從有念入無念，因往生證無生｜念得能所兩忘，即是《金剛般若》之應無所住而生其心｜以平等法覺悟眾生｜分別心都沒有了，一切法就平等｜本無差別，同歸自性｜淨空老法師
◈法法本來平等，同歸於心想
◇以平等法覺悟眾生
◇無作無所有等，為平等法
◇分別心都沒有了，一切法就平等
◇本無差別，同歸自性
◈持名之法，心作心是
◇是心作佛，是心是佛
◈暗合道妙，巧入無生
◇道：成佛之道
◇妙：究竟圓滿，跟無上菩提相應
◇信願持名這個方法太巧妙，一句佛號念熟了，一切法都歸這一句名號，就入無生法忍，讓你見到一切萬法的真相
◇真相是不生
◇何期自性，本不生滅
◇不生不滅就是無生
◈從有念入無念，因往生證無生
◇念得能所兩忘，即是《金剛般若》之應無所住而生其心
「二曰以平等法覺悟眾生。《淨影疏》曰：無作無所有等，為平等法」。法哪有好壞？哪有高下？好壞高下是人的分別心，分別心都沒有了，一切法就平等。法法本來平等，本無差別，同歸自性，現在人說同歸於心想。一切法從心想生，現在量子力學家證實了，一切法真的是心想生，所以是平等法。持名念佛這個方法，「心作心是」，是心作佛，是心是佛，「暗合道妙」，這個道是成佛之道，妙是讚歎之辭，真正究竟圓滿，它跟無上菩提相應。「巧入無生」，巧是方法，信願持名這個方法太巧妙，一句佛號念熟了，一切法都歸這一句名號，就入無生法忍。讓你見到什麼？見到一切萬法的真相。真相是什麼？不生，也就是惠能大師明心見性所說的第二句，「何期自性，本不生滅」，不生不滅就是無生。「從有念入無念，因往生證無生。念得能所兩忘，即是《金剛般若》之應無所住而生其心」。惠能大師就在這一句上開悟的，五祖給他講《金剛經》，講到應無所住而生其心，他大徹大悟、明心見性，說出自性的境界，五句話。五祖聽了之後，行了，不必再說了，衣缽就傳給他，叫他趕快離開，半夜把他送走。《壇經》上都記載到。
◇開始念，有念；念得熟了，無念而念，念而無念。往生到極樂世界就證得無生法忍
◇到極樂世界就知道一切法不生不滅
◇極樂世界只有心現，沒有識變
◇往生到極樂，在蓮花裡面就轉識成智
◇花開見佛悟無生
我們念佛，我們開始念，有念；念得熟了，無念而念，念而無念。往生到極樂世界就證得無生法忍，為什麼？阿惟越致菩薩是無生法忍菩薩所證得的。到極樂世界就知道一切法不生不滅，極樂世界的依正莊嚴是自性現的。諸佛剎土，《華嚴經》上所說的「心現識變」，心現識變的。但是極樂世界只有心現，沒有識變。換句話說，每一個往生的人，往生到極樂世界蓮花化生，在蓮花裡面就轉識成智。這是阿彌陀佛加持的，不是自己修的，佛力加持的。你爬上蓮花是八識，坐在蓮花裡頭，到極樂世界花開見佛，已經轉過來了，阿賴耶變成大圓鏡智，末那變成平等性智，平等心現前，第六意識變成妙觀察智，前五識變成成所作智，轉八識成四智，在蓮花裡頭。所以到達極樂世界，花開見佛悟無生，這就是「往生證無生」。
◈念得能所兩忘
◇能念之心不可得，所念之佛也不可得；念念不間斷：這個心多清淨
◇十法界依正莊嚴，隨緣；雖然隨緣，沒有染著。正在隨緣的當中能所兩忘，都不可得：這是法身菩薩
◇我們日常可以用這個功夫
◇六根接觸六塵境界之處，用一句佛號念得能所兩忘：這是理一心不亂
◇能不能往生，全在信願之有無
◇品位高下，完全在念佛功夫的淺深
◇能所兩忘是功夫最深、最高的：你的清淨平等覺現前
