奉行。尤需明白因果。自行化他。」
⭕『閑邪』：「邪」就是邪知邪見，「閑」是防止，
你常常要防止邪知邪見，不讓邪知邪見來擾亂你，這點非常重要。
⭕『存誠』：待人接物要至誠恭敬，要生平等心、慈悲心，
平等、慈悲這是性德。實在講就是修普賢行願
⚪「禮敬諸佛」，對待一切人都要當作佛菩薩看待，為什麼？準備到西方極樂世界去。
西方世界皆是諸上善人，要養成這個氣分……將來跟他們相處就沒有隔閡。
從現在就練習，從現在就把所有的人都看作佛菩薩，都是諸上善人。
你能這樣做，你的災難當然就消除，你的罪業也就化解了。
⚪這四個字是根本，這是心地法門，
從這裡去起修……縱然什麼樣的瑞相都沒有，外頭什麼樣感應也沒有，你自己就充滿了信心決定往生，決定見佛。
為什麼？你心裡頭沒有邪知，沒有邪見，你心裡面至誠恭敬，你跟諸佛菩薩是一個心。
⚪諸佛菩薩什麼心？……
心裡頭沒有邪、沒有非，誠敬到極處，我們用心跟諸佛一樣沒有兩樣……
心裡面還有邪、還有非，沒有誠敬心，念佛只能說結個法緣、種點善根，這一生當中不能成就……
諸位曉得，這一生成就必須要依照祖師的開示依教奉行，你這一生才能夠真正得道。
⭕「敦倫」：心正了那就身修、家齊、國治……
「敦倫」就是修身、齊家、治國，敦是敦睦，倫是倫常。
五倫十義，義是義務……我們每個人在這個世間有十種不同的身分……你有十種不同的義務你要做到……
父慈子孝、兄友弟恭，如果不能做到這個，這不是真正學佛人。
真正學佛人必須要做到「敦倫盡分」，分是你的本分，本分你要盡到。
⚪五倫的社會，整個社會是一家人，天下一家，和睦相處是個大同的世界……
西方極樂世界，它的敦倫盡分做到了十分圓滿，究竟圓滿。
⭕前面四個字是養心，養真誠的心；
後面這四個字表現在外面，表現在生活上，這是一個真正念佛人。
如果是說念佛人他一家不和，這個父子、兄弟互不相讓，這不是真正念佛人。
⭕舜盡孝就是我們講孝的一個好榜樣……
他能夠以孝來感動他的父母，他將來做皇帝一定能夠以孝治天下。
天下沒有不能感動的人，
沒有感動的時候，是你的誠心不夠，你沒有能做到，時間不夠；
果然有真誠、果然有長時間、有耐心必定能感動人。
這是世間講孝都如此，何況學佛！
學佛的人心要平等、要清淨。
⭕諸位要常常把這八個字，記在心裡面，
「閑邪存誠，敦倫盡分」，這八個字真正常常存在心裡了……
『諸惡莫作，眾善奉行，明白因果，自行化他』，那不勸你自己會做到了，
這是個真正學佛人的樣子。
⭕不勉強別人，要勉強自己，
我們自己身體力行就是勸別人，自行就是化他。
自行化他是一樁事情，不要把它分作兩樁事情，
我自己這樣做了，別人看到了他就會效法、他就會模仿、他就會感動，這就是化他。
如果我只是口說自己不能行，決定不能化別人，
人家看到：那個人唱高調的，只會說，他哪一條做到了？他專門在騙人。
反而叫別人毀謗佛法，叫別人造罪業，
所以自己要切身做到，這點很要緊。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【此次法會之目的。為護國息災。】
這是法會的宗旨。
【但如何方能達此目的。余以為根本方法。在于念佛。】
實在講這是講護國息災法會，沒有人敢這麼說的。這樣說法，我看懷疑的人太多太多了，現在人能相信嗎？可是這是真的。現在災息不了，難不能避免，你不信那有什麼法子？別的法門固然行，但是別的法門你遇到真正的少，你遇到假的多。「邪師說法，如恆河沙」，現在人心邪，所以就容易上當，容易受騙。什麼是妖魔鬼怪？成天騙人的就是妖魔鬼怪，妖魔鬼怪欺騙人。我們之所以被騙了、所以上當了，是自己業障深重，正法遇到了不信，當面錯過。邪法沒有遇到還去找，拼命去找、去求，這有什麼法子？這沒辦法。我們看第一面倒數第三行當中，這個兩行話很重要。
【念佛法門。雖為求生淨土。了脫生死而設。但其消除業障之力。實亦極其鉅大。】
這是我們要信得過，可以說『消業障』最有力量的，無過於念佛。經上告訴我們，「念一聲阿彌陀佛消八十億劫生死重罪」，你相信你就有福了。念佛人一面念佛一面造罪業，這是錯誤的，這要得感應就很難。必得什麼？一面念佛一面修福，絕對不造罪業，那你這一生沒有不成就的。這一篇因為當時在聽，當然多半都是在家居士，所以就勸大家要修福。出家人修福簡單，就是一句阿彌陀佛就是修福，又是消災、又是修福，出家人沒別的事情。那在家人呢？這底下說了：
【而真正念佛之人。】
這必須要記住，你是不是一個真的『念佛之人』？你要是個真的念佛人，大師底下這兩句話，你一定要牢牢的記住。
【必先要閑邪存誠。敦倫盡分。諸惡莫作。眾善奉行。尤需明白因果。自行化他。】
這幾句話是真正念佛人，什麼叫『閑邪』？「邪」就是邪知邪見，「閑」是防止，你常常要防止邪知邪見，不讓邪知邪見來擾亂你，這點非常重要。其次要『存誠』，待人接物要至誠恭敬，要生平等心、慈悲心，平等、慈悲這是性德。實在講就是修普賢行願，普賢行願第一願「禮敬諸佛」，對待一切人都要當作佛菩薩看待，為什麼？準備到西方極樂世界去。西方世界皆是諸上善人，要養成這個氣分，養成這個習慣，將來跟他們相處就沒有隔閡。從現在就練習，從現在就把所有的人都看作佛菩薩，都是諸上善人。你能這樣做，你的災難當然就消除，你的罪業也就化解了。這四個字是根本，這是心地法門，從這裡去起修，這裡去起修如果是自己有心得，有了受用了。跟諸位說，你消災免難，往生西方極樂世界，你自己就會很有把握，你有信心。縱然什麼樣的瑞相都沒有，外頭什麼樣感應也沒有，你自己就充滿了信心決定往生，決定見佛。為什麼？你心裡頭沒有邪知，沒有邪見，你心裡面至誠恭敬，你跟諸佛菩薩是一個心。諸佛菩薩什麼心？就是心裡頭沒有邪、沒有非，誠敬到極處，我們用心跟諸佛一樣沒有兩樣。不是這個心，心裡面還有邪、還有非，沒有誠敬心，念佛只能說結個法緣、種點善根，這一生當中不能成就。所以諸位曉得，這一生成就必須要依照祖師的開示依教奉行，你這一生才能夠真正得道。
心正了那就身修、家齊、國治，底下要講『敦倫』，「敦倫」就是修身、齊家、治國，敦是敦睦，倫是倫常。倫常這是我們中國社會的基本組織，從夫婦，夫婦是室，室是臥房，一個房間，臥室出來這就是家，家裡面有父子、有兄弟，這是家，擴大是家。家再一擴大就是國、就是社會，社會上有君臣、有朋友，所以夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫，敦睦五倫。五倫十義，義是義務；換句話說，我們每個人在這個世間有十種不同的身分。換句話說，你有十種不同的義務你要做到，對你的父親來說，你是兒女，你要盡孝；對你的兒女來說，你是父母你要慈愛。父慈子孝、兄友弟恭，如果不能做到這個，這不是真正學佛人。真正學佛人必須要做到「敦倫盡分」，分是你的本分，本分你要盡到。君臣，君不能把他呆看著那就是皇帝，你這樣看就錯誤。君就說領導的人、臣是被領導的人，公司行號老闆這是領導人、你底下的夥計就是被領導的人。當老闆的要仁慈，對每個員工要能夠像對自己子女一樣，要能夠關切、能夠照顧他；做夥計的，對老闆一定要盡忠。所以五倫的社會，整個社會是一家人，天下一家，和睦相處是個大同的世界。為什麼要這樣做﹖諸位要曉得，因為在西方極樂世界，它的敦倫盡分做到了十分圓滿，究竟圓滿。所以現在在我們這個社會，我們自己既然要真發心學佛了，就要認真的做，要養成這個習慣，都是準備往生西方。對自己來講往生西方，對這世界來講是消災息難，你做給大家看，讓大家來效法、來學習。所以這八個字決定不能疏忽。
前面四個字是養心，養真誠的心；後面這四個字表現在外面，表現在生活上，這是一個真正念佛人。如果是說念佛人他一家不和，這個父子、兄弟互不相讓，這不是真正念佛人。所以講孝，為什麼中國人講孝要提舜？為什麼不提別人？舜盡孝就是我們講孝的一個好榜樣。諸位要讀讀歷史，舜當年在世的時候是個什麼環境？他的媽媽死了，爸爸娶了個後母，爸爸沒法子，聽後母的話虐待他，多少次要致他於死命。可是他對他的父親、對他的後母，那個孝心始終沒有改變過。他絕對沒有認為說，這後母、一家人對我不好，是我自己做得不好，沒有能夠叫他們滿意，處處責備自己，絕對沒有遷怒於別人。我們要念傳記，他的父母可以說是不講理的，沒有理好講的，那真正在佛裡講是十惡的惡人。他能盡孝，最後把他的父母統統能感化過來，把他後母生的弟弟都感化過來，這個不得了。所以堯王選繼承人就選了他，把自己兩個女兒都嫁給他，要他來繼承王位。他能夠以孝來感動他的父母，他將來做皇帝一定能夠以孝治天下。天下沒有不能感動的人，沒有感動的時候，是你的誠心不夠，你沒有能做到，時間不夠；果然有真誠、果然有長時間、有耐心必定能感動人。這是世間講孝都如此，何況學佛！學佛的人心要平等、要清淨。
所以諸位要常常把這八個字，記在心裡面，「閑邪存誠，敦倫盡分」，這八個字真正常常存在心裡了，那後面這幾句話你自然會做到，這就是『諸惡莫作，眾善奉行，明白因果，自行化他』，那不勸你自己會做到了，這是個真正學佛人的樣子。我們不僅是念，天天念這幾句，一定要做到，時時刻刻要做到。別人做不到不要去勉強，不勉強別人，要勉強自己，我們自己身體力行就是勸別人，自行就是化他。自行化他是一樁事情，不要把它分作兩樁事情，我自己這樣做了，別人看到了他就會效法、他就會模仿、他就會感動，這就是化他。如果我只是口說自己不能行，決定不能化別人，人家看到：那個人唱高調的，只會說，他哪一條做到了？他專門在騙人。反而叫別人毀謗佛法，叫別人造罪業，所以自己要切身做到，這點很要緊。
印光大師護國息災法語 第一集
2018年7月13日 星期五
六道輪迴就是三個原因：佔有、控制、支配
六道輪迴就是三個原因：佔有、控制、支配
⭕放下萬緣，回歸一心清淨平等，
清淨沒有染污，平等沒有動搖，那就是真心，真心是如如不動的。
⭕六祖的報告，第一句是清淨，第四句是平等。教給你這個方法，
你只要肯幹，真肯放下，智慧、德能馬上就現前。
⭕難在哪裡？難在不肯放下，對這個世間七情五欲堅固的執著……
對於這一切法，一切法是夢幻泡影……把一切虛妄相當作真實。
念念怎麼樣？想佔有它、想控制它、想支配它，
這三個念頭造業……造六道輪迴業……
六道輪迴就是三個原因，佔有、控制、支配，
你只要有這三個念頭，六道出不去，為什麼？天天在製造。
⭕佛覺悟了……知道這是假的，所以他把控制放棄、佔有放棄了，心地恢復到清淨平等。
清淨平等心裡頭，自性的智慧德能統統現前。
佛教教育教這個東西，不是教別的……
⭕佛陀的教育……給我們帶來真實的利益，真實的幸福美滿、真實的智慧、真實的德能，應當要學，一切教育裡頭無比殊勝。
⭕學佛就要學釋迦牟尼佛，跟他一樣要成佛，
成不了佛要成菩薩，最低也要成個阿羅漢，不要再搞六道輪迴。
⭕我領導一個團體，我必須要管理它，要控制他們，要支配他們，這怎麼辦？
你有心去做，把這些事情放在心上，就是造輪迴業……
菩薩做得很好，不放在心上，事上有制度、有方法，心上乾乾淨淨一塵不染，這叫妙用……
心上有，有就壞了……有輪迴、有報應……造得好是福德……造得不好是罪業……
心上沒有，沒有輪迴、沒有報應，那變成什麼？變成功德。
⭕佛教我們不造罪業，教我們積功累德……事情隨緣，有這個緣要做，沒有緣不攀緣；
做的時候不著相，就是作而無作，事做了，心沒做，
這叫妙，本事在這個地方。
⭕永遠保持心地清淨平等，一塵不染叫清淨，絲紋不動叫平等。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
佛講了，智慧是一切眾生沒有一個沒有。他跟我們說真話，一切眾生皆有如來智慧德相，是平等的，只是因為你有妄想分別執著而不能證得，就這麼回事情。
他把他怎麼得到的這個經驗告訴我們，放下萬緣，回歸一心清淨平等，清淨沒有染污，平等沒有動搖，那就是真心，真心是如如不動的。你看六祖大師見性的時候告訴我們，自性是清淨的，自性沒有動搖，沒有動搖就是平等的。六祖的報告，第一句是清淨，第四句是平等。教給你這個方法，你只要肯幹，真肯放下，智慧、德能馬上就現前。難在哪裡？難在不肯放下，對這個世間七情五欲堅固的執著。對於這一切法，一切法是夢幻泡影，一切法都是虛妄的，沒有一樣是真實的，把一切虛妄相當作真實。念念怎麼樣？想佔有它、想控制它、想支配它，這三個念頭造業，造什麼業？造六道輪迴業。六道從哪來的？就從這來的。佛覺悟了、明白了，知道這是假的，所以他把控制放棄、佔有放棄了，心地恢復到清淨平等。清淨平等心裡頭，自性的智慧德能統統現前。佛教教育教這個東西，不是教別的，這是大圓滿，而且是真的不是假的。
佛教實實在在是教育，我學佛首先認識了這一點，方東美先生告訴我的，佛陀的教育，釋迦牟尼佛的教育。這個教育會給我們帶來真實的利益，真實的幸福美滿、真實的智慧、真實的德能，應當要學，一切教育裡頭無比殊勝。學佛就要學釋迦牟尼佛，跟他一樣要成佛，成不了佛要成菩薩，最低也要成個阿羅漢，不要再搞六道輪迴。六道輪迴就是三個原因，佔有、控制、支配，你只要有這三個念頭，六道出不去，為什麼？天天在製造。
那現在我有工作，我領導一個團體，我必須要管理它，要控制他們，要支配他們，這怎麼辦？你有心去做，把這些事情放在心上，就是造輪迴業。菩薩怎麼樣？菩薩做得很好，不放在心上，事上有制度、有方法，心上乾乾淨淨一塵不染，這叫妙用。凡夫什麼？幹什麼心上有，有就壞了，就不妙。有什麼？有輪迴、有報應，這個麻煩大。心上沒有，沒有輪迴、沒有報應，那變成什麼？變成功德。心上有是福德，造得好是福德，人天福報；造得不好是罪業，三途苦報，你天天幹這個。佛教我們不造罪業，教我們積功累德，那就是要做，事情隨緣，有這個緣要做，沒有緣不攀緣；做的時候不著相，就是作而無作，事做了，心沒做，這叫妙，本事在這個地方。領導，會領導的人很快樂，他沒事，他沒有煩惱，他有智慧，指導別人去做。佛法學了，男女老少、各行各業統統用得上，叫真妙。沒有一樣不得圓滿成就，不但圓滿成就，究竟圓滿成就，世間法裡頭找不到。永遠保持心地清淨平等，一塵不染叫清淨，絲紋不動叫平等。所以佛確實聖中之聖，印度人稱為佛陀。
二零一四淨土大經科註 第六十二集
⭕放下萬緣，回歸一心清淨平等，
清淨沒有染污，平等沒有動搖，那就是真心，真心是如如不動的。
⭕六祖的報告，第一句是清淨，第四句是平等。教給你這個方法，
你只要肯幹，真肯放下，智慧、德能馬上就現前。
⭕難在哪裡？難在不肯放下，對這個世間七情五欲堅固的執著……
對於這一切法，一切法是夢幻泡影……把一切虛妄相當作真實。
念念怎麼樣？想佔有它、想控制它、想支配它，
這三個念頭造業……造六道輪迴業……
六道輪迴就是三個原因，佔有、控制、支配，
你只要有這三個念頭，六道出不去，為什麼？天天在製造。
⭕佛覺悟了……知道這是假的，所以他把控制放棄、佔有放棄了，心地恢復到清淨平等。
清淨平等心裡頭，自性的智慧德能統統現前。
佛教教育教這個東西，不是教別的……
⭕佛陀的教育……給我們帶來真實的利益，真實的幸福美滿、真實的智慧、真實的德能，應當要學，一切教育裡頭無比殊勝。
⭕學佛就要學釋迦牟尼佛，跟他一樣要成佛，
成不了佛要成菩薩，最低也要成個阿羅漢，不要再搞六道輪迴。
⭕我領導一個團體，我必須要管理它，要控制他們，要支配他們，這怎麼辦？
你有心去做，把這些事情放在心上，就是造輪迴業……
菩薩做得很好，不放在心上，事上有制度、有方法，心上乾乾淨淨一塵不染，這叫妙用……
心上有，有就壞了……有輪迴、有報應……造得好是福德……造得不好是罪業……
心上沒有，沒有輪迴、沒有報應，那變成什麼？變成功德。
⭕佛教我們不造罪業，教我們積功累德……事情隨緣，有這個緣要做，沒有緣不攀緣；
做的時候不著相，就是作而無作，事做了，心沒做，
這叫妙，本事在這個地方。
⭕永遠保持心地清淨平等，一塵不染叫清淨，絲紋不動叫平等。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
佛講了，智慧是一切眾生沒有一個沒有。他跟我們說真話，一切眾生皆有如來智慧德相，是平等的，只是因為你有妄想分別執著而不能證得，就這麼回事情。
