修行：把緣起的放下；性起就現前｜極樂世界這麼好，怎麼來的？｜法藏比丘五劫參觀考察：緣起的他不要；他要性起｜依報是西方極樂；正報是阿彌陀佛、諸大菩薩：無一不是真實之際｜這個世界能不去嗎？｜淨空老法師
◈極樂世界這麼好，怎麼來的？
◇極樂世界無比殊勝莊嚴從哪來的？阿彌陀佛四十八願來的
◇四十八願從哪來的？法藏比丘五劫修行感得的
◇知恩就會報恩；不知恩的人不知道報恩
◇法藏比丘用五劫的時間參觀考察，這個世界好的我要，不好的我不要
極樂世界無比殊勝莊嚴從哪來的？從阿彌陀佛四十八願來的。四十八願從哪來的？法藏比丘五劫修行感得的，這要知道，為什麼？知恩就會報恩，不知恩的人不知道報恩。我們想往生極樂世界，極樂世界這麼好，怎麼來的？法藏比丘五劫修行。這就是老師叫他參訪考察，用五劫的時間，將遍法界虛空界一切諸佛剎土他都去參觀考察，這個世界好的我要，不好的我不要。
（中略）
◇緣起的他不要；他要性起
◇十法界、六道，妄心所變：是緣起的
◈性起與自性相應；緣起與阿賴耶相應
◇阿賴耶起心動念；末那執著；第六意識分別：這就是三大類煩惱的根
◇西方極樂世界沒有阿賴耶，把這三種煩惱的根都拔掉了
◈這個世界能不去嗎？
◇往生到極樂，再不會有起心動念、分別執著煩惱起現行
◇極樂世界修行沒有障礙、一帆風順，阿彌陀佛是好老師
十方剎土十法界、六道，妄心所變，不是真心，這個他不要，就是說緣起的，十法界、六道是緣起的，他不要，他要性起。性起與自性相應，緣起與阿賴耶相應。與阿賴耶相應什麼？阿賴耶起心動念，末那執著，第六意識分別，這就是三大類煩惱的根。無明從哪來的，塵沙從哪來的，見思從哪來的？西方極樂世界沒有阿賴耶，把這三種煩惱的根都拔掉了。所以往生到西方極樂世界，再不會有起心動念、分別執著這種煩惱起現行，沒有了，這個世界能不去嗎？這個世界修行沒有障礙，一帆風順，阿彌陀佛是老師，好老師。所以這三種願心莊嚴要知道。
（中略）
◈當相即道，無非實相
◇本經所詮，直顯本心，全彰自性。當相即道，無非實相
◇當相即道：道，成佛之道
◇一切現象在修行人的心目當中無非實相，全是自性
「本經所詮，直顯本心」，所詮就是解釋，詳細的解釋，直顯本心，「全彰自性。當相即道，無非實相」。這幾句是佛法的大乘裡面的倫理。當相即道，道，成佛之道。所以一切現象在修行人的心目當中無非實相，全是自性。
◈實相無二，亦無不二
◇二與不二統統放下了
◇是故舉體作依作正，作法作報，作自作他
◇自性本體做我們的依報、正報：極樂如是；我們這個世界亦如是
◈修行：把緣起的放下；性起就現前
◇原本是性起的，跟極樂世界完全相同
◇麻煩是：阿賴耶——把性起變成了緣起，十法界、六道
◇十法界六道依正莊嚴：性起加上緣起
◇性起就是極樂世界：阿彌陀佛修成的，他自性變現出來的
◇他的自性跟我的自性是一個自性
◇他自性變現出來的就是我自性變現出來的，是一不是二
蕅益大師《要解》裡說得好，「實相無二，亦無不二」。實相無二，無二就是一，二與不二統統放下了。「是故舉體作依作正」，就是這個自性的本體做我們的依報、做我們的正報。極樂世界如是，我們這個世界亦如是。但是我們這個世界有麻煩，麻煩是什麼？阿賴耶，它會變，把性起的，原本是性起的，跟西方極樂世界完全相同，現在這個裡頭夾雜一個妄心，就是妄想，或者叫妄念，把性起變成了緣起，緣起就是十法界、就是六道，十法界六道裡面的依正莊嚴，性起加上緣起。現在修行怎麼樣？我們把緣起的放下，不要了，性起就現前。性起就是極樂世界，阿彌陀佛修成的，是他自性變現出來的。他的自性跟我的自性是一個自性，不是兩個，換句話說，他自性變現出來的就是我自性變現出來的，是一不是二。
