念佛而不能放下，等於沒有念｜到真正能放下：你眼睛看一切人，全是阿彌陀佛｜阿彌陀佛在現身說法：你還會不會執著、分別、起心動念？｜發四十八願跟阿彌陀佛同心；修普賢十願跟每一個同學同願｜淨空老法師
◈德遵普賢
◇真正求往生的人，要發普賢願
◇發四十八願跟阿彌陀佛同心，修普賢十願跟每個同學同願，特別相應
《無量壽經》一開端，「德遵普賢」，換句話說，極樂世界四土三輩九品，這些人修的是什麼法門？都是修的普賢法門，那說《無量壽經》是中本《華嚴》沒說錯。所以真正求往生的人，要發普賢願，為什麼？它相應，發普賢願往生極樂世界特別順利，跟極樂世界所有的大眾，那叫同心同願。發四十八願跟阿彌陀佛同心，修普賢十願是跟每一個同學同願，特別相應。
◈十願都沒有起心動念，這真心
◇十願看起來也不稀奇，實際上它無比的殊勝莊嚴——他用純淨純善的真心去修
◇六根在六塵境界不起心不動念，這就是普賢心
◇本無動搖是真心，真心是如如不動
◇一有起心動念，真心裡面變出一個阿賴耶
普賢菩薩這十願看起來也不稀奇，實際上它無比的殊勝莊嚴，為什麼？你要看他用什麼心去修，你在這上你就看到了。他超過一切菩薩心願，那就是他用純淨純善的真心。所謂純淨純善，普賢是等覺菩薩，六根在六塵境界當中不起心不動念，這就是普賢心。這十願都沒有起心動念，這真心，為什麼？起心動念是阿賴耶，妄心。真心，惠能大師開悟第四句告訴我們，「何期自性，本無動搖」，本無動搖是真心，真心是如如不動。起心動念，動了，起心動念是什麼？叫無明。一有起心動念，真心裡面變出一個阿賴耶，阿賴耶的業相就是起心動念，阿賴耶是這麼來的。
◇起心動念沒有原因，所以稱為無始無明
◇無始當然也無終，所以它不是真的，就是一念不覺
◇一念覺凡夫就成佛；一念不覺就叫凡夫
◇這一念就是當下，不是前念不是後念
◇三心不可得：前念過去了，現在這一念是假的，未來還沒到，統統不可得，全等於零
起心動念沒有原因，沒有原因說明它不是真的，它是假的，所以這個無明稱為無始，無始無明。無始是什麼意思？沒有開始，要有始有終，那就真的了。無始當然它也無終，所以它不是真的，沒有開始，就是一念不覺。一念覺，凡夫就成佛了；一念不覺，他就叫做凡夫，六道的凡夫個個都是一念不覺。這一念就是當下，不是前念不是後念。《金剛經》上說三心不可得，前念已經過去了，現在這一念是假的，不是真的，為什麼？說現在，現在已經成過去，未來還沒有到。所以，過去心、現在心、未來心統統不可得，全等於零。凡夫成佛就是這麼個道理，覺悟了就是佛，不覺就是凡夫。
◈六根對六塵境界學不執著分別
◇我們先放下執著
◇不執著，輪迴就沒有了
◇之所以出不了輪迴，就是執著不能放下
不起心不動念難，我們凡夫做不到，怎麼辦？世尊慈悲，把它分成三個階段，讓我們先放下執著，好！執著起什麼作用？執著製造六道輪迴，不執著，輪迴就沒有了，證阿羅漢果，超越六道輪迴。換句話說，他之所以不能出輪迴，出不了輪迴就是執著不能放下。執著從哪來的？從分別來的；分別從哪裡來的？從起心動念來的。所以你放下執著成阿羅漢，放下分別你是菩薩，放下起心動念你成佛了。在實報土裡面，稱你作法身大士，實報土是真佛，沒有圓滿，是真的不是假的，天台大師六即佛裡頭叫分證即佛。最後是究竟即佛，那是圓滿。
◇修行怎麼修法？六根對六塵境界學不執著、不分別、不起心不動念
◇樣樣都還執著，雖然通達經教，有解無行，修福沒有修慧，出不了六道輪迴
◇想出輪迴要真幹、要修
◇執著、分別才起，阿彌陀佛，把念頭打掉，這是真修淨土
◇念頭不起則罷，起都落在阿彌陀佛上
◇阿彌陀佛這一念，只跟阿彌陀佛極樂世界相應，跟其他的全不相應
這些理事我們在經典裡面學習得很多，所以都有一個很清楚的概念。有這個概念了，重要要修行，修行怎麼修法？六根對六塵境界學不起心不動念、不分別、不執著，這是按迷從淺到深這個順序來的。修行，修行反其道而行之，不執著、不分別、不起心不動念，這是修行人走的路子。如果樣樣都還執著，在佛法裡面講，你雖然通達經教，沒有把經教講錯，你是有解無行，修福沒有修慧，出不了六道輪迴，要想真正出輪迴要真幹、要修。淨土宗是最方便的，前面祖師大德講過，究竟方便，這個方便是什麼？就是一句名號。我執著念頭才生，阿彌陀佛，用這句佛號把執著念頭打掉，這是真修淨土。他能夠得事一心不亂，得事一心不亂就是證阿羅漢果，見思煩惱斷掉了。分別心才起來，阿彌陀佛，統統念頭不起則罷，起都落在阿彌陀佛上，這是究竟方便。用這一個念頭，阿彌陀佛這一念，所有念頭全部打掉，這就相應。只跟阿彌陀佛極樂世界相應，跟其他的全不相應，到最後的結果，你往生到極樂世界。到極樂世界，接受阿彌陀佛的教誨，再把起心動念放下，就成佛了。你看，這個法門多妙，太巧妙了！