他把他怎麼得到的這個經驗告訴我們，放下萬緣，回歸一心清淨平等，清淨沒有染污，平等沒有動搖，那就是真心，真心是如如不動的。你看六祖大師見性的時候告訴我們，自性是清淨的，自性沒有動搖，沒有動搖就是平等的。六祖的報告，第一句是清淨，第四句是平等。教給你這個方法，你只要肯幹，真肯放下，智慧、德能馬上就現前。難在哪裡？難在不肯放下，對這個世間七情五欲堅固的執著。對於這一切法，一切法是夢幻泡影，一切法都是虛妄的，沒有一樣是真實的，把一切虛妄相當作真實。念念怎麼樣？想佔有它、想控制它、想支配它，這三個念頭造業，造什麼業？造六道輪迴業。六道從哪來的？就從這來的。佛覺悟了、明白了，知道這是假的，所以他把控制放棄、佔有放棄了，心地恢復到清淨平等。清淨平等心裡頭，自性的智慧德能統統現前。佛教教育教這個東西，不是教別的，這是大圓滿，而且是真的不是假的。
佛教實實在在是教育，我學佛首先認識了這一點，方東美先生告訴我的，佛陀的教育，釋迦牟尼佛的教育。這個教育會給我們帶來真實的利益，真實的幸福美滿、真實的智慧、真實的德能，應當要學，一切教育裡頭無比殊勝。學佛就要學釋迦牟尼佛，跟他一樣要成佛，成不了佛要成菩薩，最低也要成個阿羅漢，不要再搞六道輪迴。六道輪迴就是三個原因，佔有、控制、支配，你只要有這三個念頭，六道出不去，為什麼？天天在製造。
那現在我有工作，我領導一個團體，我必須要管理它，要控制他們，要支配他們，這怎麼辦？你有心去做，把這些事情放在心上，就是造輪迴業。菩薩怎麼樣？菩薩做得很好，不放在心上，事上有制度、有方法，心上乾乾淨淨一塵不染，這叫妙用。凡夫什麼？幹什麼心上有，有就壞了，就不妙。有什麼？有輪迴、有報應，這個麻煩大。心上沒有，沒有輪迴、沒有報應，那變成什麼？變成功德。心上有是福德，造得好是福德，人天福報；造得不好是罪業，三途苦報，你天天幹這個。佛教我們不造罪業，教我們積功累德，那就是要做，事情隨緣，有這個緣要做，沒有緣不攀緣；做的時候不著相，就是作而無作，事做了，心沒做，這叫妙，本事在這個地方。領導，會領導的人很快樂，他沒事，他沒有煩惱，他有智慧，指導別人去做。佛法學了，男女老少、各行各業統統用得上，叫真妙。沒有一樣不得圓滿成就，不但圓滿成就，究竟圓滿成就，世間法裡頭找不到。永遠保持心地清淨平等，一塵不染叫清淨，絲紋不動叫平等。所以佛確實聖中之聖，印度人稱為佛陀。
二零一四淨土大經科註 第六十二集
2018年7月11日 星期三
海賢老和尚為我們表法《還源觀》上的四德
海賢老和尚為我們表法《還源觀》上的四德
⭕海賢老和尚教給我們……不管是什麼樣的根性，一句阿彌陀佛圓成佛道……
徹悟之後為我們表法，把《華嚴》、《般若》、《無量壽經》完全落實在生活當中。
⭕賢首國師教我們修行方法裡面四德：
「隨緣妙用」……
他每天生活、工作、待人接物，那叫隨緣；
心裡面一句阿彌陀佛從來沒有斷，那叫妙用。
「威儀有則」，行住坐臥不失威儀，做到盡善盡美。
沒有妄想分別執著，全是一句佛號，念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，真正妙極了，真正難得。
「柔和質直」，這是教我們做人的態度。
質直是真心，裡頭要用真心，
外面要用柔和，跟人家接觸人家生歡喜心。
老和尚一生，沒有人看到他發脾氣過……不會以傲慢的心態待人接物，謙虛、忍讓，非常了不起。
你欺負他、得罪他，他原諒你，他沒放在心上。
活在這個世間，一生辛辛苦苦，「代眾生苦」，做出一個好樣子來。
做人應該像他這樣，自己的業障消乾淨了，自己修行的功德圓滿成就了。
⭕海賢老和尚節省，非常儉省。從這些小地方你就能看到愛惜物力，
晚上不需要燈明的時候不開電燈，睡覺睡得很早。
一般起來也很早，通常是三點鐘起床，有時候一點、二點起來了，
起來燒香、拜佛、念佛、繞佛，這是他的功課，一生沒有改變。
⭕遍數少了看不出來……你有煩惱，你有業障障礙了，老和尚表法的義趣你不能覺察。
遍數看多了心定了，清淨心現出來你就看出門道了，看出門道，法喜充滿，你就會跟他學習。
⭕像他這樣子處事待人接物，在這種亂世不造罪業，不跟人結怨，與諸佛菩薩感應道交，
這是真正導引眾生同歸極樂。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
海賢老和尚教給我們，他教的什麼？任何一個人，男女老少、賢愚不肖，不管是什麼樣的根性，一句阿彌陀佛圓成佛道。他證得的是明心見性、大徹大悟，徹悟之後為我們表法，把《華嚴》、《般若》、《無量壽經》完全落實在生活當中。他每天生活、工作、待人接物，那叫隨緣；心裡面一句阿彌陀佛從來沒有斷，那叫妙用。賢首國師教我們修行方法裡面四德，「隨緣妙用」，表法是第二句，「威儀有則」，行住坐臥不失威儀，做到盡善盡美。沒有妄想分別執著，全是一句佛號，念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，真正妙極了，真正難得。他能成就，我們怎麼不能成就？他示現的一個農民，不認識字，沒有念過書。雖然剃度出家，師父只教他一句話，「南無阿彌陀佛」，一直念下去，他念到往生，這一句佛號念了九十二年。有幾多人能活到九十二歲？他念這句佛號念了九十二年。
證得念佛三昧，我估計他在四十前後，也就是說得理一心不亂。理一心不亂跟禪宗明心見性、大徹大悟是同等的境界，跟教下的大開圓解都是同等的境界，這個境界裡頭無所不知、無所不能，真正得大自在。雖然證得，不說；雖然不說，他露了，顯露了，顯露在哪裡？顯露在生活上，顯露在穿衣吃飯，顯露在農耕，顯露在接待賓客，跟大眾相處。光碟上講的這句話應該是真的，不是假的。只要跟老和尚接觸的人，沒有一個人不喜歡他，他非常和藹可親，一點架子都沒有，一絲毫傲慢的心態都沒有。孔子一生的德行，他的學生讚歎老師有五德，一般人沒做到的夫子做到了，這五德是溫良恭儉讓。老師溫和，你跟他接觸，你感到很舒服、很快樂。老師善良，對待一切人事物沒有絲毫惡意，你得罪他，他不在乎，他沒放在心上。在他面前說錯話、做錯事情，他不會責怪，為什麼？他知道你為什麼會做事不妥當，他曉得，他會教你，他不會責怪你。
節儉，海賢老和尚節省，非常儉省。從這些小地方你就能看到愛惜物力，晚上不需要燈明的時候不開電燈，睡覺睡得很早。一般起來也很早，通常是三點鐘起床，有時候一點、二點起來了，起來燒香、拜佛、念佛、繞佛，這是他的功課，一生沒有改變。往生這天晚上，他敲著引磬念佛，平常沒有敲引磬的。念了一夜，沒人知道，大家也沒在意。第二天早晨，他們道場也是三點鐘起床做早課，早課做完之後，看到老和尚房間裡還有燈亮著，這奇怪，老和尚節省，怎麼還浪費電？習慣上，睡覺的時候他一定熄燈，燈為什麼亮的？進到房間裡看，老和尚往生了，走了。燈也是表法，老和尚雖然走了，你看燈沒有熄，佛光普照。他不是把燈熄掉走，燈開著走的。裡頭都有表法的意思在，你要會看，老和尚點點滴滴為什麼。
賢首國師《還源觀》上的四德，末後兩句，「柔和質直」，這是教我們做人的態度。質直是真心，裡頭要用真心，外面要用柔和，跟人家接觸人家生歡喜心。老和尚一生，沒有人看到他發脾氣過，不會發脾氣，不會以傲慢的心態待人接物，謙虛、忍讓，非常了不起。你欺負他、得罪他，他原諒你，他沒放在心上。活在這個世間，一生辛辛苦苦，「代眾生苦」，做出一個好樣子來。做人應該像他這樣，自己的業障消乾淨了，自己修行的功德圓滿成就了。處處學。一天看三遍，看上三百遍，你的歡喜心生出來了，為什麼？愈看愈有味道，把這個裡頭的奧祕看出來了。遍數少了看不出來，為什麼？你有煩惱，你有業障障礙了，老和尚表法的義趣你不能覺察。遍數看多了心定了，清淨心現出來你就看出門道了，看出門道，法喜充滿，你就會跟他學習。像他這樣子處事待人接物，在這種亂世不造罪業，不跟人結怨，與諸佛菩薩感應道交，這是真正導引眾生同歸極樂。
二零一四淨土大經科註 第五十一集
⭕海賢老和尚教給我們……不管是什麼樣的根性，一句阿彌陀佛圓成佛道……
徹悟之後為我們表法，把《華嚴》、《般若》、《無量壽經》完全落實在生活當中。
⭕賢首國師教我們修行方法裡面四德：
「隨緣妙用」……
他每天生活、工作、待人接物，那叫隨緣；
心裡面一句阿彌陀佛從來沒有斷，那叫妙用。
「威儀有則」，行住坐臥不失威儀，做到盡善盡美。
沒有妄想分別執著，全是一句佛號，念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，真正妙極了，真正難得。
「柔和質直」，這是教我們做人的態度。
質直是真心，裡頭要用真心，
外面要用柔和，跟人家接觸人家生歡喜心。
老和尚一生，沒有人看到他發脾氣過……不會以傲慢的心態待人接物，謙虛、忍讓，非常了不起。
你欺負他、得罪他，他原諒你，他沒放在心上。
活在這個世間，一生辛辛苦苦，「代眾生苦」，做出一個好樣子來。
做人應該像他這樣，自己的業障消乾淨了，自己修行的功德圓滿成就了。
⭕海賢老和尚節省，非常儉省。從這些小地方你就能看到愛惜物力，
晚上不需要燈明的時候不開電燈，睡覺睡得很早。
一般起來也很早，通常是三點鐘起床，有時候一點、二點起來了，
起來燒香、拜佛、念佛、繞佛，這是他的功課，一生沒有改變。
⭕遍數少了看不出來……你有煩惱，你有業障障礙了，老和尚表法的義趣你不能覺察。
遍數看多了心定了，清淨心現出來你就看出門道了，看出門道，法喜充滿，你就會跟他學習。
⭕像他這樣子處事待人接物，在這種亂世不造罪業，不跟人結怨，與諸佛菩薩感應道交，
這是真正導引眾生同歸極樂。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
海賢老和尚教給我們，他教的什麼？任何一個人，男女老少、賢愚不肖，不管是什麼樣的根性，一句阿彌陀佛圓成佛道。他證得的是明心見性、大徹大悟，徹悟之後為我們表法，把《華嚴》、《般若》、《無量壽經》完全落實在生活當中。他每天生活、工作、待人接物，那叫隨緣；心裡面一句阿彌陀佛從來沒有斷，那叫妙用。賢首國師教我們修行方法裡面四德，「隨緣妙用」，表法是第二句，「威儀有則」，行住坐臥不失威儀，做到盡善盡美。沒有妄想分別執著，全是一句佛號，念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，真正妙極了，真正難得。他能成就，我們怎麼不能成就？他示現的一個農民，不認識字，沒有念過書。雖然剃度出家，師父只教他一句話，「南無阿彌陀佛」，一直念下去，他念到往生，這一句佛號念了九十二年。有幾多人能活到九十二歲？他念這句佛號念了九十二年。
證得念佛三昧，我估計他在四十前後，也就是說得理一心不亂。理一心不亂跟禪宗明心見性、大徹大悟是同等的境界，跟教下的大開圓解都是同等的境界，這個境界裡頭無所不知、無所不能，真正得大自在。雖然證得，不說；雖然不說，他露了，顯露了，顯露在哪裡？顯露在生活上，顯露在穿衣吃飯，顯露在農耕，顯露在接待賓客，跟大眾相處。光碟上講的這句話應該是真的，不是假的。只要跟老和尚接觸的人，沒有一個人不喜歡他，他非常和藹可親，一點架子都沒有，一絲毫傲慢的心態都沒有。孔子一生的德行，他的學生讚歎老師有五德，一般人沒做到的夫子做到了，這五德是溫良恭儉讓。老師溫和，你跟他接觸，你感到很舒服、很快樂。老師善良，對待一切人事物沒有絲毫惡意，你得罪他，他不在乎，他沒放在心上。在他面前說錯話、做錯事情，他不會責怪，為什麼？他知道你為什麼會做事不妥當，他曉得，他會教你，他不會責怪你。
節儉，海賢老和尚節省，非常儉省。從這些小地方你就能看到愛惜物力，晚上不需要燈明的時候不開電燈，睡覺睡得很早。一般起來也很早，通常是三點鐘起床，有時候一點、二點起來了，起來燒香、拜佛、念佛、繞佛，這是他的功課，一生沒有改變。往生這天晚上，他敲著引磬念佛，平常沒有敲引磬的。念了一夜，沒人知道，大家也沒在意。第二天早晨，他們道場也是三點鐘起床做早課，早課做完之後，看到老和尚房間裡還有燈亮著，這奇怪，老和尚節省，怎麼還浪費電？習慣上，睡覺的時候他一定熄燈，燈為什麼亮的？進到房間裡看，老和尚往生了，走了。燈也是表法，老和尚雖然走了，你看燈沒有熄，佛光普照。他不是把燈熄掉走，燈開著走的。裡頭都有表法的意思在，你要會看，老和尚點點滴滴為什麼。
賢首國師《還源觀》上的四德，末後兩句，「柔和質直」，這是教我們做人的態度。質直是真心，裡頭要用真心，外面要用柔和，跟人家接觸人家生歡喜心。老和尚一生，沒有人看到他發脾氣過，不會發脾氣，不會以傲慢的心態待人接物，謙虛、忍讓，非常了不起。你欺負他、得罪他，他原諒你，他沒放在心上。活在這個世間，一生辛辛苦苦，「代眾生苦」，做出一個好樣子來。做人應該像他這樣，自己的業障消乾淨了，自己修行的功德圓滿成就了。處處學。一天看三遍，看上三百遍，你的歡喜心生出來了，為什麼？愈看愈有味道，把這個裡頭的奧祕看出來了。遍數少了看不出來，為什麼？你有煩惱，你有業障障礙了，老和尚表法的義趣你不能覺察。遍數看多了心定了，清淨心現出來你就看出門道了，看出門道，法喜充滿，你就會跟他學習。像他這樣子處事待人接物，在這種亂世不造罪業，不跟人結怨，與諸佛菩薩感應道交，這是真正導引眾生同歸極樂。
二零一四淨土大經科註 第五十一集
念佛而不能放下，等於沒有念｜發四十八願 跟阿彌陀佛 同心；修普賢十願 跟每一個同學 同願｜淨空老法師
《華嚴經》過去我們學過，經上還舉了例子，什麼人能到微塵中世界裡面去觀光遊覽？經上說普賢菩薩能去。誰是普賢菩薩？念佛往生到極樂世界就是普賢菩薩。所以古大德說，《無量壽經》即是中本《華嚴》，是有理論根據的，不是隨便說的。《無量壽經》一開端，「德遵普賢」，換句話說，極樂世界四土三輩九品，這些人修的是什麼法門？都是修的普賢法門，那說《無量壽經》是中本《華嚴》沒說錯。所以真正求往生的人，要發普賢願，為什麼？它相應，發普賢願往生極樂世界特別順利，跟極樂世界所有的大眾，那叫同心同願。發四十八願跟阿彌陀佛同心，修普賢十願是跟每一個同學同願，特別相應。
普賢菩薩這十願看起來也不稀奇，實際上它無比的殊勝莊嚴，為什麼？你要看他用什麼心去修，你在這上你就看到了。他超過一切菩薩心願，那就是他用純淨純善的真心。所謂純淨純善，普賢是等覺菩薩，六根在六塵境界當中不起心不動念，這就是普賢心。這十願都沒有起心動念，這真心，為什麼？起心動念是阿賴耶，妄心。真心，惠能大師開悟第四句告訴我們，「何期自性，本無動搖」，本無動搖是真心，真心是如如不動。起心動念，動了，起心動念是什麼？叫無明。一有起心動念，真心裡面變出一個阿賴耶，阿賴耶的業相就是起心動念，阿賴耶是這麼來的。
起心動念沒有原因，沒有原因說明它不是真的，它是假的，所以這個無明稱為無始，無始無明。無始是什麼意思？沒有開始，要有始有終，那就真的了。無始當然它也無終，所以它不是真的，沒有開始，就是一念不覺。一念覺，凡夫就成佛了；一念不覺，他就叫做凡夫，六道的凡夫個個都是一念不覺。這一念就是當下，不是前念不是後念。《金剛經》上說三心不可得，前念已經過去了，現在這一念是假的，不是真的，為什麼？說現在，現在已經成過去，未來還沒有到。所以，過去心、現在心、未來心統統不可得，全等於零。凡夫成佛就是這麼個道理，覺悟了就是佛，不覺就是凡夫。
不起心不動念難，我們凡夫做不到，怎麼辦？世尊慈悲，把它分成三個階段，讓我們先放下執著，好！執著起什麼作用？執著製造六道輪迴，不執著，輪迴就沒有了，證阿羅漢果，超越六道輪迴。換句話說，他之所以不能出輪迴，出不了輪迴就是執著不能放下。執著從哪來的？從分別來的；分別從哪裡來的？從起心動念來的。所以你放下執著成阿羅漢，放下分別你是菩薩，放下起心動念你成佛了。在實報土裡面，稱你作法身大士，實報土是真佛，沒有圓滿，是真的不是假的，天台大師六即佛裡頭叫分證即佛。最後是究竟即佛，那是圓滿。
