涅槃滅，滅什麼？滅念頭；一念不生｜真正見到諸法實相：相在，沒一個著相的；一著相就墮落｜佛菩薩的高明：在夢中知道在作夢｜相似即佛修什麼？破無明：眼看色就像鏡子照得清清楚楚；沒動念頭｜淨空老法師
◈涅槃：滅念頭；一念不生
◇涅槃：滅什麼？滅念頭；教什麼？一念不生
◇一念不生，你就看到宇宙的真相：諸法實相
◇實相就是自性：見到自己的真心本性
◇真心本性就在現前，從來沒有離開過我們，我們為什麼見不到？因為你有妄想分別執著
◈持戒：第一目標是清淨心
◇修行的功夫是放下
◇放下難，所以佛一般通用的方法戒定慧，因戒得定
◇戒目的是叫你得清淨心
◇人持戒，把一切善念惡念統統放下
◇放下惡念，善念還有：你不是真正持戒
◇真正持戒，第一目標就是清淨心
◇清淨心是阿羅漢、辟支佛，這是真正學佛
◇惡念善念出不了六道輪迴
◇善惡都是假的，統統放下，你就超越六道
涅槃滅，滅什麼？就是滅這些念頭。教你什麼？教你一念不生。一念不生，你就看到宇宙的真相，佛學的名詞叫諸法實相。那個實相是什麼？就是自性。禪宗叫明心見性，他見到自己的真心，見到自己的本性。真心本性就在現前，從來沒有離開過我們，我們為什麼見不到？因為你有妄想、有雜念、有分別、有執著，所以在你面前你也看不見。修行的功夫是什麼？放下。放下難，不容易，所以佛設定的方法，一般通用的方法戒定慧，因戒得定。所以你要懂得，戒目的是什麼？目的是叫你得清淨心。人持戒，把一切善念惡念統統放下，我放下惡念，善念我還有，那沒用處，你不是真正持戒。真正持戒，第一個目標就是清淨心，清淨心是阿羅漢、辟支佛，這是真正學佛。為什麼？惡念所感的是三惡道，善念所感應的是三善道，出不了六道輪迴。善惡都是假的，統統放下，你就超越六道。
◈用佛法斷煩惱證菩提；不能執著
◇人應當斷惡修善，這是本性，大自然的規則：善惡二邊都離開，純淨純善，善惡都沒有
◇有善惡就是對立、邊見、二邊：有善惡、大小、長短、佛眾生，都是邊見
◇佛說法是不得已，用種種善巧方便，目的破執著：破見思、塵沙、無明煩惱，一路破到底
◇你把佛法全執著了，那佛法害死你了
◇你可以用它斷煩惱證菩提；你不能執著分別它，你不能去想它，想它變成無明
◇用它，知道它的真相：無所有、畢竟空
◇佛法是佛幫我們建立的，建立幹什麼？把我們的妄想雜念打掉
◇二邊不住還不行；二邊不住是中道，有個中道又錯了，跟善惡二邊又對立了
◇什麼叫清淨？一念不生，沒有念頭，是真心、本來面目
◇佛沒有別的，幫助我們回歸本來面目而已，那就叫成佛、圓滿
◇清淨平等覺：持戒得清淨心，阿羅漢、辟支佛；修定得平等心，菩薩；大徹大悟就是覺，佛
◇佛沒有絲毫祕密，完全露在台面上，你看得清楚，你要會善用，決定不要迷
◇這個東西好，我要它，錯了；佛法是因緣生的，凡是因緣生的都不是真的：因緣生法，我說即是空
◇《中論》、《三論》，破空破有：統統放下之後自性現前，諸法實相你就看到，得大自在
人應當斷惡修善，為什麼？這是本性。本性，我們講自然的規則，大自然的規則。大自然的規則，確實是盡善盡美，為什麼？它是善惡二邊都離開，顯示的是純淨純善。這個純淨純善是讚美，善惡都沒有。有善惡就是對立的，就是邊見，它二邊。有善惡，有大小，有長短，有佛、眾生，這都是邊見。由此可知，佛說法是不得已，用種種善巧方便，目的破執著，破見思煩惱、破塵沙煩惱、破無明煩惱，一路破到底。佛法教你，你把佛法全執著了，那佛法害死你了。你可以用它斷煩惱證菩提，你不能執著它，你不能分別它，你不能去想它，你去想它，它變成無明。所以你用它，不是不能用，可以用，用它，知道它的真相，它的真相也無所有、畢竟空，是佛幫我們建立的，建立幹什麼？把我們的妄想雜念給打掉，用意在此地。善惡二邊不住，二邊不住還不行，二邊不住是中道，中道不能有，有個中道概念又錯了，跟善惡二邊又對立了。佛教給我們，心地什麼叫清淨？一念不生，沒有念頭，沒有念頭是真心，是本來面目。佛沒有別的，幫助我們回歸本來面目而已，那就叫成佛，那就叫圓滿，都在我們《無量壽經》經題上，就是「清淨平等覺」。持戒得清淨心，修定得平等心，大徹大悟就是覺。覺是佛，平等是菩薩，清淨是阿羅漢、是辟支佛。佛沒有絲毫祕密，完全露在台面上，你看得清楚，你要會善用，決定不要迷。要不然，這個東西好，我要它，錯了。佛法是因緣生的，凡是因緣生的都不是真的。「因緣生法，我說即是空」，你去看看《中論》、《三論》，破空破有，統統放下之後自性現前，諸法實相你就看到，這就是你得大自在。
