諸佛菩薩跟眾生，就差別在這裡：一念不生；一切相不執著｜自性所流出，妙有非法；能流出的自性，也是非法：都不可以執著，這叫寂靜｜不能跟一切眾生作對｜是等於零；不是也等於零：這是大乘｜淨空老法師
◈光壽是真空，體；萬法是妙有，相用
◇何期自性，能生萬法：萬法從無量光壽現的
◇無量光壽是能現；一切萬事萬法是所現
◇光壽不可得；所以萬法也不可得
◇光壽是真空；萬法是妙有：真空跟妙有是一不是二
◇真空是體；妙有是相用
◇沒有這個概念你入不了佛門
「何期自性，能生萬法」。萬法怎麼現出來的？從無量光壽現的，無量光壽是能現，一切萬事萬法是所現。光壽不可得，所以萬法也不可得。光壽是真空，萬法是妙有，真空跟妙有是一不是二；真空是體，妙有是用，如果從體相用來說，妙有是相，也是用，它是一體的。這個概念對學佛的人來說是無比的重要，沒有這個概念你入不了佛門，有這個概念你才能入門。
◈就是不能著相；一著就錯了
◇入門怎麼入法？放下就是：就是不能著相；一著就錯了
◇真空了不可得；幻相也了不可得：不能著空；也不能著有
◇「我都不執著了」，還是有一個「都不執著」，還是執著
◇這個境界是一念不生
◇六根在六塵境界不起心動念：那就是你本來面目
◇父母未生前本來面目：就是真如、本性
◇一念著了，就是凡夫
入門怎麼入法？放下就是，就是不能著相，一著就錯了。相是假的，真空了不可得，幻相也了不可得，不能著空，也不能著有。如果說我都不執著了，那還是你有一個都不執著，你看還是執著。這個境界到底是什麼？一念不生。六根在六塵境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根在六塵境界裡頭不起心、不動念就是，那就是你本來面目。宗門所說的，那就是「父母未生前本來面目」，就是真如、就是本性，你就見性了。一念著了，就是凡夫。
◈一念不生；一切相不執著
◇諸佛菩薩在世間，跟眾生和光同塵，差別在：他心裡他一念不著，就差別在這裡
◇一念不生、一切相不執著；恆順眾生：這樣才能幫你、教你；不是真的有執著
◇法尚應捨，何況非法
◇自性所流出，妙有非法；能流出的自性，也是非法：都不可以執著，這叫寂靜
◈不執著是一真法界；著了是十法界
◇涅槃，就是寂靜、圓覺；體起的作用是圓滿的大覺，無所不知、無所不能
◇這個能所也不能執著：不執著是一真法界、實報土；著了就是十法界；嚴重的執著就是六道輪迴
◇常常記在心裡，用這個標準來看整個宇宙、一切人事物，你就不會迷了：你的看法想法，叫佛知佛見
諸佛菩薩化現在世間，跟一切眾生和光同塵，差別在哪裡？差別在他心裡他一念不著，就差別在這裡，一念不生，一切相不執著。恆順眾生，你說黑，我也說黑，你說白，我也說白，為什麼？這樣才能幫助你，才能教你，不是真的有執著。所以佛說得很乾脆，說得很明白，「法尚應捨，何況非法」。自性所流出來的，這是非法，這就是妙有，妙有非法，能流出的自性，也是非法，都不可以執著，這叫寂靜。前面我們學過涅槃，涅槃的意思就是寂靜，就是圓覺。寂靜的體它起的作用是圓滿的大覺，圓滿大覺就是無所不知、無所不能。這個能所也不能執著，一執著就變成十法界，不執著是一真法界，是實報莊嚴土，著了就是十法界，嚴重的執著就是六道輪迴。總得要曉得，這個曉得，明白了，常常記在心裡，用這個標準來看整個宇宙，看一切人事物，你就不會迷了。你的看法、想法叫佛知佛見，跟諸佛如來沒有兩樣。
◈諸佛菩薩只是勸你；主意你自己拿定
◇教化眾生有體、相、用：這都是一種手段，幫助迷惑的眾生覺悟、回頭
◇手段可以用；不能執著
◇對方執著了，手段還是有必要的：慢慢薰習他；絕不是一生二生
◇每個成就的，都是無量劫來已經修行無量劫次
◇每個念佛求生淨土的都不簡單
◇過去世沒有供養無量諸佛；今生遇到了，只是種善根而已：他不能相信、不能依教奉行、疑根沒拔除、認識不透徹、心不能專一
◇諸佛菩薩只是勸你；主意是你自己去拿定：佛不勉強人
◇你造惡業墮三途，佛不會攔阻你，攔阻你會跟你結怨：你不了解，你認為他障礙你；所以他不攔阻
◇佛、法身菩薩決定不會跟任何一個眾生結怨仇：我們要學習