這些理事我們在經典裡面學習得很多，所以都有一個很清楚的概念。有這個概念了，重要要修行，修行怎麼修法？六根對六塵境界學不起心不動念、不分別、不執著，這是按迷從淺到深這個順序來的。修行，修行反其道而行之，不執著、不分別、不起心不動念，這是修行人走的路子。如果樣樣都還執著，在佛法裡面講，你雖然通達經教，沒有把經教講錯，你是有解無行，修福沒有修慧，出不了六道輪迴，要想真正出輪迴要真幹、要修。淨土宗是最方便的，前面祖師大德講過，究竟方便，這個方便是什麼？就是一句名號。我執著念頭才生，阿彌陀佛，用這句佛號把執著念頭打掉，這是真修淨土。他能夠得事一心不亂，得事一心不亂就是證阿羅漢果，見思煩惱斷掉了。分別心才起來，阿彌陀佛，統統念頭不起則罷，起都落在阿彌陀佛上，這是究竟方便。用這一個念頭，阿彌陀佛這一念，所有念頭全部打掉，這就相應。只跟阿彌陀佛極樂世界相應，跟其他的全不相應，到最後的結果，你往生到極樂世界。到極樂世界，接受阿彌陀佛的教誨，再把起心動念放下，就成佛了。你看，這個法門多妙，太巧妙了！
念佛而不能放下等於沒有念，所以章嘉大師當年教我，我問他，我們有沒有什麼好的方法，讓我們很快契入佛的境界？他教我看破、放下。我們用什麼看破、用什麼放下？用一句阿彌陀佛。這在八萬四千法門、無量法門裡頭，再也找不到這麼殊勝方便的法門。這個法門的好處是，你真修這個法門，立刻得到阿彌陀佛威神加持；阿彌陀佛加持你，同時你就得到十方三世一切諸佛的加持。別的法門沒有，別的法門得一佛、二佛、三四五佛的加持，得不到遍法界虛空界，這得不到。這個不可以不知道，你要知道了，你信心堅定，不會再搞這個搞那個，不會動搖了。因為你不知道，聽說這個法門有這尊佛加持，那個法門有那個佛加持，你就學很多法門。學很多法門也不過是幾尊佛加持而已，總不如這一句阿彌陀佛，得到遍法界虛空界一切諸佛加持，一個也沒有漏掉。這個帳要好好算，不難算。為什麼不能？那就你業障，你煩惱習氣、你業障。破除這些業障，放下一切障礙，你對於這個經、教，理事、性相、因果你全搞明白、搞清楚了，你自然能放下。
到真正能放下的時候，功夫得力的時候，是什麼樣子？你眼睛看一切人，男女老少、賢愚不肖，全是阿彌陀佛。阿彌陀佛在現身說法，讓你看到這些境界你還會不會執著，你還會不會分別，你還會不會起心動念？你修在哪裡修？離不開境、緣，境是物質環境，緣是人事環境，看破、放下就在這兩種環境裡頭修。這個環境大分，環境有順境、有逆境，人事有善緣跟惡緣，一定要知道境緣是有，善惡是假的，順逆也是假的，沒有順逆、沒有善惡，你的清淨心現前、平等心現前。沒有善惡、沒有順逆，那是什麼境界？極樂世界出現了。為什麼？極樂世界是平等法界。為什麼不平等？你有執著不平等，你有分別不平等，分別、執著放棄，就平等了。
我們在境緣當中，不用第六識，第六識分別，不用第七識，第七識執著，你看，你不用它，它就轉變了，轉識成智。你不用第六識，第六識就變成妙觀察；不用第七識，第七識就變成平等性。這兩個轉了，第八跟前五跟著就轉。用什麼方法轉的？用這一句阿彌陀佛轉的，妙！一句阿彌陀佛可以轉八識成四智。轉八識成四智，往生極樂世界是生實報莊嚴土，不是在同居土，也不是在方便土，你看多妙！
二零一四淨土大經科註 第四十七集
悟後起修：悟怎麼開法？要從戒。定是樞紐，慧是目的，持戒是手段
悟後起修：悟怎麼開法？要從戒。定是樞紐，慧是目的，持戒是手段
⭕悟怎麼開法？悟是自己本有的，不是外來的，
自性裡頭本有智慧德相，哪用到外面？外面沒有……外面是知識，不是智慧，
智慧是從內裡頭往外開的，是自性的寶藏，真正了不起，無所不知，無所不能。
要從戒，持戒得定就開智慧……因戒得定，因定開慧，
定是樞紐，慧是目的，持戒是手段。
它的理念，最高的指導原則，「一門深入，長時薰修」，方法是「讀書千遍，其義自見」，著重那個自見，
自見就是開悟。不是老師講給你聽的，不是別人教你……自己悟出來的，求這個。
⭕悟後起修，沒有開悟之前是求開悟。
⭕童蒙教你背書，不講解，背了管什麼用？會開悟。
背書的目的不是記，「記問之學，不足以為人師也」，孔子都不贊成……
中國從前教學生背書是修定……不背書你會胡思亂想，教你背書……
背得很熟那是附帶的……正的作用是叫你把妄想雜念打掉，是修定的一種方法。
⭕現在學校考卷都一樣的，標準都一樣的，這不行，多少天才被埋沒掉。
悟得深的人答得深，悟得淺的人答得淺，
所以夫子對每個學生，看到他們的根性，你是什麼根性給你怎麼講法。
⭕海賢老和尚……早飯吃完之後，田裡面工作，
那工作是什麼？修戒定慧、修六度、修普賢十願……
那個碟片是我們《大乘無量壽經》的總結，要把它當作一部經來看。
我勸大家一天看三遍，一年不要中斷，每天念一萬聲佛號……
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悟怎麼開法？悟是自己本有的，不是外來的，自性裡頭本有智慧德相，哪用到外面？外面沒有，外面是知識，不是智慧，智慧是從內裡頭往外開的，是自性的寶藏，真正了不起，無所不知，無所不能。要從戒，持戒得定就開智慧，所以因戒得定，因定開慧，定是樞紐，慧是目的，持戒是手段。它的理念，最高的指導原則，「一門深入，長時薰修」，方法是「讀書千遍，其義自見」，著重那個自見，自見就是開悟。不是老師講給你聽的，不是別人教你，不是的，自己悟出來的，求這個。自己悟出來之後，再去讀書，再去看別人的註解，聽別人的講演。為什麼？你一聽就明白，他哪裡講錯了、哪裡講對了，他的程度悟入在哪一個階層，你都清清楚楚。
所以龍樹菩薩，這印度人，釋迦牟尼佛走了以後七百年出生在南印度，這個人大徹大悟、明心見性。明心見性之後再學習釋迦牟尼佛的經典，四十九年所說的經教，他只用三個月全學完了，這一部《大藏經》。我們能相信嗎？能。憑什麼？中國也有。唐朝時候中國禪宗惠能大師，那也是個開悟的。他不認識字，沒念過書，所以他不需要看釋迦牟尼佛這些經典，但是這些經典裡面意思他全知道。你要不相信，你拿一部經念給他聽，你念完了，他講給你聽。
所以叫悟後起修，沒有開悟之前是求開悟。這個理念、方法儒、道學去了，把它繼承過來了。儒家四書五經也是教你一門，私塾老先生教書是教你一門。但是童蒙的時代他可能教你學很多門，但是一定是一門一門的學。童蒙教你背書，不講解，背了管什麼用？會開悟。背書的目的不是記，「記問之學，不足以為人師也」，孔子都不贊成。一定要有悟處，悟處是什麼？活的，活的才管用。孔老夫子開悟了，他講的東西跟佛沒有兩樣。你看，孔子的學生問孝，什麼叫孝？什麼叫仁？這都孔子常常講的，孔子答覆學生，每個學生答覆的不一樣。這是什麼？活的，它不是死的。現在學校考卷都一樣的，標準都一樣的，這不行，多少天才被埋沒掉。悟得深的人答得深，悟得淺的人答得淺，所以夫子對每個學生，看到他們的根性，你是什麼根性給你怎麼講法。學了之後，活學活用，他就落實在生活上、就落實在工作上，處事待人接物他全用上了。
近代我們看到海賢老和尚，去年才往生的，這個人大徹大悟、明心見性，沒有人說，我知道，我看碟片我看出來了。他不認識字，一生的工作是種田，是農民。沒有做過經懺佛事，沒有做過法會，小廟每天早晚就是拜佛，燒香、拜佛、念佛，沒有其他的任何活動。天亮，早飯吃完之後，田裡面工作，那工作是什麼？修戒定慧、修六度、修普賢十願，別人看不出來。這個碟片我看了三十多遍，這本《無量壽經》上所說的他全做到了。所以我告訴大家，那個碟片是我們《大乘無量壽經》的總結，要把它當作一部經來看。我勸大家一天看三遍，一年不要中斷，每天念一萬聲佛號，一萬聲佛號大概要兩個小時。每天看三遍，你看上一年，你的心就定了，定生慧。所以，不能知道太多，知道太多東西心是雜的、心是亂的，生什麼？生煩惱。清淨心生智慧，平等心生智慧。所以中國從前教學生背書是修定，這個意思一定要搞清楚。背書你就不會胡思亂想了，不背書你會胡思亂想，教你背書。那個背熟了，背得很熟那是附帶的，那是附作用，正的作用是叫你把妄想雜念打掉，是修定的一種方法。
如果真的能夠定上十年，海賢就一句阿彌陀佛，他不認識字，沒有聽過經，也沒有讀過經，他什麼都知道。師父教導他，不許說，他也很老實很聽話，他就不說。偶爾露一點，一般人看不出來，極高明而道中庸。在這個時代，學佛要想成就，用他的方法比什麼都好，所以那是修學淨宗最好的榜樣，真正的模範。
二零一四淨土大經科註 第五十集
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⭕佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。
凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。
能夠見性的法叫正法，
不能見性的法就是外道……行於至理之外
⭕學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應……我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。
佛菩薩達到了，我們才起步。
這個重要，起步非常重要，方向目標正確。
怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，
與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，
與這個不相應不是佛道。
⭕貪瞋痴的念頭斷掉了。這叫持戒。戒幫助你得定，定開智慧。
為什麼定開智慧？……「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定，
真心是什麼樣？真心是定的。所以修定就接近真心，
定到一定的程度，自性的門就開了，這個定你得到了，得到就開悟，無量智慧起來了。
⭕《無量壽經》讀三千遍……念滿三千遍……去看黃念祖老居士的《無量壽經》註解……給你印證，你所體會的跟他講的一不一樣，
一樣，正知正見；
不一樣，邪知邪見，你錯了……
《大乘起信論》，讀了三千遍……第三個一千遍，看蕅益大師的註解，給自己做證明，自己所悟的，與蕅益大師註解所說的一樣，
這個註解完全能看得懂，沒有絲毫障礙。
蕅益大師給你做證明，你的悟正確的，真開悟了。
⭕佛法向自性當中求，不向外求，
外面求不到，再好的老師你跟他，他也沒辦法傳給你，
要自見，要自悟，才是真的。
老師教你方法也就是戒定慧，就這麼簡單。
⭕悟後起修，真的大徹大悟之後起修，
修什麼？……六根接觸六塵境界，不起心不動念。這個難……這是法身菩薩……
學不分別不執著……這是大乘三賢菩薩……真修行！
真正到不執著了，提升一層，不分別，清淨心現前，平等心現前，
《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，你清淨平等都得到，那後面功夫成熟了，大徹大悟，明心見性，那叫覺，就成佛，往生極樂世界生實報莊嚴土。
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佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。能夠見性的法叫正法，不能見性的法就是外道，稱之為外道。行於至理之外，至理就是自性，至理就是真心。我們做人，想學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應。行於至理，那是菩薩，那是證果的人。我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。佛菩薩達到了，我們才起步。這個重要，起步非常重要，方向目標正確。
怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，與這個不相應不是佛道。佛教導我們，特別是教導初學，十善業道，相應，跟這個目標方向相同。不殺生，不殺生要怎麼學？心裡面對於傷害一切眾生這個意念沒有了，這真正這條戒做到了。我不殺他，我還恨他，我還討厭他，這都不行，你還有習氣在，到時候忍不過你就動手了，所以不能不知道。不妄語，決定沒有欺騙的意念在其中，真誠到極處。不偷盜，決定不能佔一點小便宜，一絲一毫小便宜你要是佔了它，都叫習氣，殺盜淫的習氣。這叫真修行，叫真持戒，持戒不是口頭上念的。從這個地方下手開始修行，功夫哪有不得力的道理？我們學佛學了多少年，學了一輩子，這些念頭還常常起來，像波浪一樣起伏，這不行，這不管用，不能了生死，不能出三界，還是繼續搞六道輪迴。這今天總得要把它搞透徹、搞明白，才會有受用。口業：不妄語，誠實，不能說假話，不能欺騙人；不兩舌，兩舌是挑撥離間，這個很嚴重，罪很重；不綺語，綺語是花言巧語，存心欺騙；不惡口，惡口是說話難聽，叫人家聽了不舒服，口四業。起心動念，不貪、不瞋、不痴，貪瞋痴的念頭斷掉了。這叫持戒。戒幫助你得定，定開智慧。為什麼定開智慧？能大師後頭一句說「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定，真心是什麼樣？真心是定的。所以修定就接近真心，定到一定的程度，自性的門就開了，這個定你得到了，得到就開悟，無量智慧起來了。
昨天我看到一個同學給我寫了一封短信，他學《無量壽經》，我叫他找個清淨環境去讀經，讀《無量壽經》，把《無量壽經》讀三千遍，他念滿三千遍，寫這封信給我，問下面一步怎麼走法。他信裡頭說，古人這個方法是真的，不是假的，為什麼？其義自見，三千遍念完之後，對於這部經的意思，不要看註解，不要聽講，明白了不少，那是自見。我教他再往前進一步，去看黃念祖老居士的《無量壽經》註解，不要看多，從頭到尾看個三遍就可以，為什麼？給你印證，你所體會的跟他講的一不一樣，一樣，正知正見；不一樣，邪知邪見，你錯了。往下功夫怎麼用？再讀三千遍。三千遍念完了，這個三千遍完是小悟，第二個三千遍，大悟，第三個三千遍，大徹大悟，無師自通。我勸他好好用功，不要有第二個念頭，這就是用讀經的方法修禪定，禪定境界現前就開悟，你去做試試看，給大家做個榜樣。佛菩薩，祖師大德，決定不欺騙人，他們自己用這個方法成就的。我們今天也用這個方法，用這個方法好，無師自通。大乘八個宗都可以有傳人。現在找老師找不到了，沒老師了，怎麼辦？這個方法好。印證，找古大德給你印證。像胡小林居士，讀《大乘起信論》，讀了三千遍，讀一千遍的時候有悟處，很歡喜，讀第二個一千遍，第三個一千遍，看蕅益大師的註解，給自己做證明，自己所悟的，與蕅益大師註解所說的一樣，這個註解完全能看得懂，沒有絲毫障礙。蕅益大師給你做證明，你的悟正確的，真開悟了。
佛法向自性當中求，不向外求，外面求不到，再好的老師你跟他，他也沒辦法傳給你，要自見，要自悟，才是真的。老師教你方法也就是戒定慧，就這麼簡單。教你念一千遍，念完了講給我聽聽，不參考別人的，你自己所悟的。講完了再念一千遍，一千遍念完了，再講一遍給我聽。三遍就畢業了，三千遍就畢業了。我希望年輕的佛弟子，出家、在家都可以，走古聖先賢這條老路，他們開闢的，我們走這個路子。悟後起修，真的大徹大悟之後起修，修什麼？我前面所講的，六根接觸六塵境界，不起心不動念。這個難，為什麼？這是法身菩薩。我們還會起心動念，不要緊，學不分別不執著。有起心動念，沒有分別執著，這是大乘三賢菩薩，天台別教裡頭十住、十行、十迴向，就是這個境界。真修行！真正到不執著了，提升一層，不分別，清淨心現前，平等心現前，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，你清淨平等都得到，那後面功夫成熟了，大徹大悟，明心見性，那叫覺，就成佛，往生極樂世界生實報莊嚴土。所以道不能離開佛，離開佛，真的心外求法。心外求法，求得的是知識，不是智慧，不能見性。智慧能見性，知識不能見性。知識還是六道凡夫，無法向上提升，六道上面聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界你達不到，這個不能不知道。
二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集
⭕悟怎麼開法？悟是自己本有的，不是外來的，
自性裡頭本有智慧德相，哪用到外面？外面沒有……外面是知識，不是智慧，