◈心、法不二；問題在覺、迷
◇自性裡頭具足一切法
◇心外無法，法外無心：心跟法是一不是二；問題就在覺、在迷
◇凡夫迷而不覺，才惹出六道輪迴的麻煩；覺而不迷，什麼事都沒有
◈佛菩薩高明：在夢中知道在作夢
◇六道不存在；不存在為什麼有？如夢
◇你正在作夢；一個清醒的人來說，不存在
◇佛菩薩的高明：在夢中知道在作夢；迷在夢中的人，他造業
◇造業這個夢永遠不會醒的，就是六道輪迴，無量劫生死疲勞；不把它放在心上，很快就覺悟、醒過來
◈大般涅槃是什麼？統統放下
◇真正修行，在六根接觸六塵境界上修
◇眼在色上修，耳在聲上修，鼻在香上修，舌在味上修，身在觸塵上修，意在法塵上修
◇修不起心不動念，佛、四十一位法身大士
◇真正見到諸法實相：相在不在？相在；沒有一個著相的
◇一著相就墮落：著得輕的，墮落在方便有餘土；墮落得再深一點，凡聖同居土
◇四土三輩九品不是真的：完全是眾生迷悟淺深，暫時假立的
◇佛不騙人、不害人，佛以種種善巧方便誘導我們，教我們放下、開悟、證大般涅槃
自性裡頭具足一切法，佛經上講得好，「心外無法，法外無心」，心跟法是一不是二，問題就在覺、在迷。凡夫很不幸，迷了，迷而不覺，才惹出六道輪迴的麻煩；覺而不迷，什麼事都沒有。六道存在不存在？不存在。不存在為什麼有？夢中，如夢。夢，你正在作夢的時候，一個清醒的人來說，不存在。可是你夢醒了，明明夢中境界還清清楚楚，還能說得出來，在作夢的時候不知道是夢境。佛菩薩的高明，高明是在夢中知道在作夢。迷在夢中的人他造業，造業這個夢是永遠不會醒的，就是六道輪迴，無量劫來生死疲勞；不把它放在心上，很快就覺悟、就醒過來，就這麼一回事。大般涅槃是什麼？統統放下。真正修行的人在什麼地方修？在六根接觸六塵境界上修，眼在色上修，耳在聲上修，鼻在香上修，舌在味上修，身在觸塵上修，意在法塵上修，修什麼？最高的，不起心不動念，那是什麼？佛。最低的位次也是法身大士，圓教初住以上。《華嚴經》上說的四十一位法身大士，四十一個位次。四十一位法身大士：十住、十行、十迴向、十地，這四十，加一個等覺，他們住實報莊嚴土，那是真的，真正見到諸法實相。相在不在？相在，沒有一個著相的。一著相就墮落，著得輕的，墮落在方便有餘土；墮落得再深一點，凡聖同居土。四土三輩九品也不是真的，完全是眾生迷悟淺深而暫時假立的，這是了不起的大乘佛法。佛不騙人，佛不害人，佛以種種善巧方便誘導我們，教我們放下，教我們開悟，教我們證得大般涅槃，大般涅槃是他們的境界。
◈六根在六塵上不起心動念，就成佛
◇無明破了，六根在六塵境界上不起心動念，這就成佛
◇成佛為什麼還有四十一個階級？煩惱是斷了；習氣沒斷：無明習氣最難斷
◇阿羅漢，見思煩惱斷了；見思煩惱習氣沒斷
◇辟支佛，見思煩惱習氣斷掉
◇菩薩，斷塵沙煩惱；塵沙煩惱習氣沒斷
◇相似即佛，塵沙煩惱習氣斷掉
◇相似即佛破無明：無明是起心動念
◇眼看色看得很清楚，像鏡子照外面境界，照得清清楚楚；沒動念頭：成佛了
