人生幾十年一彈指｜要是不掌握到，一事無成｜掌握到：你有能力抗拒一切壓力、誘惑，不為外境所動搖｜內，放下貪瞋痴慢疑；外，學孔子溫良恭儉讓｜對人都看成佛菩薩一樣恭敬｜愈讓愈多；愈爭愈少｜淨空老法師
◈抵觸為性，乃好衝突
◇以抵觸為性，乃好衝突，故於經法不能信受
◇現在弘法為什麼這麼困難：他的個性就是牴觸，根本不相信別人，那個念頭千變萬化；喜歡衝突
◈三皈五戒十善、孝親尊師
◇三皈五戒十善，做不到：這是佛教化眾生最初的階段
◇孝養父母，奉事師長，做不到：所以他對於真正的善惡，沒有能力辨別
◈人生幾十年一彈指
◇人生幾十年一彈指就過去：要是不掌握到，一事無成
◇掌握到：你有能力抗拒一切的壓力、誘惑，不為外境所動搖，這個定功才管用
◈心無遠慮，各欲快意
◇只圖眼前的享受，沒有遠慮
◇不顧後世；但求現樂，故云各欲快意
◈存心瞋恚，貪財好色
◇存心瞋恚，貪財好色，無有休止，故云哀哉可傷
◇我們如果自己不回頭，十年之後不堪設想
◇十年之後，真的善知識走了，再也找不到；找到的人都是幫助你搞貪瞋痴慢、財色名食睡
下面解釋，「以抵觸為性，乃好衝突，故於經法不能信受」。現在弘法為什麼這麼困難？這兩句話講得很好，抵觸為性。他的個性就是牴觸，他根本不相信別人，那個念頭千變萬化，好衝突，喜歡衝突。這對於經法不能相信，佛教你三皈五戒十善，你做不到，這是佛教化眾生最初的階段，就是淨業三福第一條「孝養父母，奉事師長」，做不到。所以他對於真正的善惡，他沒有能力辨別。時間很寶貴，人生幾十年一彈指就過去，你要是不掌握到的話，一事無成；掌握到的話，首先你有能力抗拒所有一切的壓力、所有一切的誘惑，你有這個能力，不為外境所動搖，這個定功才管用。於是『心無遠慮，各欲快意』，只圖眼前的享受，沒有遠慮。底下《會疏》講的，「不顧後世，但求現樂」，現在的樂，「故云各欲快意」。快是快樂，心裡歡喜。下面，「存心瞋恚，貪財好色，無有休止，故云哀哉可傷」。今天社會為什麼這麼亂，災難為什麼這麼多，這段經文都說到了，我們如果自己不回頭，十年之後不堪設想。十年之後，真的善知識走了，再沒有了，再也找不到，找到的人都是幫助你搞貪瞋痴慢，都是幫助你搞財色名食睡。
◈勸發深思：昧事真相
◇很多人講得頭頭是道；事真的是蒙昧：他做不到
◇講到都能做到，他心是開明的、有智慧
◇蒙昧：沒智慧、有煩惱，這才是問題所在
我們看底下這一段，這一段非常重要，「勸發深思」。這有兩段，這第一段「昧事真相」，對於事實真相完全不了解。很多人會講，講得頭頭是道，事怎麼樣？事真的是蒙昧，那就是什麼？他做不到。講到都能做到，他心是開明的，他不是蒙昧的，他有智慧；蒙昧是他沒有智慧，他有煩惱，這個才是問題之所在。請看經文：
【先人不善。不識道德。無有語者。殊無怪也。死生之趣。善惡之道。都不之信。謂無有是。】
◈先人不善，不識道德，無有語者
◇禁不起財名利色的誘惑：誰有那麼大的智慧定功，抗拒它、不受它干擾，不簡單
◇決定不能責怪這做錯事情的人：先人不善，不識道德，無有語者
◇對於作惡、傷害我的人，我要原諒他：他是佛菩薩、好人；可惜他迷了
◇迷是一時的；他一定會開悟
◇他開悟，他會懺悔改過；現在他正在迷，迷得很深