智慧是從內裡頭往外開的，是自性的寶藏，真正了不起，無所不知，無所不能。
要從戒，持戒得定就開智慧……因戒得定，因定開慧，
定是樞紐，慧是目的，持戒是手段。
它的理念，最高的指導原則，「一門深入，長時薰修」，方法是「讀書千遍，其義自見」，著重那個自見，
自見就是開悟。不是老師講給你聽的，不是別人教你……自己悟出來的，求這個。
⭕悟後起修，沒有開悟之前是求開悟。
⭕童蒙教你背書，不講解，背了管什麼用？會開悟。
背書的目的不是記，「記問之學，不足以為人師也」，孔子都不贊成……
中國從前教學生背書是修定……不背書你會胡思亂想，教你背書……
背得很熟那是附帶的……正的作用是叫你把妄想雜念打掉，是修定的一種方法。
⭕現在學校考卷都一樣的，標準都一樣的，這不行，多少天才被埋沒掉。
悟得深的人答得深，悟得淺的人答得淺，
所以夫子對每個學生，看到他們的根性，你是什麼根性給你怎麼講法。
⭕海賢老和尚……早飯吃完之後，田裡面工作，
那工作是什麼？修戒定慧、修六度、修普賢十願……
那個碟片是我們《大乘無量壽經》的總結，要把它當作一部經來看。
我勸大家一天看三遍，一年不要中斷，每天念一萬聲佛號……
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悟怎麼開法？悟是自己本有的，不是外來的，自性裡頭本有智慧德相，哪用到外面？外面沒有，外面是知識，不是智慧，智慧是從內裡頭往外開的，是自性的寶藏，真正了不起，無所不知，無所不能。要從戒，持戒得定就開智慧，所以因戒得定，因定開慧，定是樞紐，慧是目的，持戒是手段。它的理念，最高的指導原則，「一門深入，長時薰修」，方法是「讀書千遍，其義自見」，著重那個自見，自見就是開悟。不是老師講給你聽的，不是別人教你，不是的，自己悟出來的，求這個。自己悟出來之後，再去讀書，再去看別人的註解，聽別人的講演。為什麼？你一聽就明白，他哪裡講錯了、哪裡講對了，他的程度悟入在哪一個階層，你都清清楚楚。
所以龍樹菩薩，這印度人，釋迦牟尼佛走了以後七百年出生在南印度，這個人大徹大悟、明心見性。明心見性之後再學習釋迦牟尼佛的經典，四十九年所說的經教，他只用三個月全學完了，這一部《大藏經》。我們能相信嗎？能。憑什麼？中國也有。唐朝時候中國禪宗惠能大師，那也是個開悟的。他不認識字，沒念過書，所以他不需要看釋迦牟尼佛這些經典，但是這些經典裡面意思他全知道。你要不相信，你拿一部經念給他聽，你念完了，他講給你聽。
所以叫悟後起修，沒有開悟之前是求開悟。這個理念、方法儒、道學去了，把它繼承過來了。儒家四書五經也是教你一門，私塾老先生教書是教你一門。但是童蒙的時代他可能教你學很多門，但是一定是一門一門的學。童蒙教你背書，不講解，背了管什麼用？會開悟。背書的目的不是記，「記問之學，不足以為人師也」，孔子都不贊成。一定要有悟處，悟處是什麼？活的，活的才管用。孔老夫子開悟了，他講的東西跟佛沒有兩樣。你看，孔子的學生問孝，什麼叫孝？什麼叫仁？這都孔子常常講的，孔子答覆學生，每個學生答覆的不一樣。這是什麼？活的，它不是死的。現在學校考卷都一樣的，標準都一樣的，這不行，多少天才被埋沒掉。悟得深的人答得深，悟得淺的人答得淺，所以夫子對每個學生，看到他們的根性，你是什麼根性給你怎麼講法。學了之後，活學活用，他就落實在生活上、就落實在工作上，處事待人接物他全用上了。
近代我們看到海賢老和尚，去年才往生的，這個人大徹大悟、明心見性，沒有人說，我知道，我看碟片我看出來了。他不認識字，一生的工作是種田，是農民。沒有做過經懺佛事，沒有做過法會，小廟每天早晚就是拜佛，燒香、拜佛、念佛，沒有其他的任何活動。天亮，早飯吃完之後，田裡面工作，那工作是什麼？修戒定慧、修六度、修普賢十願，別人看不出來。這個碟片我看了三十多遍，這本《無量壽經》上所說的他全做到了。所以我告訴大家，那個碟片是我們《大乘無量壽經》的總結，要把它當作一部經來看。我勸大家一天看三遍，一年不要中斷，每天念一萬聲佛號，一萬聲佛號大概要兩個小時。每天看三遍，你看上一年，你的心就定了，定生慧。所以，不能知道太多，知道太多東西心是雜的、心是亂的，生什麼？生煩惱。清淨心生智慧，平等心生智慧。所以中國從前教學生背書是修定，這個意思一定要搞清楚。背書你就不會胡思亂想了，不背書你會胡思亂想，教你背書。那個背熟了，背得很熟那是附帶的，那是附作用，正的作用是叫你把妄想雜念打掉，是修定的一種方法。
如果真的能夠定上十年，海賢就一句阿彌陀佛，他不認識字，沒有聽過經，也沒有讀過經，他什麼都知道。師父教導他，不許說，他也很老實很聽話，他就不說。偶爾露一點，一般人看不出來，極高明而道中庸。在這個時代，學佛要想成就，用他的方法比什麼都好，所以那是修學淨宗最好的榜樣，真正的模範。
二零一四淨土大經科註 第五十集
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
⭕佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。
凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。
能夠見性的法叫正法，
不能見性的法就是外道……行於至理之外
⭕學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應……我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。
佛菩薩達到了，我們才起步。
這個重要，起步非常重要，方向目標正確。
怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，
與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，
與這個不相應不是佛道。
⭕貪瞋痴的念頭斷掉了。這叫持戒。戒幫助你得定，定開智慧。
為什麼定開智慧？……「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定，
真心是什麼樣？真心是定的。所以修定就接近真心，
定到一定的程度，自性的門就開了，這個定你得到了，得到就開悟，無量智慧起來了。
⭕《無量壽經》讀三千遍……念滿三千遍……去看黃念祖老居士的《無量壽經》註解……給你印證，你所體會的跟他講的一不一樣，
一樣，正知正見；
不一樣，邪知邪見，你錯了……
《大乘起信論》，讀了三千遍……第三個一千遍，看蕅益大師的註解，給自己做證明，自己所悟的，與蕅益大師註解所說的一樣，
這個註解完全能看得懂，沒有絲毫障礙。
蕅益大師給你做證明，你的悟正確的，真開悟了。
⭕佛法向自性當中求，不向外求，
外面求不到，再好的老師你跟他，他也沒辦法傳給你，
要自見，要自悟，才是真的。
老師教你方法也就是戒定慧，就這麼簡單。
⭕悟後起修，真的大徹大悟之後起修，
修什麼？……六根接觸六塵境界，不起心不動念。這個難……這是法身菩薩……
學不分別不執著……這是大乘三賢菩薩……真修行！
真正到不執著了，提升一層，不分別，清淨心現前，平等心現前，
《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，你清淨平等都得到，那後面功夫成熟了，大徹大悟，明心見性，那叫覺，就成佛，往生極樂世界生實報莊嚴土。
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佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。能夠見性的法叫正法，不能見性的法就是外道，稱之為外道。行於至理之外，至理就是自性，至理就是真心。我們做人，想學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應。行於至理，那是菩薩，那是證果的人。我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。佛菩薩達到了，我們才起步。這個重要，起步非常重要，方向目標正確。
怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，與這個不相應不是佛道。佛教導我們，特別是教導初學，十善業道，相應，跟這個目標方向相同。不殺生，不殺生要怎麼學？心裡面對於傷害一切眾生這個意念沒有了，這真正這條戒做到了。我不殺他，我還恨他，我還討厭他，這都不行，你還有習氣在，到時候忍不過你就動手了，所以不能不知道。不妄語，決定沒有欺騙的意念在其中，真誠到極處。不偷盜，決定不能佔一點小便宜，一絲一毫小便宜你要是佔了它，都叫習氣，殺盜淫的習氣。這叫真修行，叫真持戒，持戒不是口頭上念的。從這個地方下手開始修行，功夫哪有不得力的道理？我們學佛學了多少年，學了一輩子，這些念頭還常常起來，像波浪一樣起伏，這不行，這不管用，不能了生死，不能出三界，還是繼續搞六道輪迴。這今天總得要把它搞透徹、搞明白，才會有受用。口業：不妄語，誠實，不能說假話，不能欺騙人；不兩舌，兩舌是挑撥離間，這個很嚴重，罪很重；不綺語，綺語是花言巧語，存心欺騙；不惡口，惡口是說話難聽，叫人家聽了不舒服，口四業。起心動念，不貪、不瞋、不痴，貪瞋痴的念頭斷掉了。這叫持戒。戒幫助你得定，定開智慧。為什麼定開智慧？能大師後頭一句說「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定，真心是什麼樣？真心是定的。所以修定就接近真心，定到一定的程度，自性的門就開了，這個定你得到了，得到就開悟，無量智慧起來了。
昨天我看到一個同學給我寫了一封短信，他學《無量壽經》，我叫他找個清淨環境去讀經，讀《無量壽經》，把《無量壽經》讀三千遍，他念滿三千遍，寫這封信給我，問下面一步怎麼走法。他信裡頭說，古人這個方法是真的，不是假的，為什麼？其義自見，三千遍念完之後，對於這部經的意思，不要看註解，不要聽講，明白了不少，那是自見。我教他再往前進一步，去看黃念祖老居士的《無量壽經》註解，不要看多，從頭到尾看個三遍就可以，為什麼？給你印證，你所體會的跟他講的一不一樣，一樣，正知正見；不一樣，邪知邪見，你錯了。往下功夫怎麼用？再讀三千遍。三千遍念完了，這個三千遍完是小悟，第二個三千遍，大悟，第三個三千遍，大徹大悟，無師自通。我勸他好好用功，不要有第二個念頭，這就是用讀經的方法修禪定，禪定境界現前就開悟，你去做試試看，給大家做個榜樣。佛菩薩，祖師大德，決定不欺騙人，他們自己用這個方法成就的。我們今天也用這個方法，用這個方法好，無師自通。大乘八個宗都可以有傳人。現在找老師找不到了，沒老師了，怎麼辦？這個方法好。印證，找古大德給你印證。像胡小林居士，讀《大乘起信論》，讀了三千遍，讀一千遍的時候有悟處，很歡喜，讀第二個一千遍，第三個一千遍，看蕅益大師的註解，給自己做證明，自己所悟的，與蕅益大師註解所說的一樣，這個註解完全能看得懂，沒有絲毫障礙。蕅益大師給你做證明，你的悟正確的，真開悟了。
佛法向自性當中求，不向外求，外面求不到，再好的老師你跟他，他也沒辦法傳給你，要自見，要自悟，才是真的。老師教你方法也就是戒定慧，就這麼簡單。教你念一千遍，念完了講給我聽聽，不參考別人的，你自己所悟的。講完了再念一千遍，一千遍念完了，再講一遍給我聽。三遍就畢業了，三千遍就畢業了。我希望年輕的佛弟子，出家、在家都可以，走古聖先賢這條老路，他們開闢的，我們走這個路子。悟後起修，真的大徹大悟之後起修，修什麼？我前面所講的，六根接觸六塵境界，不起心不動念。這個難，為什麼？這是法身菩薩。我們還會起心動念，不要緊，學不分別不執著。有起心動念，沒有分別執著，這是大乘三賢菩薩，天台別教裡頭十住、十行、十迴向，就是這個境界。真修行！真正到不執著了，提升一層，不分別，清淨心現前，平等心現前，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，你清淨平等都得到，那後面功夫成熟了，大徹大悟，明心見性，那叫覺，就成佛，往生極樂世界生實報莊嚴土。所以道不能離開佛，離開佛，真的心外求法。心外求法，求得的是知識，不是智慧，不能見性。智慧能見性，知識不能見性。知識還是六道凡夫，無法向上提升，六道上面聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界你達不到，這個不能不知道。
二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集
2018年7月10日 星期二
真想往生：除了信願念佛，要真正用一點功夫，把這個世間看淡
真想往生：除了信願念佛，要真正用一點功夫，把這個世間看淡
⭕蓋此法門巧被諸根……
《要解》云：「上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。」聖凡齊收，利鈍悉被。
《彌陀疏鈔》謂此法門為「盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。」
並云：「諸餘法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。是以《華嚴》如盲，螢光增結。
唯此一法，上下兼收。可謂萬病愈於阿伽，千器成於巨冶。」
⭕從上上根到下下根，只要能信，願意往生，肯念這句佛號，人人都有分。
⭕真想去，最重要的一樁事情，就是要把這個世界放下，
好像我們到外國移民，真正想移民，必須把這個地方放下，你才能去得了……
如果有留戀就有麻煩，
有留戀，不是佛不來接引你，是你障礙佛來接引。
⭕真想往生，在這個世間，除了信願念佛之外，要真正用一點功夫，把這個世間看淡。
一年比一年淡薄，到真正沒有留戀，你就有把握了，自己就有信心，佛決定來接引你。
⭕我們自己要決定有把握，不能靠人助念，
助念可能還會產生障礙。人多口雜，每個人磁場不一樣，不是好事情。
⭕淨土念佛法門。只要有緣遇到，五經一論當中任何一種，你遇到了、聽到了，你歡喜，你能夠接受，你就是淨宗有緣人。
真正發心，你就是淨宗的當機人，佛這個法門就是為你設立的，就是為你建的。
真正發願往生，這叫報佛恩。
⭕這個法門容易是什麼？不要斷煩惱，只要信願持名。我們才有分，
要斷煩惱，我們沒分。
我們能夠做的，把煩惱看得淡一點，這是什麼？我們往生的時候沒有障礙。
如果煩惱很多、很嚴重，臨命終時怕有障礙，去不成，所以要放下。
⭕這個地方什麼都帶不去，要徹底放下……只有極樂世界是真的，其他全是假的，
假的都應該放下，真的我們要把它掌握住。
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我們再看下面一段，「蓋此法門巧被諸根」，這個被是加被，非常巧妙，加被，諸根就是一切眾生，從上上根到下下根。《彌陀要解》，「如《要解》云」，蕅益大師的，說「上上根不能逾其閫」，這個閫跟下面的域都是講範圍，不能超過它的範圍，「下下根亦能臻其域」，這個域是西方極樂世界，也能往生。所以，這個世界有緣的眾生非常非常之多。一般諸佛剎土，等覺菩薩不多，極樂世界等覺菩薩太多了，數不清，只能說無量無數，只能用這個來形容。從上上根到下下根，只要能信，願意往生，肯念這句佛號，人人都有分。真想去，最重要的一樁事情，就是要把這個世界放下，好像我們到外國移民，真正想移民，必須把這個地方放下，你才能去得了。往生到極樂世界，要把娑婆世界六道輪迴，還要加上四聖法界，也就是我們常說六道、十法界，統統放下，沒有絲毫留戀，你往生就沒障礙了。如果有留戀就有麻煩，有留戀，不是佛不來接引你，是你障礙佛來接引。