教化眾生的時候有體、有相、有用，這些什麼？這些都是一種手段，幫助迷惑的眾生覺悟，幫助他回頭，是手段。一定要明瞭，手段可以用，不能執著。如果對方執著了，這個手段還是有必要的，為什麼？慢慢薰習他，絕不是一生二生，三四五生，每個成就的，都是無量劫來已經修行無量劫次，沒有這樣的善根、福德、因緣，哪有那麼容易成就！每個念佛求生淨土的都不簡單，過去世沒有供養無量諸佛，今生遇到了，只是種善根而已。為什麼？他不能相信，他不能依教奉行，疑根沒有拔除，認識不夠透徹，他心不能專一。諸佛菩薩，這法身菩薩，恆順眾生，隨喜功德，他只是勸你，主意是你自己去拿定，佛不勉強人。你造惡業墮三途，佛不會攔阻你，攔阻你會跟你結怨，因為你不了解，你認為他障礙你，所以他不攔阻。佛、法身菩薩決定不會跟任何一個眾生結怨仇，這個我們要知道，我們要學習。
◈生到一真法界：那是真解脫
◇諸佛菩薩是以真心待人接物；六道眾生是以妄心待人接物；四聖法界是以清淨心待人接物：他還有分別、起心動念
◇幾時不起心動念，他就超越十法界，生到一真法界：那是真解脫了
◇八萬四千法門，他們修行往生到華藏世界
◇釋迦如來：在地球上是應化身；在華藏是報身；在常寂光是法身
◈決定的信心決定往生；這世間完全捨棄
◇唯獨法身遍一切處、遍一切時：我們並沒有失掉；只是迷了
◇這個懂得，然後你對淨土才產生決定的信心：決定的信心決定往生淨土；這個世間完全捨棄了
諸佛菩薩是以真心待人接物，六道眾生是以妄心待人接物，四聖法界是以清淨心待人接物，他還有分別、他還有起心動念，幾時不起心、不動念，他就超越十法界。超越十法界，生到一真法界，那個不一樣了，那是真解脫了。八萬四千法門，他們修行往生到哪裡？華藏世界，《華嚴經》所講的華藏世界，是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。釋迦如來在我們地球上是應化身，在華藏世界是他的報身，在常寂光中那是他的法身。唯獨法身遍一切處、遍一切時，我們並沒有失掉，只是迷了，迷而不覺，這個要懂得，然後你對淨土才產生決定的信心。決定的信心決定往生淨土，這個世間完全捨棄了。
（中略）
◈四十八願全是性德、全顯法身
◇四十八願就是全體法身
◇念力的能量不可思議
◇阿彌陀佛念什麼？就這四十八樁事情
◇這四十八樁事情全是性德，自性裡頭本來具足的，就是全顯法身
◇四十八願就是無量光壽；無量光壽就是四十八願
◇極樂依正，只是彌陀法身之流現
◇圓滿的流現是極樂世界
◇如來報土，像華藏，釋迦牟尼佛雖然是法身流現；還稍微欠缺一點，不圓滿
◇為什麼不圓滿？一切眾生所造的業習障礙了法身
◇一切眾生也是法身流現來的：自作自受
◇怎麼自作的？沒有理由：假的
◇真的等於零：能現的自性等於零
◇零點能量點，就是法身；所現的一切現象，幻相，當體當相即空，了不可得
◇修行就在生活裡頭，六根接觸六塵境界之處，見色聞聲嗅香嘗味，不起心動念分別執著，就成功了，就圓滿菩提
這是四十八願就是全體法身，這一句好！現在量子力學裡面說，念力的能量不可思議，阿彌陀佛念什麼？就這四十八樁事情，這四十八樁事情全是性德，自性裡頭本來具足的，就是全顯法身。所以，四十八願就是無量光、無量壽，無量光壽就是四十八願。「蓋極樂依正，只是彌陀法身之流現」，圓滿的流現是極樂世界。由此可知，諸佛如來的報土，像華藏世界，釋迦牟尼佛是不是法身流現？是的。雖然是法身流現，還稍微欠缺一點，不圓滿，為什麼不圓滿？一切眾生所造的業習障礙了法身。這一切眾生從哪裡來的？也是法身流現來的，這就是中國一句老話，自作自受，一點也沒錯。怎麼自作的？沒有理由。為什麼沒有理由？假的，不是真的。真的是什麼？真的等於零。能現的自性等於零，今天科學裡講零點能量點，這個名詞很好，這就是法身。所現的一切現象，幻相，當體即空，了不可得；或者說當相即空，了不可得，都行。這是大乘教必須要知道的。起作用那就講修行，在哪裡修？就在生活裡頭，六根接觸六塵境界之處，就用這個功夫，見色聞聲、嗅香嘗味不起心、不動念、不分別、不執著，就成功了，就圓滿菩提。
（中略）
◈心包太虛、量周沙界：我們的本心
◇心包太虛、量周沙界：這是我們的本心真心，心覺悟真的是這樣子
◇無論眾生對我善惡：沒有分別，完全包容
◇這是諸佛菩薩能辦大事：救一切苦難眾生
◇就學這個：別人不能包容我；我包容他
◈是等於零；不是也等於零
