要學佛的慈悲、弘願；還要學佛的悅豫清淨｜歡喜裡面沒有起心動念分別執著，就是悅豫清淨｜世間法，悅豫裡頭有染污：我沒有放下；他有我愛、我慢、我痴，這些都是染污，不清淨｜別當真；守住自己清淨平等覺｜淨空老法師
◈念彌陀佛所成行德可慶，故喜
◇又佛何故喜？念彌陀佛所成行德可慶，故喜
◈遇到苦惱、災難：萬緣放下，一心念佛
◇把你的法喜念出來
◈凡所有相皆是虛妄：要常常用上
「又佛何故喜？」《淨影疏》裡頭也解釋，佛為什麼歡喜。淨影大師說，喜有兩個意思，第一個，「念彌陀佛所成行德可慶，故喜」，念阿彌陀佛成就的行德，值得慶幸。這樁事情在海賢老和尚的身上完全看到，你看看這小冊子，或者細心觀看光碟，你能見到，念佛的人歡喜。有同修問我，歡喜的時候念佛，苦惱的時候怎麼辦？遇到苦惱的事情、遇到災難的事情，萬緣放下，一心念佛，把你的法喜念出來，肯定會念出來的。為什麼？記住經上這句話，要用得上，常常用上，「凡所有相，皆是虛妄」。
◇社會上千變萬化這個相，你看到、聽到了，一定要曉得：虛妄的
◇相已經過去了，過去再不回來：能把昨天找回來嗎？
◇一分一秒的過去了，再不回頭：你還去想它幹什麼？
◇想阿彌陀佛
◈到極樂世界，能看到過去、未來
◇到極樂世界，不生不滅，時空沒有了
◇看到過去，你也不會悲傷，頂多嘆一口氣，迷惑顛倒
◇迷了才會幹錯事、受惡報；覺悟了就不會了
◈別當真；守住自己清淨平等覺
◇別當真；一定要守住自己清淨平等覺，就對了：這是真正學佛人
◇清淨心、平等心處理一切法，決定沒有過失
社會上千變萬化這個相，你看到了、你聽到了，一定要曉得虛妄的。這相在哪裡？相已經過去了，過去再不回來。昨天，能把昨天找回來嗎？上午，能把上午再找回來嗎？找不回來了。一分一秒的過去了，全過去了，過去的再不回頭，你還去想它幹什麼？想阿彌陀佛。到極樂世界能看到過去，妙！在我們這邊看不到，為什麼？我們這邊是阿賴耶，阿賴耶是生滅法，它回不了頭。到極樂世界，不生不滅，到極樂世界，時空沒有了，那你就能看到過去，也能看到未來。看到過去，你也不會悲傷，頂多嘆一口氣，迷惑顛倒。迷了才會幹錯事，才會受惡報，覺悟了就不會了。所以別當真，一定要守住自己清淨、平等、覺就對了，這是真正學佛人。清淨心、平等心處理一切法，在佛家叫法，處理一切法，決定沒有過失。
◈要勸別人，先自己搞清楚
◇從清淨平等覺裡流出來大慈大悲
◇大悲是拔眾生苦，救苦；大慈是與樂，安頓眾生
◇佛用什麼方法安頓？教學，今現在說法
◇說法幫助眾生破迷開悟，他一覺悟他就回頭了
◇諸佛菩薩、阿羅漢證得果位，就是為人演說：自己搞清楚了；勸導別人
◇佛弟子要跟佛一樣：勸導眾生就是我們的義務、職責
◇自己沒有疑惑了，才能教人真信、真正發願往生
從清淨平等覺裡流出來大慈大悲，大悲是拔眾生苦，救苦，大慈是與樂，來安頓這些眾生。怎麼安頓？佛用什麼方法安頓？教學，大乘經上常讚歎的「今現在說法」，說法就能解決問題，說法幫助眾生破迷開悟，他一覺悟他就回頭了。諸佛、菩薩、阿羅漢，他們證得這個果位，為什麼？就是為人演說，自己搞清楚、搞明白了，勸導別人。佛弟子要跟佛一樣，勸導眾生就是我們的義務、是我們的職責。我們要勸別人先自己搞清楚，自己還有疑惑，不能教人真信；自己沒有疑惑了，才能教人真信，真正發願往生。
◈要學佛的慈悲、弘願；還要學佛的悅豫清淨
◇往生極樂世界幹什麼？證得無上菩提
◇證得無上菩提為什麼？為幫助眾生回頭、成就
◇眾生個個往生極樂世界修行證果成佛，他又到十方法界廣度眾生
◇我們看到歡喜：歡喜裡面沒有起心動念分別執著，這就是悅豫清淨
◇悅豫清淨是：法喜充滿，沒有染污
◇世間法，悅豫裡頭有染污：我沒有放下；他有我愛、我慢、我痴，這些都是染污，不清淨
◇世間法，悅豫裡頭有染污：我沒有放下；他有我愛、我慢、我痴，這些都是染污，不清淨
往生極樂世界幹什麼？證得無上菩提的果位。證得無上菩提為什麼？為幫助眾生回頭、幫助眾生成就，回歸到四弘誓願第一願「眾生無邊誓願度」，幹這個事情。這個事情幹得自然、幹得快樂，眾生個個往生極樂世界，在極樂世界修行證果成佛，他又到十方法界廣度眾生，我們看到歡喜。歡喜可以，歡喜裡面沒有起心動念、沒有分別執著，這就是悅豫清淨。悅豫清淨是法喜充滿，沒有染污，不像世間法，世間法，他悅豫裡頭他有染污，因為他我沒有放下；他有我愛、他有我慢、他有我痴，這些東西都是染污，不清淨。我們要學佛的慈悲，要學佛的弘願，還要學佛的悅豫清淨，這就對了。
「色身諸根，悅豫清淨」。
「諸根」指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。
「悅豫」者，喜樂也。
「清淨」者，
《嘉祥疏》曰「光顯也」。
又《寶積經》曰：「
如來身者，自性清澈。
何以故？
如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。
如來身者，出過世間。
何以故？
不為世法之所染污故。
乃至
如來身者，
如淨鏡中微妙之像，
如淨水中明滿之月。」
綜上引證，經文釋為：
當時世尊，眼等五根，同現喜容，
心中安樂，妙相清澈，如鏡中影，如水中月，光明圓滿，淨若無形，和悅歡喜，清淨莊嚴。
「諸根」指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。
「悅豫」者，喜樂也。
「清淨」者，
《嘉祥疏》曰「光顯也」。
又《寶積經》曰：「
如來身者，自性清澈。
何以故？
如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。
如來身者，出過世間。
何以故？
不為世法之所染污故。
乃至
如來身者，
如淨鏡中微妙之像，
如淨水中明滿之月。」
綜上引證，經文釋為：
當時世尊，眼等五根，同現喜容，
心中安樂，妙相清澈，如鏡中影，如水中月，光明圓滿，淨若無形，和悅歡喜，清淨莊嚴。
又佛何故喜？
《淨影疏》曰：「喜有二義：
㈠念彌陀佛所成行德可慶，故喜。
㈡念眾生得益時至，故喜。」
《淨影疏》曰：「喜有二義：
㈠念彌陀佛所成行德可慶，故喜。
㈡念眾生得益時至，故喜。」
◎大教緣起第三