所以真想往生，在這個世間，除了信願念佛之外，要真正用一點功夫，把這個世間看淡。一年比一年淡薄，到真正沒有留戀，你就有把握了，自己就有信心，佛決定來接引你。佛來接引你，一定會提前通知你，或者是你在夢中見佛，或者在定中見佛，阿彌陀佛來了，告訴你，你的緣成熟了，什麼時候來接引你。通常大概都是一個月到三個月，這個時候你見到了，你就很清楚，自己準備後事。
我們看到來佛寺這三個老人往生，特別是海賢老和尚，一百一十二歲。他這一生，二十歲出家念佛，念了九十二年，我估計他跟阿彌陀佛見面不會少過十次，時間長，九十二年。這麼長的壽命，我認為是佛菩薩給他的，不是他自己的，自己早就應該去了。佛菩薩把他壽命延長，為什麼延長？讓他表法，給現在社會念佛人做個榜樣。一百一十二歲生活自理，不需要人照顧，還在農田裡耕作。往生的這一天，從早到晚在菜園裡頭拔草、種菜、澆水，從早幹到晚。太陽下山了，幾個同修勸他，幹了一天，可以休息了。他回了一句話：快了，馬上就幹完了，幹完了我就不幹了。這是一句平常話，他就那天晚上走的。第二天看到老和尚走了，才知道老和尚話中有話，我幹完了就不幹了，他真走了。
三個人走都是這麼自在，都是這麼瀟灑，不需要人助念，這是給我們表法最重要的一種。我們自己要決定有把握，不能靠人助念，助念可能還會產生障礙。人多口雜，每個人磁場不一樣，不是好事情。你看人家選擇晚上走，大家都睡覺了，他走了，第二天早晨起來一看，老和尚走了。三天之後全身柔軟，滿面笑容，佛陀給他的任務完成了。
所以這個法門「聖凡齊收，利鈍悉被」，全有分，利根、鈍根都有分。《彌陀疏鈔》，蓮池大師的，「謂此法門為盡攝利鈍諸根，悉皆度脫」。這個法門就是淨土念佛法門。只要有緣遇到，五經一論當中任何一種，你遇到了、聽到了，你歡喜，你能夠接受，你就是淨宗有緣人。真正發心，你就是淨宗的當機人，佛這個法門就是為你設立的，就是為你建的。真正發願往生，這叫報佛恩。「並云：諸餘法門」，諸餘是淨土以外，通常講的八萬四千法門、無量法門，那些法門確實有高低，「高之則下機絕分」，中下根機修那些法門決定不能成就。
今天在我們這個時代，不要說是大乘，就是小乘我們也沒分。為什麼？它要斷煩惱，小乘初果要斷三界八十八品見惑，誰有本事能把它斷掉？小乘聖者我看到很多，斷煩惱的一個沒看到，可見得是真難，不是假的。這個法門容易是什麼？不要斷煩惱，只要信願持名。我們才有分，要斷煩惱，我們沒分。我們能夠做的，把煩惱看得淡一點，這是什麼？我們往生的時候沒有障礙。如果煩惱很多、很嚴重，臨命終時怕有障礙，去不成，所以要放下。一定要知道，到極樂世界，這個地方什麼都帶不去，要徹底放下。知道這個世間只有極樂世界是真的，其他全是假的，假的都應該放下，真的我們要把它掌握住。
二零一四淨土大經科註 第四十一集
⭕蓋此法門巧被諸根……
《要解》云：「上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。」聖凡齊收，利鈍悉被。
《彌陀疏鈔》謂此法門為「盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。」
並云：「諸餘法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。是以《華嚴》如盲，螢光增結。
唯此一法，上下兼收。可謂萬病愈於阿伽，千器成於巨冶。」
⭕從上上根到下下根，只要能信，願意往生，肯念這句佛號，人人都有分。
⭕真想去，最重要的一樁事情，就是要把這個世界放下，
好像我們到外國移民，真正想移民，必須把這個地方放下，你才能去得了……
如果有留戀就有麻煩，
有留戀，不是佛不來接引你，是你障礙佛來接引。
⭕真想往生，在這個世間，除了信願念佛之外，要真正用一點功夫，把這個世間看淡。
一年比一年淡薄，到真正沒有留戀，你就有把握了，自己就有信心，佛決定來接引你。
⭕我們自己要決定有把握，不能靠人助念，
助念可能還會產生障礙。人多口雜，每個人磁場不一樣，不是好事情。
⭕淨土念佛法門。只要有緣遇到，五經一論當中任何一種，你遇到了、聽到了，你歡喜，你能夠接受，你就是淨宗有緣人。
真正發心，你就是淨宗的當機人，佛這個法門就是為你設立的，就是為你建的。
真正發願往生，這叫報佛恩。
⭕這個法門容易是什麼？不要斷煩惱，只要信願持名。我們才有分，
要斷煩惱，我們沒分。
我們能夠做的，把煩惱看得淡一點，這是什麼？我們往生的時候沒有障礙。
如果煩惱很多、很嚴重，臨命終時怕有障礙，去不成，所以要放下。
⭕這個地方什麼都帶不去，要徹底放下……只有極樂世界是真的，其他全是假的，
假的都應該放下，真的我們要把它掌握住。
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我們再看下面一段，「蓋此法門巧被諸根」，這個被是加被，非常巧妙，加被，諸根就是一切眾生，從上上根到下下根。《彌陀要解》，「如《要解》云」，蕅益大師的，說「上上根不能逾其閫」，這個閫跟下面的域都是講範圍，不能超過它的範圍，「下下根亦能臻其域」，這個域是西方極樂世界，也能往生。所以，這個世界有緣的眾生非常非常之多。一般諸佛剎土，等覺菩薩不多，極樂世界等覺菩薩太多了，數不清，只能說無量無數，只能用這個來形容。從上上根到下下根，只要能信，願意往生，肯念這句佛號，人人都有分。真想去，最重要的一樁事情，就是要把這個世界放下，好像我們到外國移民，真正想移民，必須把這個地方放下，你才能去得了。往生到極樂世界，要把娑婆世界六道輪迴，還要加上四聖法界，也就是我們常說六道、十法界，統統放下，沒有絲毫留戀，你往生就沒障礙了。如果有留戀就有麻煩，有留戀，不是佛不來接引你，是你障礙佛來接引。
所以真想往生，在這個世間，除了信願念佛之外，要真正用一點功夫，把這個世間看淡。一年比一年淡薄，到真正沒有留戀，你就有把握了，自己就有信心，佛決定來接引你。佛來接引你，一定會提前通知你，或者是你在夢中見佛，或者在定中見佛，阿彌陀佛來了，告訴你，你的緣成熟了，什麼時候來接引你。通常大概都是一個月到三個月，這個時候你見到了，你就很清楚，自己準備後事。
我們看到來佛寺這三個老人往生，特別是海賢老和尚，一百一十二歲。他這一生，二十歲出家念佛，念了九十二年，我估計他跟阿彌陀佛見面不會少過十次，時間長，九十二年。這麼長的壽命，我認為是佛菩薩給他的，不是他自己的，自己早就應該去了。佛菩薩把他壽命延長，為什麼延長？讓他表法，給現在社會念佛人做個榜樣。一百一十二歲生活自理，不需要人照顧，還在農田裡耕作。往生的這一天，從早到晚在菜園裡頭拔草、種菜、澆水，從早幹到晚。太陽下山了，幾個同修勸他，幹了一天，可以休息了。他回了一句話：快了，馬上就幹完了，幹完了我就不幹了。這是一句平常話，他就那天晚上走的。第二天看到老和尚走了，才知道老和尚話中有話，我幹完了就不幹了，他真走了。
三個人走都是這麼自在，都是這麼瀟灑，不需要人助念，這是給我們表法最重要的一種。我們自己要決定有把握，不能靠人助念，助念可能還會產生障礙。人多口雜，每個人磁場不一樣，不是好事情。你看人家選擇晚上走，大家都睡覺了，他走了，第二天早晨起來一看，老和尚走了。三天之後全身柔軟，滿面笑容，佛陀給他的任務完成了。
所以這個法門「聖凡齊收，利鈍悉被」，全有分，利根、鈍根都有分。《彌陀疏鈔》，蓮池大師的，「謂此法門為盡攝利鈍諸根，悉皆度脫」。這個法門就是淨土念佛法門。只要有緣遇到，五經一論當中任何一種，你遇到了、聽到了，你歡喜，你能夠接受，你就是淨宗有緣人。真正發心，你就是淨宗的當機人，佛這個法門就是為你設立的，就是為你建的。真正發願往生，這叫報佛恩。「並云：諸餘法門」，諸餘是淨土以外，通常講的八萬四千法門、無量法門，那些法門確實有高低，「高之則下機絕分」，中下根機修那些法門決定不能成就。
今天在我們這個時代，不要說是大乘，就是小乘我們也沒分。為什麼？它要斷煩惱，小乘初果要斷三界八十八品見惑，誰有本事能把它斷掉？小乘聖者我看到很多，斷煩惱的一個沒看到，可見得是真難，不是假的。這個法門容易是什麼？不要斷煩惱，只要信願持名。我們才有分，要斷煩惱，我們沒分。我們能夠做的，把煩惱看得淡一點，這是什麼？我們往生的時候沒有障礙。如果煩惱很多、很嚴重，臨命終時怕有障礙，去不成，所以要放下。一定要知道，到極樂世界，這個地方什麼都帶不去，要徹底放下。知道這個世間只有極樂世界是真的，其他全是假的，假的都應該放下，真的我們要把它掌握住。
二零一四淨土大經科註 第四十一集
2018年7月9日 星期一
哪一個沒有當過天王、墮過地獄？只要在六道，統統都有分——就是出不去
哪一個沒有當過天王、墮過地獄？只要在六道，統統都有分——就是出不去
⭕我們無始劫以來……生生世世在六道裡頭搞輪迴，苦不堪言。
六道裡頭你要問，哪一個沒有當過天王？哪一個沒有墮過地獄？
只要在六道，統統都有分，就是出不去。
貴為天王，福享盡了，惡業現前，又下來了；
下來罪受滿了，他又升上去了，
這是六道生死輪迴，幹這個事情，毫無意義，苦不堪言。
⭕今天有人來幫助我們，不但讓我們能脫離六道輪迴，還讓我們能往生極樂世界，這個恩德多大！
六道、十法界裡頭還有比這個恩德更大的嗎？沒有了。
知恩才曉得報恩，佛菩薩對我們的大恩大德我們不知道，
不學佛的人不知道，學佛的人也不知道。
⭕哪些人知道？老實、聽話、真幹的人知道。
知道的人都成就了，這就是報恩。
來佛寺這三個人都是最高品位往生到極樂世界，
他們是真正……知恩報恩的人。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
我們無始劫以來，無量劫，生生世世在六道裡頭搞輪迴，苦不堪言。六道裡頭你要問，哪一個沒有當過天王？哪一個沒有墮過地獄？只要在六道，統統都有分，就是出不去。貴為天王，福享盡了，惡業現前，又下來了；下來罪受滿了，他又升上去了，這是六道生死輪迴，幹這個事情，毫無意義，苦不堪言。今天有人來幫助我們，不但讓我們能脫離六道輪迴，還讓我們能往生極樂世界，這個恩德多大！六道、十法界裡頭還有比這個恩德更大的嗎？沒有了。知恩才曉得報恩，佛菩薩對我們的大恩大德我們不知道，不學佛的人不知道，學佛的人也不知道。哪些人知道？老實、聽話、真幹的人知道。知道的人都成就了，這就是報恩。來佛寺這三個人都是最高品位往生到極樂世界，他們是真正的報恩者，知恩報恩的人。
二零一四淨土大經科註 第三十四集
⭕我們無始劫以來……生生世世在六道裡頭搞輪迴，苦不堪言。
六道裡頭你要問，哪一個沒有當過天王？哪一個沒有墮過地獄？
只要在六道，統統都有分，就是出不去。
貴為天王，福享盡了，惡業現前，又下來了；
下來罪受滿了，他又升上去了，
這是六道生死輪迴，幹這個事情，毫無意義，苦不堪言。
⭕今天有人來幫助我們，不但讓我們能脫離六道輪迴，還讓我們能往生極樂世界，這個恩德多大！
六道、十法界裡頭還有比這個恩德更大的嗎？沒有了。
知恩才曉得報恩，佛菩薩對我們的大恩大德我們不知道，
不學佛的人不知道，學佛的人也不知道。
⭕哪些人知道？老實、聽話、真幹的人知道。
知道的人都成就了，這就是報恩。
來佛寺這三個人都是最高品位往生到極樂世界，
他們是真正……知恩報恩的人。
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我們無始劫以來，無量劫，生生世世在六道裡頭搞輪迴，苦不堪言。六道裡頭你要問，哪一個沒有當過天王？哪一個沒有墮過地獄？只要在六道，統統都有分，就是出不去。貴為天王，福享盡了，惡業現前，又下來了；下來罪受滿了，他又升上去了，這是六道生死輪迴，幹這個事情，毫無意義，苦不堪言。今天有人來幫助我們，不但讓我們能脫離六道輪迴，還讓我們能往生極樂世界，這個恩德多大！六道、十法界裡頭還有比這個恩德更大的嗎？沒有了。知恩才曉得報恩，佛菩薩對我們的大恩大德我們不知道，不學佛的人不知道，學佛的人也不知道。哪些人知道？老實、聽話、真幹的人知道。知道的人都成就了，這就是報恩。來佛寺這三個人都是最高品位往生到極樂世界，他們是真正的報恩者，知恩報恩的人。
二零一四淨土大經科註 第三十四集
讀遍數是修定：遍數要達到什麼樣的標準？如如不動
讀遍數是修定：遍數要達到什麼樣的標準？如如不動
⭕修行一定要記住，在哪裡修？真修是六根在六塵境界上修，
修什麼？修看破放下，知道六塵是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，這就是菩薩。
真會用功，眼見色，看得清清楚楚，了了分明，
心怎麼樣？如如不動，沒有動搖過。
⭕「何期自性，本無動搖」……
真心沒有動過，沒有搖晃過，如如不動……這叫禪定……禪定是真心。
要定到什麼時候？
定到一念不生了，外面清清楚楚……自性般若智慧現前。回歸到自性，自性本定，
自性本自具足無量智慧、無量德能、無量才藝。不是從外求來的，從內求來的。
⭕依照經典修行，就是讀遍數。
遍數要達到什麼樣的標準？如如不動。
讀遍數是修定，
你不讀遍數，你心裡頭妄想，
起心動念，一彈指三十二億百千念……
六塵如是，六根亦如是。
所見如是，能見的亦如是。
所聞如是，能聞亦如是。
佛清清楚楚，
我們是迷迷糊糊，眼看錯了，耳聽錯了，把這些錯誤當真，虧吃大了，
什麼虧？這種錯誤的知見行為，變現出六道輪迴，我們今天所住的這個世界，我們所遭遇的環境，如是如是。
⭕八萬四千法門，功夫得力不得力關鍵之所在，就這四個字，斷疑生信。
說得很容易，真的很難。
這些經的經文句子很熟悉了，看了不止百遍千遍，事實上怎麼樣？還是有疑，還是不能真信，
半信半疑，功夫怎麼能得力？
⭕我希望同學抓準這個機緣，絕不放鬆，要把這樁事情做為我們這一生，第一樁大事來辦。讀經，念佛。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
修行一定要記住，在哪裡修？真修是六根在六塵境界上修，修什麼？修看破放下，知道六塵是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，這就是菩薩。世間大聖大賢能放下六塵，色聲香味觸法，他不能放下六根，六根是什麼？眼耳鼻舌身，還有個意，六根。真會用功，眼見色，看得清清楚楚，了了分明，心怎麼樣？如如不動，沒有動搖過。六祖惠能大師開悟，第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，沒有想到真如本性，也就講真心，真心沒有動過，沒有搖晃過，如如不動。這是什麼？這叫禪定，所以禪定是真心。要定到什麼時候？定到一念不生了，外面清清楚楚，智慧，自性般若智慧現前。回歸到自性，自性本定，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量才藝。不是從外求來的，從內求來的。佛在經上說的，我們要相信。
依照經典修行，就是讀遍數。遍數要達到什麼樣的標準？如如不動。讀遍數是修定，你不讀遍數，你心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念，這不是假的。我們把它換算，換成一秒鐘，一秒鐘可以彈指七次，三十二億百千再乘七，一秒鐘多少次生滅？二千二百四十兆，單位是兆，不是萬，不是億，是兆，一秒鐘。我們怎麼知道是假的？這是什麼現象？我們六根對的六塵現象。六塵如是，六根亦如是。所見如是，能見的亦如是。所聞如是，能聞亦如是。這個話只有佛說過。佛清清楚楚，我們是迷迷糊糊，眼看錯了，耳聽錯了，把這些錯誤當真，虧吃大了，什麼虧？這種錯誤的知見行為，變現出六道輪迴，我們今天所住的這個世界，我們所遭遇的環境，如是如是。
佛講清楚、講明白了，我們聽了別懷疑，要斷疑，要相信。這是無論修哪個法門，八萬四千法門，功夫得力不得力關鍵之所在，就這四個字，斷疑生信。說得很容易，真的很難。這一生學佛六十年了，這些經的經文句子很熟悉了，看了不止百遍千遍，事實上怎麼樣？還是有疑，還是不能真信，半信半疑，功夫怎麼能得力？如果真的斷疑生信了，那我恭喜你，你決定在這一生當中，往生極樂世界。到極樂世界保險，為什麼？不退轉了，不再繼續搞輪迴了，生到極樂世界，你超越六道輪迴。極樂世界沒有六道輪迴，釋迦佛的娑婆世界有，極樂世界沒有六道輪迴。換句話說，縱然過去現前造了六道的業，生到西方極樂世界，沒有這個果報，這多難得！
