我們今天就這個病：假的不肯放手｜真的摸到了；假的就放手了｜悟了什麼現象？「了知萬法盡在自心」｜他是我；樹是我；沒有一樣不是我｜根本是自然的｜根本，不找它就現前；你去找，不自然：不能思惟｜淨空老法師
◈知道根本，就不難了
◇自然之有根本
◇學佛學了多少年，功夫不得力：根本沒找到
◇讀經讀了不少：根本沒現前
◇照經典也修了不少年，起心動念分別執著依然不能放下：根本不知道
◇知道根本，就不難了
◇怎樣知道根本？《無量壽經》講得很清楚
「自然之有根本」。這一大段經文精彩，黃念老註得也精彩，說得非常好，非常重要。我們常說，學佛學了多少年，功夫不得力，什麼原因？根本沒找到。讀經讀了不少，根本沒現前；修行也照經典所教導的，也修了不少年，起心動念、分別執著依然不能放下，什麼原因？也是根本不知道。如果知道根本，就不難了。怎麼樣才能知道根本？《無量壽經》這部經裡頭就講得很清楚。
◈知有便是
◇智慧現前就是「有」：自然之有根本，知有便是
◈萬象森羅，體性無二
◇何期自性，能生萬法
◇萬象森羅就是萬法，所生所現；體性就是自性，能生能現
◇能生所生、能現所現，是一不是二
◈以金作器，器器皆金
◇金比喻體性；金器比喻所生所現的萬象
念老引用禪宗祖師大德的語錄，來給我們作證，這一段，依然是曹洞宗祖師的語錄。智慧現前就是這一句裡面講的有，自然之有根本，知有便是。這個裡面含兩個意思，一個意思，「萬象森羅，體性無二」，跟惠能大師講的「何期自性，能生萬法」，是不是一個意思？萬象森羅就是萬法，體性就是自性，它從哪來的？自性所生所現。萬法，這裡講的萬象森羅，是所生所現。能生所生、能現所現，是一不是二。佛經當中還有個常用的比喻，「以金作器，器器皆金」，把金比喻作體性，自性，金器比喻作所生所現的萬象。
（中略）
◈千波皆水，眾器唯金
◇自然之中，自有本體，此之本體，即是根本
◇有人身，當然有本體；本體就在身上，每個細胞都有；每個微中子都有根本：本體是一樣的
◇本體沒有界限、沒有分別
◇頻道是所生所現；本體是能生能現：能所是一，能所不二
◇所生所現假的，不可得；能生能現的自性也不可得，它真有
下面一個比喻也比喻得好，「千波皆水，眾器唯金」，它這裡有，有這一句，器器皆金，千波萬波統統是水。「自然之中，自有本體，此之本體，即是根本」。本體在不在？在，有現相就有本體，有我們人身，當然有本體，本體在哪裡？就在身上，每個細胞裡頭都有。現在講細胞不行，要講微塵，佛法講極微之微，科學家講微中子，講這個可以。每個微中子都有根本，本體是一樣的，沒有兩樣，而且本體是沒有界限的，沒有分別的，真的，很像我們電視屏幕。我們把電視屏幕打開，它就亮了，再把頻道按下去，色相就出現了。那頻道是什麼？頻道是所生所現；本體，本體是能生能現。能所是一，能所不二。所不可得，所生所現假的，不可得，能生能現的自性也不可得，它真有，所生所現的它沒有。
◈如何從所生所現裡明心見性
◇如何從所生所現裡面明心見性：這個很重要
◈把能生能現的真正搞明白
◇一定要把能生能現的，真正搞清楚搞明白，肯定它就是真心自性，它真正是萬德萬能、具足萬法
◇能生能現本自具足；所生所現是念頭、起心動念分別執著，在二千二百四十兆分之一秒裡面出現的現象
◇我們這個地球、銀河系，只是一點點，微不足道
◇佛法講的遍法界虛空界；一尊佛的教化區才只一個三千大千世界，微不足道
◇虛空法界裡有多少諸佛？多少世界？無量無邊
◇肉眼能看見、科學工具所發現的，很小很小一個小點
◇統統離不開自性：自性就是本體、根本
能生能現的是本體，如何從所生所現裡面見性，明心見性，這個很重要了。一定要把能生能現的這樁事情，真正搞清楚搞明白，肯定它就是真心，它就是自性，它真正是萬德萬能，具足萬法。惠能大師講得好，沒講錯，本自具足，能生能現本自具足。所生所現的就是外面的現象，這外面的現象，所生所現的怎麼回事？是念頭，就是起心動念、分別執著。在二千二百四十兆分之一秒這樣的頻率裡面出現的現象，這個現象無量無邊，你沒辦法計算。我們這個地球，太陽系、銀河系，只是一點點東西，微不足道的。佛法裡面講的遍法界虛空界，一尊佛的教化區才只一個三千大千世界而已，微不足道。虛空法界裡有多少諸佛？無量無邊。有多少世界？無量無邊。我們肉眼能看見的，加上科學工具所發現的，都是很小很小一個小點，這個要知道。統統離不開自性，這個自性就是本體，就是根本。