四十一位法身大士無明破了，也就是我們講，六根在六塵境界上不起心不動念，這就成佛。成佛為什麼還有四十一個階級？這四十一個階級，我們在經典裡細細觀察，看到了，它從哪裡來的？煩惱是斷了，習氣沒斷，就這麼個道理，無明習氣最難斷。你看阿羅漢，見思煩惱斷了，見思煩惱的習氣沒斷，經典上佛舉的這個例子很多。所以證得阿羅漢是見思煩惱斷了，他用什麼功夫？他的功夫斷習氣，把見思煩惱的習氣斷掉。斷掉之後他提升了，他叫辟支佛，他就不是阿羅漢。辟支佛的智慧、神通、道力比阿羅漢高，辟支佛他要斷的煩惱是斷塵沙煩惱，塵沙煩惱統統斷掉，他習氣沒斷，但是他升級了，他是菩薩，帶著有塵沙煩惱的習氣。在菩薩這個位次上，要把習氣斷掉，習氣斷乾淨，在十法界裡面成佛了。十法界的佛，天台大師稱為相似即佛，六即佛裡是相似即佛，很像佛，不承認他是真佛。非常像，你看不出來，在這個位次上，他是見思、塵沙，連習氣都斷乾淨了。在這個位次上他修什麼？他破無明，無明是起心動念，眼看色看得很清楚，看到怎麼樣？就像鏡子照外面境界一樣，照得清清楚楚，他有沒有動念頭？沒動念頭，那就成佛了。
◈真正修成功，歸宿是一不是二
◇無明斷了，成佛，就出十法界，往生實報莊嚴土
◇極樂實報土是阿彌陀佛的淨土；華藏是釋迦牟尼佛的實報土：所以法門平等，無有高下
◇你那個不如我，我這個比你高：只怕你修行走錯了路，到不了目的地
◇你要是真正修，你到華藏，他到極樂，到達之後實際上一個地方
◇你一批評就完了，你的見思煩惱冒起來了：有身見、邊見，有貪瞋痴慢疑
◇這個東西一起來，依舊搞六道輪迴，出不了
◇釋迦牟尼佛所教的，你全解錯、說錯、做錯了；還以為自己正確，還在批評別人
◇一即一切，一切即一：無量法門是一個法門
無明斷了，成佛，他就出十法界，他往生到哪裡去？實報莊嚴土。極樂世界實報土是阿彌陀佛的淨土，不往生那邊，跟釋迦牟尼佛學的，生釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。釋迦佛的實報土在哪裡？《華嚴經》上所講的華藏世界，華藏世界是釋迦牟尼佛的實報土。所以法門平等，無有高下，不要批評，你那個不如我，我這個比你高，只怕你修行走偏了，走錯了路，你到不了目的地。你要是真正修，你到華藏，他到極樂世界，到達之後你會看到，你怎麼來了？那個說你怎麼也來了？實際上一個地方，不是兩個地方，所以叫法門平等，無有高下。但是你一批評就完了，為什麼？你的心，你的見思煩惱就冒起來了。見思煩惱是什麼？有身見，有邊見，有貪瞋痴慢疑是思惑，這個東西起來了。這個東西一起來之後，依舊搞六道輪迴，出不了。把釋迦牟尼佛所教的，你全用錯了，解錯、說錯、做錯了，還以為自己正確的，還在批評別人。所以要知道，《華嚴經》上說的「一即一切，一切即一」，不但佛所說的一切教，八萬四千法門、無量法門是一個法門，任何法門你修成功了，如果不念佛到極樂世界，統統在華藏世界，華藏世界跟極樂世界沒兩樣。
◇華藏好比新加坡；極樂是烏節路，最繁華的一條街道：是一個
◇真正修成功，歸宿是一不是二
◇一切法從心想生；離開心想無有一法可得，包括佛法
◇何期自性能生萬法：華藏是自性生的；極樂也是自性生的，沒跑到外面去
◇迷的時候，自己劃許多界限，密密麻麻，讓自己透不過氣來；覺悟之後，界限全沒有，像作夢醒過來了
◈涅槃：滅煩惱、斷習氣
◇涅槃，滅煩惱、斷習氣都是涅槃的意思
早年，我在新加坡講《華嚴經》，講到華藏世界，也講到極樂世界，有人問我，這兩個世界怎麼區分？我就打個比喻，華藏世界好比是新加坡，極樂世界是新加坡的烏節路，烏節路是最繁華的一條街道，就這個關係，你不能把它分成兩個，是一個。所以真正修成功，到後來的歸宿是一不是二，大家見面就皆大歡喜，這個道理要懂。為什麼？一切法從心想生，離開心想無有一法可得，包括佛法。能大師說得太妙了，「何期自性能生萬法」，華藏世界是自性生的，極樂世界也是自性生的，沒跑到外面去。迷的時候，自己劃許許多多的界限，密密麻麻，讓自己透不過氣來。覺悟之後，這個界限全沒有，全是假的，像作夢醒過來了。所以涅槃，滅煩惱、斷習氣都是涅槃的意思。
「清涼」，清淨涼爽，正與熱惱相反。
《大智度論廿二》曰：「人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱。」
清涼池，喻涅槃也。
今往生之人，入於彼土大清涼池中，故皆「心得清涼」。
◎（三十）樂如漏盡願