（中略）
我希望同學抓準這個機緣，絕不放鬆，要把這樁事情做為我們這一生，第一樁大事來辦。讀經，念佛。這一部經，一千遍。一千遍之後，其義自見，肯定你有悟處。你明白的，你講給大家聽聽。再第二個一千遍，第三個一千遍。無師自通，恭喜你。無師自通是真的，不是假的。
淨土大經科註（第四回） 第四六五集
⭕修行一定要記住，在哪裡修？真修是六根在六塵境界上修，
修什麼？修看破放下，知道六塵是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，這就是菩薩。
真會用功，眼見色，看得清清楚楚，了了分明，
心怎麼樣？如如不動，沒有動搖過。
⭕「何期自性，本無動搖」……
真心沒有動過，沒有搖晃過，如如不動……這叫禪定……禪定是真心。
要定到什麼時候？
定到一念不生了，外面清清楚楚……自性般若智慧現前。回歸到自性，自性本定，
自性本自具足無量智慧、無量德能、無量才藝。不是從外求來的，從內求來的。
⭕依照經典修行，就是讀遍數。
遍數要達到什麼樣的標準？如如不動。
讀遍數是修定，
你不讀遍數，你心裡頭妄想，
起心動念，一彈指三十二億百千念……
六塵如是，六根亦如是。
所見如是，能見的亦如是。
所聞如是，能聞亦如是。
佛清清楚楚，
我們是迷迷糊糊，眼看錯了，耳聽錯了，把這些錯誤當真，虧吃大了，
什麼虧？這種錯誤的知見行為，變現出六道輪迴，我們今天所住的這個世界，我們所遭遇的環境，如是如是。
⭕八萬四千法門，功夫得力不得力關鍵之所在，就這四個字，斷疑生信。
說得很容易，真的很難。
這些經的經文句子很熟悉了，看了不止百遍千遍，事實上怎麼樣？還是有疑，還是不能真信，
半信半疑，功夫怎麼能得力？
⭕我希望同學抓準這個機緣，絕不放鬆，要把這樁事情做為我們這一生，第一樁大事來辦。讀經，念佛。
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修行一定要記住，在哪裡修？真修是六根在六塵境界上修，修什麼？修看破放下，知道六塵是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，這就是菩薩。世間大聖大賢能放下六塵，色聲香味觸法，他不能放下六根，六根是什麼？眼耳鼻舌身，還有個意，六根。真會用功，眼見色，看得清清楚楚，了了分明，心怎麼樣？如如不動，沒有動搖過。六祖惠能大師開悟，第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，沒有想到真如本性，也就講真心，真心沒有動過，沒有搖晃過，如如不動。這是什麼？這叫禪定，所以禪定是真心。要定到什麼時候？定到一念不生了，外面清清楚楚，智慧，自性般若智慧現前。回歸到自性，自性本定，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量才藝。不是從外求來的，從內求來的。佛在經上說的，我們要相信。
依照經典修行，就是讀遍數。遍數要達到什麼樣的標準？如如不動。讀遍數是修定，你不讀遍數，你心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念，這不是假的。我們把它換算，換成一秒鐘，一秒鐘可以彈指七次，三十二億百千再乘七，一秒鐘多少次生滅？二千二百四十兆，單位是兆，不是萬，不是億，是兆，一秒鐘。我們怎麼知道是假的？這是什麼現象？我們六根對的六塵現象。六塵如是，六根亦如是。所見如是，能見的亦如是。所聞如是，能聞亦如是。這個話只有佛說過。佛清清楚楚，我們是迷迷糊糊，眼看錯了，耳聽錯了，把這些錯誤當真，虧吃大了，什麼虧？這種錯誤的知見行為，變現出六道輪迴，我們今天所住的這個世界，我們所遭遇的環境，如是如是。
佛講清楚、講明白了，我們聽了別懷疑，要斷疑，要相信。這是無論修哪個法門，八萬四千法門，功夫得力不得力關鍵之所在，就這四個字，斷疑生信。說得很容易，真的很難。這一生學佛六十年了，這些經的經文句子很熟悉了，看了不止百遍千遍，事實上怎麼樣？還是有疑，還是不能真信，半信半疑，功夫怎麼能得力？如果真的斷疑生信了，那我恭喜你，你決定在這一生當中，往生極樂世界。到極樂世界保險，為什麼？不退轉了，不再繼續搞輪迴了，生到極樂世界，你超越六道輪迴。極樂世界沒有六道輪迴，釋迦佛的娑婆世界有，極樂世界沒有六道輪迴。換句話說，縱然過去現前造了六道的業，生到西方極樂世界，沒有這個果報，這多難得！
（中略）
我希望同學抓準這個機緣，絕不放鬆，要把這樁事情做為我們這一生，第一樁大事來辦。讀經，念佛。這一部經，一千遍。一千遍之後，其義自見，肯定你有悟處。你明白的，你講給大家聽聽。再第二個一千遍，第三個一千遍。無師自通，恭喜你。無師自通是真的，不是假的。
淨土大經科註（第四回） 第四六五集
「凡心有知，則有所不知。聖心無知，故無所不知。無知而知，知即無知也」
「凡心有知，則有所不知。聖心無知，故無所不知。無知而知，知即無知也」
⭕「凡心有知，則有所不知」……那個有知是什麼東西？叫妄想。
不要以為你真的有知，妄想，不是真智慧。
⭕一切眾生之所以不能成佛，那個病根就是妄想、執著。
妄想……就是有知，
執著……就是有欲望……
有知就是所知障的根源，
有欲……就是煩惱障的根源。
⭕「聖心無知」……他起作用的時候，「無所不知。無知而知，知即無知」，無知之知……
即使有人問他，答覆出來的話，還是無知，為什麼？他沒起心動念
⭕真心離念，聖心就是真心，
凡心就是迷心、妄心，
妄心裡面有知，
真心裡面無知。
⭕六百卷《般若》說的什麼……「無知無得」，就說這四個字。
這四個字世尊說了二十二年我們還沒搞清楚，
怎麼知道沒搞清楚？我們還是有知、還是有得……
⭕《心經》是大般若的綱領……末後總結也是「無知亦無得」……
我們想求知，念念想求有所得，這個就是造罪業，這就是輪迴的根本。
只要你心裡頭有知有得，你就免不了輪迴……
⭕只有念佛求生淨土，這叫帶業往生。
帶什麼業？帶有知、有得，帶這個業往生。
如果不是從修念佛法門，有知有得就決定出不了三界，不管你修哪一個法門，依舊在六道之中……
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「凡心有知，則有所不知」，這是凡人，凡人的心有知，你知道的不少，有知，有知就有所不知。那個有知是什麼東西？叫妄想。不要以為你真的有知，妄想，不是真智慧。佛在《華嚴經》上告訴我們，一切眾生之所以不能成佛，那個病根就是妄想、執著。妄想是什麼？就是有知，執著是什麼？執著就是有欲望。所以有知就是所知障的根源，有欲，這個欲望就是煩惱障的根源。我們常講二障，所知障跟煩惱障，這二障從哪兒來的我們要清楚。所以諸佛菩薩他無知、他無欲，他沒有欲望，他沒有知。無知，所知障沒有了；無欲，煩惱障沒有了，二障破了，圓成佛道。
「聖心無知」，聖人的心無知，所以他起作用的時候，「無所不知。無知而知，知即無知」，無知之知。無知之知那個知是怎麼來的？眾生有問題請教他，隨問隨答，這是有知；眾生要沒有問題問他，他無知。所以即使有人問他，答覆出來的話，還是無知，為什麼？他沒起心動念，沒有想想，你這個問題問我，我應該怎麼答覆你，沒有這個念頭。就像我們敲這個磬一樣，敲得重，它就響得大；敲得輕，它就響得小，你敲下去，它沒有說想一想，我應該怎麼樣應你，它沒有念頭。所以真心離念，聖心就是真心，凡心就是迷心、妄心，妄心裡面有知，真心裡面無知。
所以，世尊當年說法，在一切經裡頭，《般若經》講的時間最長，二十二年講般若。說法總共四十九年，講《般若經》就用了二十二年。在現在收集的經典當中，《般若經》部頭最大，有六百卷，六百卷《般若》說的什麼？給諸位說，只說了四個字，「無知無得」，就說這四個字。這四個字世尊說了二十二年我們還沒搞清楚，怎麼知道沒搞清楚？我們還是有知、還是有得，這就是二十二年講的我們還是沒搞清楚。《心經》是大般若的綱領，大般若的綱要，《心經》末後總結也是「無知亦無得」。那我們想求知，念念想求有所得，這個就是造罪業，這就是輪迴的根本。只要你心裡頭有知有得，你就免不了輪迴。在這個狀況之下，如何能夠了生死、出三界？只有念佛求生淨土，這叫帶業往生。帶什麼業？帶有知、有得，帶這個業往生。如果不是從修念佛法門，有知有得就決定出不了三界，不管你修哪一個法門，依舊在六道之中，這是我們必須要曉得的。像我們這種根性，這個境界達不到，達不到那就要曉得，一定要依靠阿彌陀佛，一定要依靠淨土法門，帶業往生，橫出三界。
2018年7月8日 星期日
「會麼？」：會，破柴舂米都是戒定慧。不會，《華嚴》也不是佛法，於戒定慧毫不相干
「會麼？」：會，破柴舂米都是戒定慧。不會，《華嚴》也不是佛法，於戒定慧毫不相干
⭕「聖教如旃檀，片片皆香，法法圓頓，本無高下」
⭕禪宗六祖惠能大師……這個人老實、聽話、真幹，這就是他所以能成佛的本分。
我們不能成就，不老實、不聽話、不肯真幹，所以學佛學一輩子還是凡夫，念佛不能往生。
⭕惠能大師……他破了八個月，舂了八個月，他開悟了……
哪一法不是佛法？破柴這一法是圓頓法，舂米這個法也是圓頓法……
⭕宗門大德常說「會麼」，你會不會？
會，哪一法不是佛法……能大師每天破柴、舂米，裡面都是戒定慧三學……
不會，《華嚴》、《法華》、《無量壽》擺在面前也不是佛法。為什麼？你開不了悟，你頂多在這裡學一點佛學常識，對於戒定慧三學毫不相干。
⭕這就是老實人。叫他舂米，他就在碓坊裡面過了八個月，除碓坊之外他什麼都不知道，老實到這種程度。
⭕佛法的教學，以什麼為目標？以開悟為目標。
悟有小悟、有大悟、有徹悟，大徹大悟這成佛了。
三昧也有淺深，真正開悟的三昧是不起心、不動念，眼見色、耳聞聲，六根對六塵境界不起心不動念，這大定。到極處就是自性本定，
惠能大師說的「何期自性，本無動搖」，那是自性本定。
⭕自性是真心，告訴我們真心是不動的，真心是定的。
我們現在的心七上八下，妄念很多……妄心是生滅心，是動的，不穩定的……
於是乎我們就體會到一點消息了，舂米為什麼能明心見性？
專心舂米，舂到不起心不動念、不分別不執著……
專心破柴，真到沒有起心動念、沒有分別執著，那就是自性本定。
得到自性本定，不定什麼緣分，突然之間叫你大徹大悟。
惠能大師是聽《金剛經》開悟的，換句話說他先得三昧，這個三昧是舂米破柴三昧……
法法都是圓頓的，沒有一法不是佛法；不會，沒有一法是佛法……
《金剛經》上告訴我們，法法平等，無有高下，這是真的，一點都不假。
⭕釋迦牟尼佛大徹大悟，是菩提樹下入定，他成就三昧，
夜睹明星那是緣，晚間在那看到天空當中的星星，大徹大悟。
因緣都不一定，不一定在什麼時候，不一定遇到什麼，他就悟了。
但是悟的條件一定是得三昧，甚深三昧，
這個三昧就是六根在六塵境界確實不起心不動念。
不執著是淺的三昧，阿羅漢所證得的；
不分別，深，菩薩證得的；
不起心不動念，法身菩薩證得的，法身菩薩就是佛。
⭕一般通途，對凡夫的教學，古人是一門深入，就是一部經，不學第二部經……
一部經你去念它，天天念它，時時刻刻念它，一天念上十個小時，三年不間斷，就得三昧。
念《無量壽經》，就是念佛三昧；
念《華嚴經》，華嚴三昧；
念《法華經》，法華三昧。
三昧名稱無量無邊，得的定功是一樣的，所以統統能開悟。
⭕天天讀它讀上十年，什麼意思不要去管它，我一個字沒念錯，一句沒有念漏掉，念上十年就得三昧，那個三昧就能開悟。
⭕明白這個道理，你才知道怎麼個學法。
這個道理不懂，你怎麼學都不如法，為什麼？你得不到定，你開不了悟……
⭕這兩句我們要明白，對於一切法我們會有尊重心，不敢輕慢，知道一切法本無高下。
為什麼會有高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個來做比喻。
我們為什麼會看到法不平等？這是……煩惱染污你，迷惑障礙你，
你沒有智慧、沒有定功，垢重障深。
心粗智劣……粗心大意，心浮氣躁，
這樣的心態學佛很難。
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「聖教如旃檀，片片皆香，法法圓頓，本無高下」，念老在此地用旃檀香，我們一般講的檀香，用這個來做比喻。世尊四十九年所說的一切教，全都是從自性裡面流出來的，就像旃檀（檀香）一樣，每一片都香。用這個比喻聖教法法圓頓，四十九年所說一切經，每一部經、每一個法門都是圓頓大法，沒有高下，這是真的不是假的。我們看禪宗六祖惠能大師，他在黃梅八個月。到黃梅去參五祖，見面的時候，五祖問他的家庭生活狀況，知道他是個樵夫，在山上砍柴，挑到城市裡面去賣，這種生活很辛苦。問他，到黃梅來想求什麼？一般人上廟都求升官發財，都求好運。五祖問他，你來到這裡想求什麼？能大師回答他，我到這裡來只想作佛。大概五祖忍和尚一生也沒有遇到這麼樣一個人，他到廟裡來是想作佛的。
來作佛就要幫助他成佛，稀有的因緣。用什麼法子幫他？還是他的老本行，分配他到柴房裡面去破柴舂米，他在黃梅八個月，就幹這一樁事情。從《壇經》上的記載，我們知道這個人老實、聽話、真幹，這就是他所以能成佛的本分。我們不能成就，不老實、不聽話、不肯真幹，所以學佛學一輩子還是凡夫，念佛不能往生。那你有沒有想到，惠能大師行，破柴、舂米是無上法門，他破了八個月，舂了八個月，他開悟了。這是說哪一法不是佛法？破柴這一法是圓頓法，舂米這個法也是圓頓法，惠能大師幹出來給我們看到的。所以，宗門大德常說「會麼」，你會不會？會，哪一法不是佛法？舂米、破柴都是佛法；不會，《華嚴》、《法華》、《無量壽》擺在面前也不是佛法。為什麼？你開不了悟，你頂多在這裡學一點佛學常識，對於戒定慧三學毫不相干。
能大師每天破柴、舂米，裡面都是戒定慧三學，我們不會，人家會。八個月成功了，惠能大師知道，五祖忍和尚知道，除這兩個人之外，黃梅道場沒有一個人知道。五祖忍和尚判斷八個月大概熟了，根熟了，根熟了就可以傳法了。於是宣布傳法，公開的，每個人作一首偈子來看，果然明心見性，衣缽傳給他，做為第六代祖。這《壇經》上記得很清楚。三天沒有人呈偈，因為大眾心裡有數，第六代祖肯定是神秀大師，怎麼可能是別人？所以大家也就省事了，別寫了，第六代祖就是神秀。神秀大師被逼著沒辦法，不能不寫，寫了又怕五祖批評。最後逼著，不敢送給五祖，寫一首偈子貼在牆壁上，「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這是神秀大師寫的。五祖看到了讚歎，不錯，讓寺院裡大眾依照這個偈子修行，讓大家對這首偈頂禮膜拜，這是重法、重道，沒說什麼話。召見神秀，問他，是不是你寫的？他說是的。五祖就告訴他，沒有見性，再過幾天你再寫一首給我看。
這個事情整個寺院都震動了，大家都念這首偈，能大師聽到了，請人帶他到貼偈子這個地方，讓他也去拜拜，種一點善根。從這一句經文裡面我們就曉得，惠能大師老實，為什麼？在黃梅住了八個月，這個寺廟裡環境不熟悉，禪堂在哪裡不知道，講堂在哪裡也不曉得，這就是老實人。叫他舂米，他就在碓坊裡面過了八個月，除碓坊之外他什麼都不知道，老實到這種程度。別人把他帶到偈子那裡，他拜了三拜，給人說，我也有一首偈子，請人把它寫在牆上。這首偈是：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。這個偈子寫出來之後大家非常驚訝，五祖聽到了，趕到這裡來，脫了鞋子，把這個偈子擦掉，告訴大家沒有見性，大家心就平靜了。