◈真懂了：分別執著放下了
◇聽了之後好像是懂了；又好像不懂
◇要真懂了，你就把分別執著放下了：何必分別？一體嘛
◈真我遍法界：一個生命共同體
◇以金作器，器器皆金：所有一切法，這是自性；那也是自性
◇真真，主中之主：那是真我
◇真我遍法界：就好像每個細胞都是我，少一個也不行
◇真的也在假的裡頭，沒有假的就沒有真的；沒有真的也沒有假的：它是一個生命共同體
你有沒有認清楚？沒有。聽了之後怎麼樣？好像是懂了，又好像不懂，這也是真的，不是假的。為什麼？如果你要真的懂了，你就把分別執著放下了。何必分別？一體嘛。以金作器，器器皆金，隨便你，這是什麼？這是黃金；那個掂起來是什麼？黃金。這個提起來是什麼？這是自性，那個也是自性，所有一切法，自性是什麼？真心，前面講的真真，主中之主。那是什麼？那是我，真我。真我在哪裡？真我遍法界。就好像我們身體，我們身體有許許多多細胞，這許多細胞每個細胞都是我，少一個也不行，少一個就生病了，統統要具足。眼耳鼻舌身湊成這麼一個身體，假的，不是真的。可是真的也在假的裡頭，沒有假的就沒有真的，沒有真的也沒有假的，它是一個生命共同體。
◇如果從這一下恍然覺悟了，我們處世待人想法、看法就不一樣了
◇他是我；我是他：不會起心動念害人；功夫高的人，不分別、不執著
◇他有名有姓，叫他名姓他就應，知道名跟姓是假的；知道那個人也是假的：統統都是在二千二百四十兆分之一秒的頻率之下產生的幻相，就像作夢一樣
我們如果從這個地方一下恍然覺悟了，我們處世待人的想法、看法就不一樣了。他是誰？他是我。我是誰？我是他。這就禪宗的味道了。是不是真的？真的，我沒講錯。那我們處事待人接物的態度完全不一樣了，會不會起心動念害人？不可能。甚至於功夫高的人，他不分別，他不執著，他有名有姓，叫他名姓他就應，知道這個名跟姓是假的，不是真的，知道那個人也是假的也不是真的。統統都是在二千二百四十兆分之一秒的頻率之下產生的幻相，這個幻相就像我們作夢一樣，夢中境界亦如是。
◈徹底放下跟真心接近：如如不動
◇真相大白，徹底放下，跟真心接近了：真心如如不動
◇六根在六塵境界上，真的會用功：看得聽得清楚，不放在心上；心乾乾淨淨，一塵不染
◇一塵不染就是清淨；沒有波動就是不生不滅；本自具足無量智慧德能相好：展現在外面是極樂世界
◈生極樂能力恢復：跟法身菩薩平等
◇西方極樂世界，人人都明心見性
◇彌陀本願功德威神加持不可思議：我們的能力恢復得跟法身菩薩平等：這個殊勝十方世界沒有；只有極樂世界有
◇為什麼要念佛求生極樂？原因在此地
真相大白，徹底放下，跟真心接近了，為什麼？真心如如不動。我們把妄心放下、妄念放下，能夠六根在六塵境界上，你真的會用功，用什麼功？看得清楚，聽得清楚，聞得清楚，嘗得清楚，接觸得清楚，心上不落痕跡，不放在心上。心是什麼樣的？乾乾淨淨，一塵不染。一塵不染就是清淨；沒有波動的現象，就是不生不滅；本自具足，無量的智慧、德能、相好都在裡頭，展現在外面的是西方極樂世界。因為西方極樂世界，人人都明心見性，除實報土，同居土、方便土這裡面的菩薩，這種本事都是阿彌陀佛本願威神加持的。你好好的把這部經第六品念上個幾十遍，你就明白了，阿彌陀佛本願功德威神加持，不可思議！好像我們的能力恢復得跟法身菩薩平等，這個殊勝是十方世界沒有的，只有極樂世界有。我為什麼要念佛求生極樂世界？原因在此地。
◈要真正往生，必須一切法統統放下
◇要真正往生，必須要把世間一切法統統放下，一絲毫都不能放在心上
◇心上只有阿彌陀佛、極樂世界，你就決定得生
要真正往生，必須要把這個世間一切法統統放下，一絲毫都不能放在心上；心上只有阿彌陀佛、只有極樂世界，你就決定得生。
（中略）
◈根本是自然的；造作的不自然
◇不由造作，一念頓悟，故云自然
◇根本不是造作的：根本是自然的；造作的就不自然
◇什麼造作？起個念頭