現在這樣的人有多少？比比皆是。學佛，甚至於出家人，出家人為什麼會還俗？禁不起誘惑。財的誘惑、名的誘惑、利的誘惑、色的誘惑，誰有那麼大的智慧定功能抗拒它，能不受它干擾，不簡單。前面這四句話佛教導我們，決定不能責怪這些人，做錯事情的人，道理在此地。為什麼？『先人不善，不識道德，無有語者』，沒有人給他講，他今天做錯事情不能怪他，要原諒他。所以對於作惡的人，特別是傷害我自己的人，我要原諒他，他是佛，他是菩薩，他是好人，可惜他迷了。迷是一時的，他一定會開悟，到他開悟他就明白了，他會懺悔，他會改過，現在他正在迷，迷得很深。
◇為什麼原諒？他的父母沒教他，父母的父母也沒教
◇中國的家教斷了至少一百年，五代，三、四十歲多半跟著外國人走
◇這四句常常放在心上，多念幾句心就平了，念頭就消失了
◈無解無行，愚癡之極
◇素不為善，明其無行；不識道德，彰其無解：無解無行，愚癡之極也
◇遇到有解無行的人，決定不毀謗、不批評，我們能夠諒解：他怎麼樣對我不起；我對他還是很恭敬
◇他沒人教；我很幸運，小時候有父母教
這四句話重要，為什麼原諒人？先人，他的父母沒教他，不能怪他父母，他的父母的父母也沒教他。中國的家教斷了至少一百年，一百年五代，都沒有人教。年歲大了，三、四十歲多半跟著外國人走。所以這四句常常放在心上，遇到別人陷害我們，多念幾句心就平了，念頭就消失了。「《淨影疏》曰：素不為善，明其無行」，行是修行，沒有修行，「不識道德，彰其無解」。「無解無行，愚癡之極也」。今天有解無行的人，我們遇到過，而且不是遇到一個，好多位。我們非常感嘆，我們也決定不毀謗他，我們也不會批評他，我們能夠諒解，他怎麼樣對我不起，我對他還是很恭敬。什麼原因？他沒人教他。我很幸運，小時候有父母教
（中略）
◈五戒是德；三皈是道
◇皈依佛、皈依法、皈依僧，是道；五戒十善是德：人人都要遵守
◇現在為什麼大家不守？形式上有；實質上沒有：沒有人做榜樣
◈僧謗僧，佛法就滅了
◇末法時期不是僧讚僧；僧謗僧，佛法就滅了
◇自家打架、毀謗：都不是好人，咱遠離一點，少跟他接近
五戒是德，三皈是道。皈依佛、皈依法、皈依僧，那是道，五戒十善是德，人人都要遵守。現在為什麼大家不守？形式上有，實質上沒有，沒有人做榜樣給人看。戒受了，三皈受了，你問他什麼他都不知道，只是燒三炷香，磕三個頭，這怎麼行？還有末法時期不是僧讚僧，僧謗僧，佛法就滅了，外面人聽到了，那些不信的人聽到，你看看他們自己，自家打架、自家毀謗，都不是好人，他說他不是好人，他說他不是好人，結果人家說你們都不是好人，咱遠離一點，少跟他接近，這多可怕！
（中略）
◈放下貪瞋痴慢疑；外學溫良恭儉讓
◇佛不度無緣之人：有緣，我們全心全力幫助他、成就他
◇決定不能有傲慢心。自己會；看到別人不會，瞧不起，完了：要有恭敬心
◇內，放下貪瞋痴慢疑；外，學孔子溫良恭儉讓：這才是聖賢，將來成就很大
◇恭敬，這一句最重要，恭敬就沒有傲慢：對人人都要看成佛菩薩一樣恭敬
◇我固然有長處，人家也有；他要得定、智慧，可能還在我之上：怎麼敢輕慢別人？
◇生活要節儉，節儉比什麼都快樂
◈我要到極樂，不會跟任何人爭
◇要謙讓、謙虛，樣樣都讓別人：你要，給你；我們統統放下了
◇我要到極樂去；這世界沒有一樣可以帶走的：我怎麼會跟你爭？
◇跟你爭，極樂世界去不了，這一生的願望就落空了