「念得能所兩忘」，能念之心不可得，所念之佛也不可得，念不念？念，念念不間斷。你看這個心多清淨，這個心就是真心現前，純淨純善，自性現前，真心現前。真心隨緣，十法界依正莊嚴，隨緣；雖然隨緣，沒有染著。正在隨緣的當中能所兩忘，都不可得，這是什麼人？法身菩薩。我們明白這個道理，了解這個事實真相，可以用這個功夫，就在日常生活當中，六根接觸六塵境界之處，用一句佛號念得能所兩忘。這是什麼？這是理一心不亂，往生到極樂世界，不需要阿彌陀佛加持也生實報莊嚴土，何況佛一定加持你，得佛力加持，你到實報土品位大大的提升。實報土裡的品位有四十一個階級，十住、十行、十迴向、十地、等覺，你是生到那裡什麼樣的等級。經上告訴我們，能不能往生，全在信願之有無，有堅定的信心、懇切的願望必定得生；品位高下，完全在念佛功夫的淺深。能所兩忘是功夫最深的、最高的，也就是你的清淨平等覺現前。這個法門太殊勝、太稀有了。
◈應無所住而生其心
◇生心是慈悲心；無住是智慧心
◇生心：幫助苦難眾生修三福、六和、三學、六度、普賢十願
◇無住：沒放在心上；心上就是一句阿彌陀佛
◇這要在日常生活當中去練
◇這個我喜歡，那個我討厭：這是六道輪迴心
◇我們總要把這個心換掉，再不搞六道輪迴了
◇六道輪迴就是是非人我，善惡愛憎，極度的不平、染污。不順的境界心裡頭念念不忘，來生再報仇
◇修行人要把這些統統洗刷乾淨：順境、逆境把它看平等，是一不是二
◈心平等；外面的法就平等
◇不平都是從自己妄想生的
◇果然放下分別執著，一切法平等了
◇心平等；外面的法就平等：要天天練這個功夫
◇真正放下了，再練不起心動念、不分別執著
◇生活中示現具足威儀，給世間人做好榜樣，勸導人好好的學佛
◇學佛的人清淨莊嚴，喜樂無比，常生歡喜心，不亦悅乎：這真正學佛
《金剛經》上所說「應無所住而生其心」，生心是為大眾，是慈悲心，無住是智慧心，真正的般若智慧。生心是幫助眾生，幫助苦難眾生修三福、六和、三學、六度、普賢十願。無住，沒放在心上，心上是什麼？心上就是一句阿彌陀佛。這要在日常生活當中去練。這個我喜歡，那個我討厭，這不行，這是六道輪迴心，我們總要把這個心換掉，再不搞六道輪迴了。六道輪迴就是是非人我，有善有惡、有愛有憎，極度的不平，嚴重的染污。不順的境界心裡頭念念不忘，仇恨在心，這是六道裡頭眾生的常情。受了委屈、受了冤枉，不甘心、不情願，來生再報仇，甚至於隔很多生沒有機會，碰到之後還要報仇，這眾生的習氣、眾生的毛病。修行人要把這些統統洗刷乾淨，順境不生貪戀，逆境沒有怨恨，把它看平等，它是一不是二。所謂不平都是從自己妄想生的，自己果然放下分別執著，一切法平等了。為什麼？心平等，外面的法就平等。這是我們要學的，要天天練這個功夫。還沒有放下，就得天天練。真正放下了，再練，練的什麼？不起心、不動念、不分別、不執著。在生活當中能夠示現具足威儀，給世間人做好榜樣，勸導人好好的學佛。學佛的人清淨莊嚴，喜樂無比，常生歡喜心，不亦悅乎，這真正學佛。
二曰以平等法覺悟眾生。
《淨影疏》曰：「無作無所有等，為平等法。」
持名之法，心作心是，
暗合道妙，巧入無生，
從有念入無念，
因往生證無生。
念得能所兩忘，
即是《金剛般若》之「應無所住而生其心」；
亦即《淨影疏》之「無作無所有」。
以如是法教導眾生，橫出三界，成究竟覺，
是謂以平等法覺悟眾生。
《淨影疏》曰：「無作無所有等，為平等法。」
持名之法，心作心是，
暗合道妙，巧入無生，
從有念入無念，
因往生證無生。
念得能所兩忘，
即是《金剛般若》之「應無所住而生其心」；
亦即《淨影疏》之「無作無所有」。
以如是法教導眾生，橫出三界，成究竟覺，
是謂以平等法覺悟眾生。
◎（九）總釋名題