◇我讀這個經，我有個講法；這講法是你念頭，這不自然：這是你的妄想雜念，自以為是
◇不起心不動念，那叫自然
◇自然而然，豁然開悟，沒有起心動念：在這裡頭開悟的
◈真的摸到了；假的就放手了
◇讀不懂，註解也看不懂；你就念這一段，念上一千遍，其義自見，豁然頓悟
◇這得受用：真的摸到了；假的就放手了
◇假的不放手；真的摸不到
還有第二種說法，「不由造作」，這叫根本。根本不是造作的，根本是自然的。是造作的就不自然，什麼造作？我們起個念頭。我讀這個經，我有個講法，這講法怎麼樣？這講法是你念頭，這不自然。這是你的妄想、是你的雜念，這不是真的。自以為是，你在起心動念裡頭生的，自以為是；要不起心不動念，那叫自然。自然而然，豁然開悟，沒有起心動念，在這個裡頭開悟的。我們讀這段經，讀不懂，看註解也看不懂，很不容易體會，怎麼辦？古大德有教我們一個方法，念，你就念這一段，念上一千遍，其義自見，豁然頓悟，這裡頭的意思完全通達明瞭了。這得受用，為什麼？真的摸到了，假的就放手了；如果假的不放手，真的摸不到，這個道理要懂。
◇我們今天最大的困難：假的不肯放手
◇就這個病，除這個病之外，沒有第二種病：不知道是假的
◇把假的放下，就入門了
◇假的不放下，是永遠不入門
◇放下之後，不定在什麼時候、處所，豁然開悟
◇因緣各人不相同；悟了就相同
我們今天最大的困難在哪裡？假的不肯放手。你有什麼毛病？就這個病，除這個病之外，沒有第二種病。不知道是假的，這個話是真的。我們讀了這個經，聽了黃念老居士的註解，他人不在了，文字留在這裡，我們看明白了，我們有一點體會，怎麼入門？把假的放下，就入門了，就這麼一招。假的不放下，是永遠不入門。放下之後，不定在什麼時候，不定在什麼處所，豁然開悟。有因緣，各人不相同，悟了就相同。
◈悟了：沒有一樣不是我
◇悟了什麼現象？「了知萬法盡在自心」
◇他是我；樹是我；草是我；山河大地沒有一樣不是我
◇凡夫看到：這人神經有問題
◇說真話是胡說八道；說假話人家說你說得很好
◇真人對假人也說假話，他才懂：恆順眾生，隨喜功德，讓他歡歡喜喜；他要入這個境界，難之難矣
這悟了什麼現象？「了知萬法盡在自心」。所以說他是誰？是我；那棵樹是什麼？那樹也是我，那草也是我，山河大地沒有一樣不是我。六道凡夫看到這種情形：這人有問題，神經有問題，是不是神經病，怎麼胡說八道。所以說真話是胡說八道，說假話人家說你說得很好，說得不錯。所以現在，真人對這些假人也說假話，他才懂。恆順眾生，隨喜功德，讓他歡歡喜喜。他要入這個境界，那難之難矣！你不能跟他講，你跟他講那是胡說八道，哪有這種道理？
◈心、法不可得
◇了知萬法盡在自心：心外無法、法外無心
◇心跟法是一不是二：心在法裡、法在心裡
◇心了不可得；法也了不可得：是一不是二
◈根本，不要去找：自然的
◇頓見真如自性。自心自性即是根本。故云自然之有根本
◇根本，不要去找，自然的：不找它就現前；愈找找不到
◇你去找，不自然：不能思惟想像、不要放在心上
◈相、念不可得
◇真正修行人，持戒、斷惡不放在心上：惡斷了、善修了，不放在心上；心上若無其事
◇真的無其事：相不可得；念頭不可得
確實，了知萬法盡在自心，心外無法，法外無心。後頭這句話很重要，心外無法，法外無心，心跟法是一不是二，心在法的裡頭，法在心裡。心了不可得，法也了不可得，是一不是二。所以「頓見真如自性，自心自性即是根本。故云自然之有根本」。所以根本，不要去找，自然的，不找它就現前，愈找找不到。為什麼？你去找，那個不自然。所以不能思惟，不能想像，根本就不要放在心上。真正修行人，持戒、斷惡不放在心上，惡斷了嗎？斷了，不放在心上；修善，善修了也不放在心上，心上是若無其事。是真的無其事，為什麼？相不可得，念頭不可得。
又曹山（曹洞宗祖師）曰：「
祇要知有便是。
無論當煩惱無明之時。」
故此有字，萬不可放過。
「自然之有根本」，此含二義：
一者，
萬象森羅，體性無二，
千波皆水，眾器唯金。
自然之中，自有本體，
此之本體，即是根本。
二者，
不由造作，一念頓悟，故云自然。
了知萬法盡在自心。頓見真如自性。自心自性即是根本。
故云「自然之有根本」。
◎ 壽樂無極第三十二