◈舉體：作自作他
◇阿彌陀佛即是我心；我心即是阿彌陀佛
◇此方即是淨土；極樂世界就是此方
◇依正莊嚴，自他不二，連不二這個念頭也沒有，就是一樁事情
所以中峰禪師在《繫念法事》裡面寫得很清楚、很明白，他說「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」，這是說我們自己的自心跟阿彌陀佛是一不是二；又說「此方即是淨土」，就是極樂世界，極樂世界就是此方，這是講依報。依正莊嚴，自他不二，連不二這個念頭也沒有，就是一樁事情，真的是一不是二。
（中略）
◈彌陀世尊，宣此妙法，欲惠予眾生以真實之利
◈此三真實，即一即三
◇三個真實，一而三，三而一
◈依正法門，舉體皆是真實之際
◇依報是西方極樂；正報是阿彌陀佛、諸大菩薩：無一不是真實之際
◇沒有一樣不是自性變現出來的，是性起不是緣起
◇性起不生不滅、清淨沒有染污
◇能大師講的五句就是性起
◇在我們這，華藏世界性起
◇極樂整體都是性起，沒有緣起，莊嚴到極處
◇我們要發心去，不能不去
所以，「此即本經之所開示者，彌陀世尊，宣此妙法，欲惠予眾生以真實之利。此三真實，即一即三」，三個真實，一而三，三而一。「方便究竟，不可思議。依正法門，舉體皆是真實之際」。依報是西方極樂世界，正報是阿彌陀佛、諸大菩薩，無一不是真實之際。真實之際就是實相、就是自性，沒有一樣不是自性變現出來的，是性起不是緣起，跟我們這個世界完全不相同。性起不生不滅，性起清淨沒有染污，惠能大師講的五句那就是性起，他見性了，見到性起的國土依正莊嚴。在我們這個世界，華藏世界性起，在西方整體都是性起，同居土、方便土、實報土、常寂光土全是性起，沒有緣起，莊嚴到極處。我們要發心去，不能不去。
本經所詮，
直顯本心，全彰自性。
當相即道，無非實相。
六、要解云：「實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也」。
如《彌陀要解》云：「
實相無二，
亦無不二。
是故舉體
作依作正，
作法作報，
作自作他，
乃至
能說所說，
能度所度，
能信所信，
能願所願，
能持所持，
能生所生，
能讚所讚，
無非實相正印之所印也。」
由上可見
全經囫圇在一實相中，
故云以實相為體性也。
七、本經云：「開化顯示真實之際」，「欲拯群萌，惠以真實之利」，「住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」。此即本經之所開示者，彌陀世尊，宣此妙法，欲惠予眾生以真實之利也。此三真實，即一即三，方便究竟，不可思議。依正法門，舉體皆是真實之際。
又本經
《德遵普賢品》云：「開化顯示真實之際。」
《大教緣起品》云：「欲拯群萌，惠以真實之利。」
《積功累德品》云：「住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。」
「真實之際」者，真如實相之本際也。
此即本經之所開示者也。
極樂妙土乃「真實智慧」之所莊嚴成就者也。
彌陀世尊
攝此妙土，
宣此妙法者，
欲惠予眾生以「真實之利」也。
此三真實，即一即三。
方便究竟，不可思議。
極樂依正，淨土法門，
舉體是真實之際，
故云本經以實相為體性也。
◎（二）本經體性