心不住相｜修行能不能得到真的利益，這一句的關係非常之大｜若有少法當情，皆名住相｜不應該住色聲香味觸法生心｜不住就沒事；生心有住就有事｜不住，佛法；住，世間法｜得無住心，即契圓覺｜淨空老法師
◈心不住相
◇修行能不能得到真的利益，這一句的關係非常之大
◇若有少法當情，皆名住相
◇乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界
◇眼見色，耳聞音，鼻聞香，舌嘗味，身體覺觸，法，第六意識起心動念，這就叫著相
「心不住相」。這一段很重要，修行能不能得到真的利益，這一句的關係非常之大。「《大疏》曰：言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相」。下面為我們舉例子，「乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界。故不應住色聲香味觸法生心」。這幾句話說的，什麼叫不住相？大師為我們解釋，要離凡夫煩惱境界。凡夫的六根緣六塵的時候，可以說沒有不著相的；不著相，他是菩薩，他是聖人，他不是凡夫。著相決定是凡夫，這句話比什麼都重要。眼見色，耳聞音，鼻聞香，舌嘗味，身體覺觸，法，第六意識起心動念，這就叫著相。
◇應無所住而生其心
◇放在心上，叫有所住；不放在心上，就是無住
佛教導我們，「應無所住而生其心」，《金剛經》上說的。二十二年所說的《大般若經》，最重要的一句話，就是這八個字，無所住而生其心，就對了，跟佛沒有兩樣了。凡夫是有所住，有所住，我們平常換句話說，大家容易懂，把它放在心上，叫有所住；不放在心上，就是無住。眼見色，佛陀不起心不動念，這是最高的境界，真的是應所無住而生其心，佛境界。在大乘教裡面，法身以上的菩薩，證得法身，《華嚴經》上講的十地菩薩，七地以上，應無所住而生其心。換句話說，七地以下的還不行，他還有起心動念，但是他沒有分別執著，這已經了不起了。
◇凡夫修行，沒有不著相的，錯就錯在這裡
◇功夫為什麼不得力？著相
◇淨土宗是住相
◇住阿彌陀佛的相，住極樂世界的相
◇極樂世界依正莊嚴，要常常想念
凡夫修行，沒有不著相的，錯就錯在這裡，功夫為什麼不得力？著相。不著相，難！在淨宗有一個方法，對治這個辦法，用什麼？淨土宗是住相。住什麼相？住阿彌陀佛的相，住極樂世界的相，經上所講極樂世界依正莊嚴，要我們常常想念，這就著相，想，著相了，念，著相了，不同於其他大乘法門。其他的，除淨宗之外，八萬四千法門，門門都不能著相。難易從這裡明顯的顯示出來了。
◇著相只能去淨土
◇去淨土之後，阿彌陀佛威神加持，幫助你離一切相，即一切法
◇除淨土之外，沒有第二個法門，是住相能成就的
淨宗只要你對極樂世界真正相信，絕不懷疑，你要問我有沒有極樂世界？我告訴你，真有，確實有極樂世界，佛不妄語。那我們到極樂世界去，著了相為什麼還能去？著相只能去淨土，去淨土之後，跟阿彌陀佛學習，阿彌陀佛威神加持，幫助你離一切相，即一切法。淨土的方便在此地，淨土的殊勝也在此地。除這個法門之外，沒有第二個法門，說是住相能成就的，沒有。
◇乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界
◇佛沒有法度人
◇人是自己成佛的，只要他放下
◇凡夫境界，著；佛境界，不著
經上告訴我們，甚至於菩提涅槃，可不可以著？不能著，菩提涅槃的境界才會現前。如果著相，菩提涅槃是口上的名詞，真正菩提涅槃你沒有辦法證得。所以何況世間夢幻境界。大乘法裡面說，佛有沒有法度人？佛沒有法。人是怎麼成佛的？自己成佛的，只要他放下了，他什麼都不執著，那就是佛境界。凡夫境界，著，佛境界，不著。
◇這四個字很重要，時時要記住
◇住是凡夫；不住是菩薩
◇六根接觸六塵境界不起心不動念，就是心不住相
◇不應該住色聲香味觸法生心
◇不住就沒事；生心有住就有事
◇不住，佛法；住，世間法
所以心不住相這四個字很重要，我們時時要記住，住是凡夫，不住是菩薩。也就是我們常說的，六根接觸六塵境界不起心不動念，就是心不住相，起心動念，著了，著了相；不起心不動念，這對了。世間夢幻泡影，《金剛經》上佛告訴我們，「一切有為法」，有為法就是世間法，「如夢幻泡影」，假的，不是真的。所以不應該住色聲香味觸法生心。生心可以，只要不住就沒事，生心有住就有事，不住沒事。不住是佛法，住，世間法，世出世間就從這裡分別。應無所住而生其心。
◇得無住心，即契圓覺
◇一切法都不放在心上，與圓滿的大覺相應
「得無住心，即契圓覺」。契是相契，相應。你真正無住了，一切法都不放在心上，與大圓覺，圓滿的大覺相應，圓滿的大覺是佛境界。法身雖然也是圓覺，但是還沒有圓滿。法身菩薩，最後一品無明還沒破，無明破了，無明習氣還在。所以到等覺，菩薩最高的一個階層，真正得無住心，往生極樂世界生常寂光淨土，不是實報土。實報土，破一品無明，證一分法身，就能生到實報土，在實報土裡面再去提升到常寂光淨土，就契圓覺了。
淨土大經科註（第四回） 第四九Ｏ集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0490