第二天五祖巡寮，巡寮就是這個寺院裡每個地方他都去看一下，巡寮，用這種掩人耳目，讓大家不會感到奇怪。巡到碓坊，看到惠能在那裡舂米，問他米熟了沒有？這是禪機，別人聽不懂。能大師說，早就熟了，「猶欠篩在」，還沒有篩。這求篩在，篩是什麼？求他給他印證。五祖拄著拐杖，在碓上敲了三下，走了。能大師知道，這三下就是半夜三更你來找我，人都睡覺了。他們兩個真的是通了，三更他去推門，推方丈室門，門裡頭沒有拴，一推就開了。見到五祖，五祖叫他坐下，用袈裟圍住，提防別人看見，給他講《金剛經》大意，他不認識字，不需要讀經。講到「應無所住，而生其心」他開悟了，說了五句話，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖」，最後一句，「何期自性，能生萬法」。五祖一聽，行了，下頭不要講了，衣缽就給他，叫他趕快走。為什麼？怕別人不服，要鬧事。五祖船都給他準備好了，趕快走。說到哪裡去？你從哪裡來你就回哪裡去。
五祖三天沒有開房門，三天之後才把房門打開，告訴大家，衣缽已經走了。於是大家就曉得，惠能拿去了，不甘心、不情願，全寺廟的人分頭去找，希望把衣缽搶回來。大概大眾怪五祖，老糊塗了，怎麼把衣缽給這麼一個人！明瞭老和尚心意的只有神秀，神秀知道自己確確實實比不上惠能。神秀這首偈子，還有分別、還有執著；能大師這首偈子，解脫了。這就說明，惠能大師舂米、破柴是他在黃梅修行的法門，沒人知道。能大師上上根，他會，叫他舂米、叫他破柴，行，能成無上道。舂米是戒定慧，破柴也是戒定慧，他會。他能在這個裡頭戒定慧三學圓滿，八個月的時間，他得三昧，開悟了。聽五祖講《金剛經》，你們翻翻經本，大概不到四分之一，他就大徹大悟。這一悟怎麼樣？這一悟，不是《金剛經》明白了，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他都通了，他全沒有障礙。我們在哪裡看到的？《壇經》上看到的。他在逃避，寺院的人追趕他的時候，在曹侯村遇到無盡藏比丘尼。這個比丘尼是持《涅槃經》的，每天讀誦，也是一門深入，沒開悟。她在讀經，惠能那個時候二十四歲，沒有出家，是在家，不是出家人身分。他聽了之後講給她聽，無盡藏比丘尼佩服得五體投地，捧著經來向他請教。他說我不認識字。她就很驚訝，不認識字你為什麼講得這麼清楚？這個與認識字不認識字沒有關係。
還有一個例子，法達禪師，到曹溪去參拜，頭沒有著地。起來的時候六祖就問他，你心裡一定有值得驕傲的地方，是什麼？他說出來，他誦《法華經》三千部。《法華經》很長，雖然只有七卷，長卷，一天大概就是誦一部，那三千部十年，也是十年一門深入。我們相信他得法華三昧，沒開悟。向六祖請教，六祖說這個經我沒聽過，你既然念了這麼多遍，你念給我聽聽。《法華經》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖說行了，不必念了，我全知道了。講給他聽，他開悟了。世出世間一切法你去問他，他沒有一樣不知道，這是見性的人。為什麼？一切法是從自性裡頭流出來的，自性是能生，一切法是所生，既然是明心見性了，哪有不知道的道理？沒有一樣不知道，佛法完全通達，世間法也完全通達，這真開悟了。
所以佛法的教學，以什麼為目標？以開悟為目標。悟有小悟、有大悟、有徹悟，大徹大悟這成佛了。三昧也有淺深，真正開悟的三昧是不起心、不動念，眼見色、耳聞聲，六根對六塵境界不起心不動念，這大定。到極處就是自性本定，惠能大師說的「何期自性，本無動搖」，那是自性本定。自性是真心，告訴我們真心是不動的，真心是定的。我們現在的心七上八下，妄念很多，妄心，妄心是生滅心，是動的，不穩定的，真心是不動的。於是乎我們就體會到一點消息了，舂米為什麼能明心見性？專心舂米，舂到不起心不動念、不分別不執著，破柴專心破柴，真到沒有起心動念、沒有分別執著，那就是自性本定。得到自性本定，不定什麼緣分，突然之間叫你大徹大悟。
惠能大師是聽《金剛經》開悟的，換句話說他先得三昧，這個三昧是舂米破柴三昧，不是別的，但是統統都一樣的。法法都是圓頓的，沒有一法不是佛法；不會，沒有一法是佛法，這個道理不能不知道。所以《金剛經》上告訴我們，法法平等，無有高下，這是真的，一點都不假。法門平等，大小乘平等，顯教、密教平等，世法、佛法平等，這妙極了。釋迦牟尼佛大徹大悟，是菩提樹下入定，他成就三昧，夜睹明星那是緣，晚間在那看到天空當中的星星，大徹大悟。因緣都不一定，不一定在什麼時候，不一定遇到什麼，他就悟了。但是悟的條件一定是得三昧，甚深三昧，這個三昧就是六根在六塵境界確實不起心不動念。不執著是淺的三昧，阿羅漢所證得的；不分別，深，菩薩證得的；不起心不動念，法身菩薩證得的，法身菩薩就是佛。
在一般通途，對凡夫的教學，古人是一門深入，就是一部經，不學第二部經。在這一部經什麼？一部經你去念它，天天念它，時時刻刻念它，一天念上十個小時，三年不間斷，就得三昧。念《無量壽經》，就是念佛三昧；念《華嚴經》，華嚴三昧；念《法華經》，法華三昧。三昧名稱無量無邊，得的定功是一樣的，所以統統能開悟。世間法也不例外，你說這一部四書，你要是天天讀它讀上十年，什麼意思不要去管它，我一個字沒念錯，一句沒有念漏掉，念上十年就得三昧，那個三昧就能開悟。法門平等，佛法裡頭八萬四千法門平等，世間法跟佛法也平等，為什麼平等？都能幫助你開悟。我們要明白這個道理，你才知道怎麼個學法。這個道理不懂，你怎麼學都不如法，為什麼？你得不到定，你開不了悟，你還是有妄想、還是有分別、還是有執著。妄想、分別、執著統統具足，這就是六道凡夫。
所以，這兩句我們要明白，對於一切法我們會有尊重心，不敢輕慢，知道一切法本無高下。為什麼會有高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個來做比喻。我們為什麼會看到法不平等？這是我們，垢是染污，什麼東西染污？煩惱染污你，迷惑障礙你，你沒有智慧、沒有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我們講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心態學佛很難。佛教我們念一部經，念經不是為別的，念經是修定。我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破柴我們開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。
淨土大經科註（第四回） 第八集
⭕「聖教如旃檀，片片皆香，法法圓頓，本無高下」
⭕禪宗六祖惠能大師……這個人老實、聽話、真幹，這就是他所以能成佛的本分。
我們不能成就，不老實、不聽話、不肯真幹，所以學佛學一輩子還是凡夫，念佛不能往生。
⭕惠能大師……他破了八個月，舂了八個月，他開悟了……
哪一法不是佛法？破柴這一法是圓頓法，舂米這個法也是圓頓法……
⭕宗門大德常說「會麼」，你會不會？
會，哪一法不是佛法……能大師每天破柴、舂米，裡面都是戒定慧三學……
不會，《華嚴》、《法華》、《無量壽》擺在面前也不是佛法。為什麼？你開不了悟，你頂多在這裡學一點佛學常識，對於戒定慧三學毫不相干。
⭕這就是老實人。叫他舂米，他就在碓坊裡面過了八個月，除碓坊之外他什麼都不知道，老實到這種程度。
⭕佛法的教學，以什麼為目標？以開悟為目標。
悟有小悟、有大悟、有徹悟，大徹大悟這成佛了。
三昧也有淺深，真正開悟的三昧是不起心、不動念，眼見色、耳聞聲，六根對六塵境界不起心不動念，這大定。到極處就是自性本定，
惠能大師說的「何期自性，本無動搖」，那是自性本定。
⭕自性是真心，告訴我們真心是不動的，真心是定的。
我們現在的心七上八下，妄念很多……妄心是生滅心，是動的，不穩定的……
於是乎我們就體會到一點消息了，舂米為什麼能明心見性？
專心舂米，舂到不起心不動念、不分別不執著……
專心破柴，真到沒有起心動念、沒有分別執著，那就是自性本定。
得到自性本定，不定什麼緣分，突然之間叫你大徹大悟。
惠能大師是聽《金剛經》開悟的，換句話說他先得三昧，這個三昧是舂米破柴三昧……
法法都是圓頓的，沒有一法不是佛法；不會，沒有一法是佛法……
《金剛經》上告訴我們，法法平等，無有高下，這是真的，一點都不假。
⭕釋迦牟尼佛大徹大悟，是菩提樹下入定，他成就三昧，
夜睹明星那是緣，晚間在那看到天空當中的星星，大徹大悟。
因緣都不一定，不一定在什麼時候，不一定遇到什麼，他就悟了。
但是悟的條件一定是得三昧，甚深三昧，
這個三昧就是六根在六塵境界確實不起心不動念。
不執著是淺的三昧，阿羅漢所證得的；
不分別，深，菩薩證得的；
不起心不動念，法身菩薩證得的，法身菩薩就是佛。
⭕一般通途，對凡夫的教學，古人是一門深入，就是一部經，不學第二部經……
一部經你去念它，天天念它，時時刻刻念它，一天念上十個小時，三年不間斷，就得三昧。
念《無量壽經》，就是念佛三昧；
念《華嚴經》，華嚴三昧；
念《法華經》，法華三昧。
三昧名稱無量無邊，得的定功是一樣的，所以統統能開悟。
⭕天天讀它讀上十年，什麼意思不要去管它，我一個字沒念錯，一句沒有念漏掉，念上十年就得三昧，那個三昧就能開悟。
⭕明白這個道理，你才知道怎麼個學法。
這個道理不懂，你怎麼學都不如法，為什麼？你得不到定，你開不了悟……
⭕這兩句我們要明白，對於一切法我們會有尊重心，不敢輕慢，知道一切法本無高下。
為什麼會有高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個來做比喻。
我們為什麼會看到法不平等？這是……煩惱染污你，迷惑障礙你，
你沒有智慧、沒有定功，垢重障深。
心粗智劣……粗心大意，心浮氣躁，
這樣的心態學佛很難。
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「聖教如旃檀，片片皆香，法法圓頓，本無高下」，念老在此地用旃檀香，我們一般講的檀香，用這個來做比喻。世尊四十九年所說的一切教，全都是從自性裡面流出來的，就像旃檀（檀香）一樣，每一片都香。用這個比喻聖教法法圓頓，四十九年所說一切經，每一部經、每一個法門都是圓頓大法，沒有高下，這是真的不是假的。我們看禪宗六祖惠能大師，他在黃梅八個月。到黃梅去參五祖，見面的時候，五祖問他的家庭生活狀況，知道他是個樵夫，在山上砍柴，挑到城市裡面去賣，這種生活很辛苦。問他，到黃梅來想求什麼？一般人上廟都求升官發財，都求好運。五祖問他，你來到這裡想求什麼？能大師回答他，我到這裡來只想作佛。大概五祖忍和尚一生也沒有遇到這麼樣一個人，他到廟裡來是想作佛的。
來作佛就要幫助他成佛，稀有的因緣。用什麼法子幫他？還是他的老本行，分配他到柴房裡面去破柴舂米，他在黃梅八個月，就幹這一樁事情。從《壇經》上的記載，我們知道這個人老實、聽話、真幹，這就是他所以能成佛的本分。我們不能成就，不老實、不聽話、不肯真幹，所以學佛學一輩子還是凡夫，念佛不能往生。那你有沒有想到，惠能大師行，破柴、舂米是無上法門，他破了八個月，舂了八個月，他開悟了。這是說哪一法不是佛法？破柴這一法是圓頓法，舂米這個法也是圓頓法，惠能大師幹出來給我們看到的。所以，宗門大德常說「會麼」，你會不會？會，哪一法不是佛法？舂米、破柴都是佛法；不會，《華嚴》、《法華》、《無量壽》擺在面前也不是佛法。為什麼？你開不了悟，你頂多在這裡學一點佛學常識，對於戒定慧三學毫不相干。
能大師每天破柴、舂米，裡面都是戒定慧三學，我們不會，人家會。八個月成功了，惠能大師知道，五祖忍和尚知道，除這兩個人之外，黃梅道場沒有一個人知道。五祖忍和尚判斷八個月大概熟了，根熟了，根熟了就可以傳法了。於是宣布傳法，公開的，每個人作一首偈子來看，果然明心見性，衣缽傳給他，做為第六代祖。這《壇經》上記得很清楚。三天沒有人呈偈，因為大眾心裡有數，第六代祖肯定是神秀大師，怎麼可能是別人？所以大家也就省事了，別寫了，第六代祖就是神秀。神秀大師被逼著沒辦法，不能不寫，寫了又怕五祖批評。最後逼著，不敢送給五祖，寫一首偈子貼在牆壁上，「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這是神秀大師寫的。五祖看到了讚歎，不錯，讓寺院裡大眾依照這個偈子修行，讓大家對這首偈頂禮膜拜，這是重法、重道，沒說什麼話。召見神秀，問他，是不是你寫的？他說是的。五祖就告訴他，沒有見性，再過幾天你再寫一首給我看。
這個事情整個寺院都震動了，大家都念這首偈，能大師聽到了，請人帶他到貼偈子這個地方，讓他也去拜拜，種一點善根。從這一句經文裡面我們就曉得，惠能大師老實，為什麼？在黃梅住了八個月，這個寺廟裡環境不熟悉，禪堂在哪裡不知道，講堂在哪裡也不曉得，這就是老實人。叫他舂米，他就在碓坊裡面過了八個月，除碓坊之外他什麼都不知道，老實到這種程度。別人把他帶到偈子那裡，他拜了三拜，給人說，我也有一首偈子，請人把它寫在牆上。這首偈是：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。這個偈子寫出來之後大家非常驚訝，五祖聽到了，趕到這裡來，脫了鞋子，把這個偈子擦掉，告訴大家沒有見性，大家心就平靜了。
第二天五祖巡寮，巡寮就是這個寺院裡每個地方他都去看一下，巡寮，用這種掩人耳目，讓大家不會感到奇怪。巡到碓坊，看到惠能在那裡舂米，問他米熟了沒有？這是禪機，別人聽不懂。能大師說，早就熟了，「猶欠篩在」，還沒有篩。這求篩在，篩是什麼？求他給他印證。五祖拄著拐杖，在碓上敲了三下，走了。能大師知道，這三下就是半夜三更你來找我，人都睡覺了。他們兩個真的是通了，三更他去推門，推方丈室門，門裡頭沒有拴，一推就開了。見到五祖，五祖叫他坐下，用袈裟圍住，提防別人看見，給他講《金剛經》大意，他不認識字，不需要讀經。講到「應無所住，而生其心」他開悟了，說了五句話，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖」，最後一句，「何期自性，能生萬法」。五祖一聽，行了，下頭不要講了，衣缽就給他，叫他趕快走。為什麼？怕別人不服，要鬧事。五祖船都給他準備好了，趕快走。說到哪裡去？你從哪裡來你就回哪裡去。
五祖三天沒有開房門，三天之後才把房門打開，告訴大家，衣缽已經走了。於是大家就曉得，惠能拿去了，不甘心、不情願，全寺廟的人分頭去找，希望把衣缽搶回來。大概大眾怪五祖，老糊塗了，怎麼把衣缽給這麼一個人！明瞭老和尚心意的只有神秀，神秀知道自己確確實實比不上惠能。神秀這首偈子，還有分別、還有執著；能大師這首偈子，解脫了。這就說明，惠能大師舂米、破柴是他在黃梅修行的法門，沒人知道。能大師上上根，他會，叫他舂米、叫他破柴，行，能成無上道。舂米是戒定慧，破柴也是戒定慧，他會。他能在這個裡頭戒定慧三學圓滿，八個月的時間，他得三昧，開悟了。聽五祖講《金剛經》，你們翻翻經本，大概不到四分之一，他就大徹大悟。這一悟怎麼樣？這一悟，不是《金剛經》明白了，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他都通了，他全沒有障礙。我們在哪裡看到的？《壇經》上看到的。他在逃避，寺院的人追趕他的時候，在曹侯村遇到無盡藏比丘尼。這個比丘尼是持《涅槃經》的，每天讀誦，也是一門深入，沒開悟。她在讀經，惠能那個時候二十四歲，沒有出家，是在家，不是出家人身分。他聽了之後講給她聽，無盡藏比丘尼佩服得五體投地，捧著經來向他請教。他說我不認識字。她就很驚訝，不認識字你為什麼講得這麼清楚？這個與認識字不認識字沒有關係。
還有一個例子，法達禪師，到曹溪去參拜，頭沒有著地。起來的時候六祖就問他，你心裡一定有值得驕傲的地方，是什麼？他說出來，他誦《法華經》三千部。《法華經》很長，雖然只有七卷，長卷，一天大概就是誦一部，那三千部十年，也是十年一門深入。我們相信他得法華三昧，沒開悟。向六祖請教，六祖說這個經我沒聽過，你既然念了這麼多遍，你念給我聽聽。《法華經》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖說行了，不必念了，我全知道了。講給他聽，他開悟了。世出世間一切法你去問他，他沒有一樣不知道，這是見性的人。為什麼？一切法是從自性裡頭流出來的，自性是能生，一切法是所生，既然是明心見性了，哪有不知道的道理？沒有一樣不知道，佛法完全通達，世間法也完全通達，這真開悟了。