佛不度無緣之人，有緣，我們全心全力幫助他成就他，特別是小朋友，十五歲以前的。功夫還算不錯，四書五經都能夠背誦，要好好照顧他，決定不能有傲慢心。自己會，看到別人不會，瞧不起，完了，要有恭敬心，要學孔老夫子，內，放下貪瞋痴慢疑；外，學孔老夫子的溫良恭儉讓，這才是聖賢，將來成就很大，如果有傲慢就不行。所以要學孔夫子，溫和、善良、恭敬，這一句最重要，恭敬就沒有傲慢，對人人都要看成佛菩薩一樣恭敬，我固然有長處，人家也有，他要得定、要開智慧，他可能還在我之上，怎麼敢輕慢別人？生活要節儉，節儉比什麼都快樂，最後讓，要謙讓、要謙虛，樣樣都讓別人，你要，給你，我們統統放下了，我要到極樂世界去，這個世界上，沒有一樣東西可以帶走的，我怎麼會跟你爭？不可能。我要跟你爭，極樂世界去不了，這一生的願望就落空了。所以要讓，什麼都讓給你，只要我有的，你要我都給你，我一樣都不要。
◇我們的希望：愈早往生愈好
◇這個世間我看破了，完全了解，我應該走了；我不會跟任何人爭
而且我們的希望，愈早往生愈好，這個世間我明白了，我看破了，是完全了解，我應該走了，我不會跟任何人爭，
（中略）
◈愈讓愈多；愈爭愈少
◇事業為什麼順利？讓就順利了；不能跟人爭
◇讓就發財，愈讓愈多；愈爭愈少，還有禍害
家庭和睦，家和萬事興，事業順利，為什麼順利？讓就順利了，不能跟人爭。讓就發財，愈讓愈多；愈爭愈少，還有禍害，所以不能夠爭，這個不能不知道。
◈積功累德：「讓」字得來的
◇讓是大德，積功累德就是「讓」字得來的
◈聖人的真露出來；我的真被埋沒
◇對聖人教誨都能產生信心，知道他是真的；我也有真的
◇他的真的露出來；我的真的被埋沒，被煩惱習氣障礙住，透不出來，不是沒有
◇障礙是妄想、分別、執著；妄想裡面包括起心動念
◇我們要學六根接觸，樣樣清楚，不起心動念分別執著，這叫真修行，這叫功夫真得力
◇其他的，恆順眾生、隨喜功德就好
讓是大德，積功累德怎麼成就的？就是「讓」這個字得來的。大家都能有信心，對聖人教誨都能產生信心，知道他是真的，我也有真的，他的真的露出來，我的真的被埋沒，被煩惱習氣障礙住，透不出來，不是沒有。我應該跟他一樣把障礙放下，障礙是什麼？妄想、分別、執著；妄想裡面包括起心動念，包括這個東西。所以我們要學六根接觸看得清楚、聽得清楚，樣樣都清楚，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫真修行，這叫功夫真得力。其他的，恆順眾生、隨喜功德就好。
以愚昧蒙昧，故不明經義。
以抵觸為性，乃好衝突，故於經法，不能信受。於是「心無遠慮，各欲快意」。
《會疏》曰：「不顧後世。但求現樂，故云『各欲快意』。」
存心瞋恚，貪財好色，無有休止，
故云「哀哉可傷」也。
壬二、勸發深思 分二 癸一、昧事真相
【先人不善。不識道德。無有語者。殊無怪也。死生之趣。善惡之道。都不之信。謂無有是。】
「先人不善，不識道德」表祖上愚癡也。
《淨影疏》曰：「
素不為善，明其無行。
不識道德，彰其無解。」
無解無行，愚癡之極也。
世代相承，子受父教，都是邪說，不談善惡果報。故云「無有語者」。
先人癡頑，後輩無知，事乃必然。故云「殊無怪也」。
◎ 勸諭策進第三十三