◇不能跟一切眾生作對：是，不可以作對；不是，也不能作對
◇真看清楚事實真相，是等於零；不是也等於零，是跟不是劃成等號了：這是大乘
◈他爭我不爭，競爭沒有了
◇不能契入大乘境界，不能幫助世界
◇我們還是自私自利、分別執著：那救不了眾生
◇化解問題全在自己；不在別人：在別人那邊是永遠不能化解，在自己這邊馬上就化解了
◇他爭我不爭，競爭就沒有了
◇不爭好：心地多清涼自在，真的法喜充滿
◇爭的人都憂慮，競爭、鬥爭、到最後戰爭，爭個你死我活：雙方都往下面墮落，來生人天沒分
心包太虛，量周沙界，這是我們的本心、真心，心要覺悟真的是這個樣子。無論眾生對我好還是不好，對我善還是對我惡，沒有分別，完全包容，這是諸佛菩薩能辦大事，大事是什麼？救一切苦難眾生，能辦這個事，這個事是世間第一等大事。我們怎麼學？就學這個，別人不能包容我，我包容他，這就對了。不能跟一切眾生作對，是，不可以作對，不是，也不能作對。為什麼？是，你要是真看清楚事實真相，是等於零，不是也等於零，是跟不是劃成等號了。這是大乘，湯恩比說大乘能拯救二十一世紀，是真的不是假的。如果我們不能契入大乘境界，能不能幫助世界？不能。為什麼？我們還是自私自利，還是分別執著，那救不了眾生。你執著，他比你更執著，你要爭，他比你爭得更厲害，他不會讓你的，你怎麼能化解問題？化解問題全在自己，不在別人，在別人那邊是永遠不能化解，在自己這邊馬上就化解了。他爭我不爭，競爭就沒有了。不爭行嗎？不爭好，不爭，自己心地多清涼、多自在，真的法喜充滿。爭的人都憂慮，競爭、鬥爭，發展到最後戰爭，戰爭爭個你死我活，雙方都往下面墮落，來生人天沒分，其他就不必說了。
（中略）
◈必須要「一切法得成於忍」
◇什麼是忍？不起心動念，圓滿的忍辱波羅蜜
◇六根在六塵境界上覺而不迷，圓滿六波羅蜜、普賢十願
◈佛沒離開我們：慢慢等我們覺悟回頭
◇諸佛菩薩念念想我們世間苦難眾生：他來了；我們不認識
◇佛沒有辦法：眾生不相信、不能接受、扭曲佛的教誨
◇佛還是在，沒離開我們
◇慢慢等，等你什麼時候覺悟回頭，他就現身；我們認識了
◇我們沒有回頭，他也現身；不認識
必須要像《金剛經》所說的，「一切法得成於忍」，什麼是忍？不起心、不動念，圓滿的忍辱波羅蜜。六根在六塵境界上覺而不迷，圓滿六波羅蜜，圓滿普賢十願。念念想眾生，諸佛菩薩念念想我們世間苦難眾生，他來不來？來了，我們不認識。他有沒有辦法？他沒有辦法，為什麼沒有辦法？眾生不相信，眾生不能接受，眾生扭曲了佛的教誨。佛還是在，沒離開我們，等，慢慢等，等你什麼時候覺悟，什麼時候回頭，他就現身，我們認識了。我們沒有回頭，他也現身，不認識。
◇賢公在世，大家不認識；老人家往生了非常後悔，沒跟他多學一點
◇其實他全面付出了；我們得到的很有限：我們的心量太小、迷得太重
像海賢老和尚，老人家在世的時候，大家跟他在一起，不認識，等他老人家往生了，非常後悔，沒有跟他多學一點。其實他全面付出了，我們得到的很有限，我們的心量太小，迷得太重。
（中略）
◈真修假修：你慈悲有沒有在眾生那一邊
◇欲利益無邊；故光明無邊、具德無盡：都是一個愛眾生
◇愛眾生就跟愛自己一樣：眾生就是自己
◇愛眾生是真正愛自己；不愛眾生是迷失了自己，自己天天造業不知道
◇你是真修、假修，真學、假學，完全你那個慈悲有沒有在眾生那一邊
◈小乘有侷限；大乘沒有侷限
◇眾生無量無邊，沒有一樁事情與眾生脫離關係：這是大乘
◇所以小乘只止於四果羅漢；不能成佛、出十法界
◇大乘才能超越
◇這個經是一佛乘，是大乘裡頭最究竟、圓滿的
依望西師的意思，「下文亦同此解，欲利益無邊，故光明無邊，具德無盡」。都是一個愛眾生，愛眾生就跟愛自己一樣，眾生就是自己。愛眾生是真正愛自己，不愛眾生是迷失了自己，自己天天造業不知道。你是真修、是假修，是真學、是假學，完全你那個慈悲有沒有在眾生那一邊。眾生無量無邊，一切人、一切事、一切物都是眾生，我對人愛，我對動物愛不愛？我對植物愛不愛？我對我的生活愛不愛？對我的工作愛不愛？為什麼？沒有一樁事情與眾生脫離關係，說沒有關係的你找不到。這是大乘，小乘有侷限，大乘沒有侷限。所以，小乘只止於四果羅漢，不能成佛，不出十法界；大乘才能超越。又何況這個經，這個經是一佛乘，是大乘裡頭最究竟的、最圓滿的。