所以佛法的教學，以什麼為目標？以開悟為目標。悟有小悟、有大悟、有徹悟，大徹大悟這成佛了。三昧也有淺深，真正開悟的三昧是不起心、不動念，眼見色、耳聞聲，六根對六塵境界不起心不動念，這大定。到極處就是自性本定，惠能大師說的「何期自性，本無動搖」，那是自性本定。自性是真心，告訴我們真心是不動的，真心是定的。我們現在的心七上八下，妄念很多，妄心，妄心是生滅心，是動的，不穩定的，真心是不動的。於是乎我們就體會到一點消息了，舂米為什麼能明心見性？專心舂米，舂到不起心不動念、不分別不執著，破柴專心破柴，真到沒有起心動念、沒有分別執著，那就是自性本定。得到自性本定，不定什麼緣分，突然之間叫你大徹大悟。
惠能大師是聽《金剛經》開悟的，換句話說他先得三昧，這個三昧是舂米破柴三昧，不是別的，但是統統都一樣的。法法都是圓頓的，沒有一法不是佛法；不會，沒有一法是佛法，這個道理不能不知道。所以《金剛經》上告訴我們，法法平等，無有高下，這是真的，一點都不假。法門平等，大小乘平等，顯教、密教平等，世法、佛法平等，這妙極了。釋迦牟尼佛大徹大悟，是菩提樹下入定，他成就三昧，夜睹明星那是緣，晚間在那看到天空當中的星星，大徹大悟。因緣都不一定，不一定在什麼時候，不一定遇到什麼，他就悟了。但是悟的條件一定是得三昧，甚深三昧，這個三昧就是六根在六塵境界確實不起心不動念。不執著是淺的三昧，阿羅漢所證得的；不分別，深，菩薩證得的；不起心不動念，法身菩薩證得的，法身菩薩就是佛。
在一般通途，對凡夫的教學，古人是一門深入，就是一部經，不學第二部經。在這一部經什麼？一部經你去念它，天天念它，時時刻刻念它，一天念上十個小時，三年不間斷，就得三昧。念《無量壽經》，就是念佛三昧；念《華嚴經》，華嚴三昧；念《法華經》，法華三昧。三昧名稱無量無邊，得的定功是一樣的，所以統統能開悟。世間法也不例外，你說這一部四書，你要是天天讀它讀上十年，什麼意思不要去管它，我一個字沒念錯，一句沒有念漏掉，念上十年就得三昧，那個三昧就能開悟。法門平等，佛法裡頭八萬四千法門平等，世間法跟佛法也平等，為什麼平等？都能幫助你開悟。我們要明白這個道理，你才知道怎麼個學法。這個道理不懂，你怎麼學都不如法，為什麼？你得不到定，你開不了悟，你還是有妄想、還是有分別、還是有執著。妄想、分別、執著統統具足，這就是六道凡夫。
所以，這兩句我們要明白，對於一切法我們會有尊重心，不敢輕慢，知道一切法本無高下。為什麼會有高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個來做比喻。我們為什麼會看到法不平等？這是我們，垢是染污，什麼東西染污？煩惱染污你，迷惑障礙你，你沒有智慧、沒有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我們講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心態學佛很難。佛教我們念一部經，念經不是為別的，念經是修定。我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破柴我們開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。
淨土大經科註（第四回） 第八集
恆順眾生：眼前是惡，將來是善，可以隨順。眼前是善，將來不善，不可以隨順
恆順眾生：眼前是惡，將來是善，可以隨順。眼前是善，將來不善，不可以隨順
⭕「此廣度有情之句，正是法藏大願之根。故云：四十八願，願願皆是為眾生也。」
⭕我們發願不如是，願願都為自己。
能夠說一半為自己，一半為眾生，這人就很難得了。
多數的，百分之九十以上為自己；真正為眾生的，少分。
眾生學佛成不了佛道，把自己看得太重，佛法修學第一關沒破。
第一關是大門，換句話說，學了一輩子在門外，沒進門。
這一門是什麼？……初信是入門。我們沒有入門，
要努力加功用行，不能不入門。
⭕要入門，頭一個放下身見，
把我們的老觀念改過來，身不是我，身心世界真能放得下，不再執著，不再貪戀。
⭕學釋迦牟尼佛過最簡單的生活……
每天能吃飽、能穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，
信願持名，求生淨土，這就入門。
⭕放下邊見，再不跟一切人事物對立了，
知道一切人事物跟自己是一體，一體裡頭沒有對立。一體只有互助，
決定沒有對立，沒有成見，能恆順眾生。
⭕恆順眾生要順眾生的善，不隨順眾生的惡……
眼前這個事情是惡，將來是善，可以隨順；
眼前是善，將來不善，不可以隨順，
要用智慧去觀察。
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「如是說法，故能廣度諸有情。且此廣度有情之句，正是法藏大願之根。故云：四十八願，願願皆是為眾生也。」我們發願不如是，願願都為自己。能夠說一半為自己，一半為眾生，這人就很難得了。多數的，百分之九十以上為自己；真正為眾生的，少分。眾生學佛成不了佛道，把自己看得太重，佛法修學第一關沒破。第一關是大門，換句話說，學了一輩子在門外，沒進門。這一門是什麼？小乘是須陀洹，初果，小乘的門；大乘，《華嚴經》上講的十信位菩薩，初信，初信是入門。我們沒有入門，要努力加功用行，不能不入門。
要入門，頭一個放下身見，把我們的老觀念改過來，身不是我，身心世界真能放得下，不再執著，不再貪戀。學釋迦牟尼佛過最簡單的生活，確確實實，每天能吃飽、能穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，信願持名，求生淨土，這就入門。我們不求神通，可能自然得到。須陀洹有天眼通、天耳通，能見到西方極樂世界，能見到阿彌陀佛。放下邊見，再不跟一切人事物對立了，知道一切人事物跟自己是一體，一體裡頭沒有對立。一體只有互助，決定沒有對立，沒有成見，能恆順眾生。但是恆順眾生要順眾生的善，不隨順眾生的惡。善惡要用智慧去觀察，眼前這個事情是惡，將來是善，可以隨順；眼前是善，將來不善，不可以隨順，要用智慧去觀察。
二零一二淨土大經科註 第二六三集
⭕「此廣度有情之句，正是法藏大願之根。故云：四十八願，願願皆是為眾生也。」
⭕我們發願不如是，願願都為自己。
能夠說一半為自己，一半為眾生，這人就很難得了。
多數的，百分之九十以上為自己；真正為眾生的，少分。
眾生學佛成不了佛道，把自己看得太重，佛法修學第一關沒破。
第一關是大門，換句話說，學了一輩子在門外，沒進門。
這一門是什麼？……初信是入門。我們沒有入門，
要努力加功用行，不能不入門。
⭕要入門，頭一個放下身見，
把我們的老觀念改過來，身不是我，身心世界真能放得下，不再執著，不再貪戀。
⭕學釋迦牟尼佛過最簡單的生活……
每天能吃飽、能穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，
信願持名，求生淨土，這就入門。
⭕放下邊見，再不跟一切人事物對立了，
知道一切人事物跟自己是一體，一體裡頭沒有對立。一體只有互助，
決定沒有對立，沒有成見，能恆順眾生。
⭕恆順眾生要順眾生的善，不隨順眾生的惡……
眼前這個事情是惡，將來是善，可以隨順；
眼前是善，將來不善，不可以隨順，
要用智慧去觀察。
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「如是說法，故能廣度諸有情。且此廣度有情之句，正是法藏大願之根。故云：四十八願，願願皆是為眾生也。」我們發願不如是，願願都為自己。能夠說一半為自己，一半為眾生，這人就很難得了。多數的，百分之九十以上為自己；真正為眾生的，少分。眾生學佛成不了佛道，把自己看得太重，佛法修學第一關沒破。第一關是大門，換句話說，學了一輩子在門外，沒進門。這一門是什麼？小乘是須陀洹，初果，小乘的門；大乘，《華嚴經》上講的十信位菩薩，初信，初信是入門。我們沒有入門，要努力加功用行，不能不入門。
要入門，頭一個放下身見，把我們的老觀念改過來，身不是我，身心世界真能放得下，不再執著，不再貪戀。學釋迦牟尼佛過最簡單的生活，確確實實，每天能吃飽、能穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，信願持名，求生淨土，這就入門。我們不求神通，可能自然得到。須陀洹有天眼通、天耳通，能見到西方極樂世界，能見到阿彌陀佛。放下邊見，再不跟一切人事物對立了，知道一切人事物跟自己是一體，一體裡頭沒有對立。一體只有互助，決定沒有對立，沒有成見，能恆順眾生。但是恆順眾生要順眾生的善，不隨順眾生的惡。善惡要用智慧去觀察，眼前這個事情是惡，將來是善，可以隨順；眼前是善，將來不善，不可以隨順，要用智慧去觀察。
二零一二淨土大經科註 第二六三集
怎樣保養身體？持戒念佛：持戒，身不會有毛病。念佛，心沒有毛病
怎樣保養身體？持戒念佛：持戒，身不會有毛病。念佛，心沒有毛病
⭕念頭是宇宙的主宰……
用最好的念頭，什麼病痛都沒有了。
⭕海賢老和尚……為什麼有那麼好的身體？……
他心裡頭沒有雜念、沒有妄想，身體是物質環境，境隨心轉！……
我們身體跟他不能比，這就是我們……還有妄想、有雜念。
⭕阿彌陀佛是最清淨的、是最善的、是最殊勝的，為什麼不念？
身體好，念佛身體就好。
⭕向他請教，你怎麼樣保養身體的？……持戒念佛……
持戒是修身，身不會有毛病；
念佛，心沒有毛病，
身心健康。一百多歲很自在。
⭕佛氏門中，有求必應……
你有求沒有感應，是你用心不善，那就求不到。
如果心地清淨善良，沒有不感應的，
求財得財，求聰明智慧得聰明智慧，求功名得功名，求富貴得富貴，沒有一樣求不到的。為什麼？境隨心轉，
你把那個心一轉正，都現前了。
⭕你的心是真心、清淨心，
你的願是真實願，是為利益眾生，為正法久住，
自自然然得到佛力加持。
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念頭是宇宙的主宰。如果我們承認這句話，肯定這句話，相信佛說的是真的，我們的身體自己就能照顧了。為什麼？用最好的念頭，什麼病痛都沒有了。
海賢老和尚給我們做了榜樣，一百一十二歲，體力跟年輕人一樣，他每天種地，爬上樹。看到寺廟旁邊有一棵大樹，樹枝垂下來了，人走路不方便，他拿著鋸子到樹上去修剪，一百一十二歲的人，帶著斧頭、帶著鋸子去修剪。信徒到他廟裡去看他，他好高興，廟前門口有一棵柿子樹，結了很多柿子，爬上去摘柿子，摘了一籮筐拿下來分給大家。為什麼有那麼好的身體？沒有別的，他心裡頭沒有雜念、沒有妄想，身體是物質環境，境隨心轉！那我們身體跟他不能比，這就是我們還有妄念，還有妄想、有雜念。現在我們搞清楚、搞明白了，念佛把妄想雜念念掉了，這個老和尚一天到晚二十四小時只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外他什麼都沒有，所以他身體健康。阿彌陀佛是最清淨的、是最善的、是最殊勝的，為什麼不念？身體好，念佛身體就好。
有一個張先生向他請教，你怎麼樣保養身體的？他就告訴他，持戒念佛。說真的，一點都不錯。持戒是修身，身不會有毛病；念佛，心沒有毛病，身心健康。一百多歲很自在。他的身體，我相信是阿彌陀佛加持的，他也未必有這麼長的壽命，佛力一加持，自然就延長了。修行人延長壽命太多了。你們看《了凡四訓》，世間人每天懺悔業障，斷惡修善，積功累德，他的壽命，原本壽命只有五十三歲，他七十四歲走的，延壽二十一年，延長了。唐朝時候有一位高僧，印度人，菩提流志，學佛的很多人都知道他，他翻譯經典翻譯很多，大概在佛教歷史當中，出家人壽命是最高壽的，一百五十多歲走的。每個人的緣不相同，無非是表法給大家看。
章嘉大師早年教給我，佛氏門中，有求必應，不是假的。你有求沒有感應，是你用心不善，那就求不到。如果心地清淨善良，沒有不感應的，求財得財，求聰明智慧得聰明智慧，求功名得功名，求富貴得富貴，沒有一樣求不到的。為什麼？境隨心轉，你把那個心一轉正，都現前了。人的心要善良，常常想念苦難眾生，住在世間幹什麼？為他們服務，為他們謀幸福，這樣的人佛菩薩加持你，鬼神也擁護你。你的心是真心、清淨心，你的願是真實願，是為利益眾生，為正法久住，自自然然得到佛力加持。
二零一四淨土大經科註 第十二集
⭕念頭是宇宙的主宰……
用最好的念頭，什麼病痛都沒有了。
⭕海賢老和尚……為什麼有那麼好的身體？……
他心裡頭沒有雜念、沒有妄想，身體是物質環境，境隨心轉！……
我們身體跟他不能比，這就是我們……還有妄想、有雜念。
⭕阿彌陀佛是最清淨的、是最善的、是最殊勝的，為什麼不念？
身體好，念佛身體就好。
⭕向他請教，你怎麼樣保養身體的？……持戒念佛……
持戒是修身，身不會有毛病；
念佛，心沒有毛病，
身心健康。一百多歲很自在。
⭕佛氏門中，有求必應……
你有求沒有感應，是你用心不善，那就求不到。
如果心地清淨善良，沒有不感應的，
求財得財，求聰明智慧得聰明智慧，求功名得功名，求富貴得富貴，沒有一樣求不到的。為什麼？境隨心轉，
你把那個心一轉正，都現前了。
⭕你的心是真心、清淨心，
你的願是真實願，是為利益眾生，為正法久住，
自自然然得到佛力加持。
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念頭是宇宙的主宰。如果我們承認這句話，肯定這句話，相信佛說的是真的，我們的身體自己就能照顧了。為什麼？用最好的念頭，什麼病痛都沒有了。
海賢老和尚給我們做了榜樣，一百一十二歲，體力跟年輕人一樣，他每天種地，爬上樹。看到寺廟旁邊有一棵大樹，樹枝垂下來了，人走路不方便，他拿著鋸子到樹上去修剪，一百一十二歲的人，帶著斧頭、帶著鋸子去修剪。信徒到他廟裡去看他，他好高興，廟前門口有一棵柿子樹，結了很多柿子，爬上去摘柿子，摘了一籮筐拿下來分給大家。為什麼有那麼好的身體？沒有別的，他心裡頭沒有雜念、沒有妄想，身體是物質環境，境隨心轉！那我們身體跟他不能比，這就是我們還有妄念，還有妄想、有雜念。現在我們搞清楚、搞明白了，念佛把妄想雜念念掉了，這個老和尚一天到晚二十四小時只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外他什麼都沒有，所以他身體健康。阿彌陀佛是最清淨的、是最善的、是最殊勝的，為什麼不念？身體好，念佛身體就好。
有一個張先生向他請教，你怎麼樣保養身體的？他就告訴他，持戒念佛。說真的，一點都不錯。持戒是修身，身不會有毛病；念佛，心沒有毛病，身心健康。一百多歲很自在。他的身體，我相信是阿彌陀佛加持的，他也未必有這麼長的壽命，佛力一加持，自然就延長了。修行人延長壽命太多了。你們看《了凡四訓》，世間人每天懺悔業障，斷惡修善，積功累德，他的壽命，原本壽命只有五十三歲，他七十四歲走的，延壽二十一年，延長了。唐朝時候有一位高僧，印度人，菩提流志，學佛的很多人都知道他，他翻譯經典翻譯很多，大概在佛教歷史當中，出家人壽命是最高壽的，一百五十多歲走的。每個人的緣不相同，無非是表法給大家看。
章嘉大師早年教給我，佛氏門中，有求必應，不是假的。你有求沒有感應，是你用心不善，那就求不到。如果心地清淨善良，沒有不感應的，求財得財，求聰明智慧得聰明智慧，求功名得功名，求富貴得富貴，沒有一樣求不到的。為什麼？境隨心轉，你把那個心一轉正，都現前了。人的心要善良，常常想念苦難眾生，住在世間幹什麼？為他們服務，為他們謀幸福，這樣的人佛菩薩加持你，鬼神也擁護你。你的心是真心、清淨心，你的願是真實願，是為利益眾生，為正法久住，自自然然得到佛力加持。
二零一四淨土大經科註 第十二集
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