◈念佛而不能放下，等於沒有念
◇有沒有好方法很快契入佛境界：看破、放下
◇我們用一句阿彌陀佛看破、放下
◇你真修這個法門，立刻得到阿彌陀佛威神加持，同時得到十方三世一切諸佛加持
◇對於經、教，理事、性相、因果全搞明白，你自然能放下
念佛而不能放下等於沒有念，所以章嘉大師當年教我，我問他，我們有沒有什麼好的方法，讓我們很快契入佛的境界？他教我看破、放下。我們用什麼看破、用什麼放下？用一句阿彌陀佛。這在八萬四千法門、無量法門裡頭，再也找不到這麼殊勝方便的法門。這個法門的好處是，你真修這個法門，立刻得到阿彌陀佛威神加持；阿彌陀佛加持你，同時你就得到十方三世一切諸佛的加持。別的法門沒有，別的法門得一佛、二佛、三四五佛的加持，得不到遍法界虛空界，這得不到。這個不可以不知道，你要知道了，你信心堅定，不會再搞這個搞那個，不會動搖了。因為你不知道，聽說這個法門有這尊佛加持，那個法門有那個佛加持，你就學很多法門。學很多法門也不過是幾尊佛加持而已，總不如這一句阿彌陀佛，得到遍法界虛空界一切諸佛加持，一個也沒有漏掉。這個帳要好好算，不難算。為什麼不能？那就你業障，你煩惱習氣、你業障。破除這些業障，放下一切障礙，你對於這個經、教，理事、性相、因果你全搞明白、搞清楚了，你自然能放下。
◇到真正能放下，功夫得力，看一切人全是阿彌陀佛在現身說法：看到這些境界，你還會不會執著、分別、起心動念？
◇修在哪裡修？離不開境、緣
◇境緣是有，善惡、順逆是假的
◇沒有順逆、善惡，你的清淨心、平等心現前，極樂世界出現了
◇極樂世界是平等法界
◇分別、執著放棄，就平等了
到真正能放下的時候，功夫得力的時候，是什麼樣子？你眼睛看一切人，男女老少、賢愚不肖，全是阿彌陀佛。阿彌陀佛在現身說法，讓你看到這些境界你還會不會執著，你還會不會分別，你還會不會起心動念？你修在哪裡修？離不開境、緣，境是物質環境，緣是人事環境，看破、放下就在這兩種環境裡頭修。這個環境大分，環境有順境、有逆境，人事有善緣跟惡緣，一定要知道境緣是有，善惡是假的，順逆也是假的，沒有順逆、沒有善惡，你的清淨心現前、平等心現前。沒有善惡、沒有順逆，那是什麼境界？極樂世界出現了。為什麼？極樂世界是平等法界。為什麼不平等？你有執著不平等，你有分別不平等，分別、執著放棄，就平等了。
◈一句阿彌陀佛可以轉八識成四智
◇你不用六七識，它就轉變了
◇六七轉了，五八跟著轉
◇淨土為什麼難信？理事、因果沒有搞清楚
我們在境緣當中，不用第六識，第六識分別，不用第七識，第七識執著，你看，你不用它，它就轉變了，轉識成智。你不用第六識，第六識就變成妙觀察；不用第七識，第七識就變成平等性。這兩個轉了，第八跟前五跟著就轉。用什麼方法轉的？用這一句阿彌陀佛轉的，妙！一句阿彌陀佛可以轉八識成四智。轉八識成四智，往生極樂世界是生實報莊嚴土，不是在同居土，也不是在方便土，你看多妙！為什麼難信？理沒有搞清楚、事沒有搞清楚，因沒有搞清楚、果沒有搞清楚。
◈將來佛法總歸到一部《無量壽經》
◇世尊四十九年所說的一切法，兩千年來歷代祖師大德所教、所修、所遺留的著作，統統在其中
◇精神、時間統統都專一，一門起修
◇信願行用什麼來修？海賢老和尚光碟：集九十二年持名功德，加持給一切後人
所以有人說，將來這個佛法總歸到一部經，這部經是哪一部？你要問我，我肯定的告訴你，就是這部《無量壽經》會集本，就是這部黃念祖老居士的集註。為什麼？這個裡面把世尊四十九年所說的一切法，把這兩千年來歷代祖師大德所教的、所修的、所遺留給後世的著作，統統在其中。有這一本，讓我們的精神、時間統統都專一，一門起修。當然學習要具足學習的條件，這個條件就是經上講的信、願、行。信願行用什麼來修？我們要感恩海賢老和尚，他這一片光碟就行，我勸人每天看三遍，念一萬聲佛號，一年下來之後你的信願行具足了。這是老和尚集九十二年持名的功德，加持給一切後人，真正不可思議。
◇真信生起來，求往生的願堅定了，佛號念成習慣了
◇念念都是佛號，雜念妄想沒有了，清淨平等心現前，有這個基礎再聽經就聽懂了
我這個提議確實有不少同學照做，他們看過三百遍之後告訴我，很有效果。三百遍是一百天，一天不漏認真去看，真信生起來，求往生的願堅定了，佛號念成習慣了。然後一生當中這一句佛號不間斷，口裡沒有念心裡念。心裡要是念念都是佛號，雜念沒有了，妄想沒有了，你的清淨心現前，平等心現前，清淨、平等心生智慧不生煩惱。有這個基礎再聽經就聽懂了，經裡面的玄義，玄妙的義理你能夠體會到，那時候就法喜充滿，常生歡喜心，等於極樂世界。
二零一四淨土大經科註 第四十七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0047