淨土人人有分，究竟方便法門｜發菩提心，一向專念阿彌陀佛：往生的條件｜真信、真願，就是無上菩提心｜持名就是一向專念｜極樂世界從阿彌陀佛心想生｜阿彌陀佛的心想就是四十八願，從四十八願生出來的｜淨空老法師
◈淨土人人有分，究竟方便法門
◇究竟方便，就是一點都不難
◇能信，願意往生極樂，肯念這一句阿彌陀佛，條件就具足
◇發菩提心，一向專念阿彌陀佛，這是往生的條件
◇真信、真願，就是無上菩提心
◇持名就是一向專念
成佛之道是多，八萬四千法門，無量法門，門門都難，所以要講究竟方便。究竟方便就是一點都不難，只要你能信，你願意往生極樂世界，你肯念這一句阿彌陀佛，這條件就具足，一切方便法門當中沒有比這個更方便的了。你看四個字，「信願持名」，蕅益大師在《要解》上說的，大師講得非常好，跟《無量壽經》上講的完全相應。《無量壽經》佛說，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，這是往生的條件。蕅益大師告訴我們，真信、真願，這就是無上菩提心，菩提心就有了，持名就是一向專念，四個字。印光大師看到佩服得五體投地，真正是簡明扼要，簡單明瞭，非常扼要。男女老少、賢愚不肖，人人有分，真正是究竟方便法門。
◈四十八大願、極樂世界之由來
◇眾生無邊誓願度
◇怎樣幫助這些人脫離六道輪迴十法界，一生圓滿成就無上菩提
◇十方諸佛剎土裡面美好的精華，去參觀考察，取人之長，捨人之短
◇何期自性，能生萬法
◇何期自性，能現極樂世界
◇一切法從心想生
◇極樂世界從阿彌陀佛心想生
◇阿彌陀佛的心想就是四十八願，從四十八願生出來的
發四十八大願，四十八大願的來由，是法藏比丘，就是阿彌陀佛在因地上出家的名號，法藏比丘，他發的願，也就是四弘誓願，「眾生無邊誓願度」。眾生裡頭特別是六道眾生，以這個為對象，怎樣幫助這些人脫離六道輪迴、脫離十法界，一生圓滿成就無上菩提。這個事不是容易事，向老師請教。他的老師世間自在王如來，老師並沒有教給他什麼法門，只是教他去參學，你到十方一切諸佛剎土裡面去參學，用我們現在的話來說就是去參觀、考察，取人之長，捨人之短，你看諸佛世界哪些好的，你記住；哪些不好的，你把它放棄，將來你建成這個世界，那就是十方諸佛剎土裡面美好的精華。法藏比丘聽懂了，極樂世界之由來不是憑空想像的，是真正去考察得到的結論。這個總結就是四十八願，一切諸佛剎土裡頭最精彩的，他就依這個建立西方極樂世界。不需要人工，無需要繪圖施工，為什麼？法性土，從自性裡面流出來，正是惠能大師所說的，「何期自性，能生萬法」，我們套這一句，何期自性能現極樂世界。一切法從心想生，這個世界從阿彌陀佛心想生，阿彌陀佛的心想就是四十八願，從四十八願生出來的。
◈從定開慧
◇一部經、一部註解、一句佛號
◇用讀經修念佛三昧
◇不求得定、開悟，佛怎麼教我怎麼做，下下根人學佛。來生可以得人天，出不了六道輪迴
◇想出六道輪迴，不能不知道戒定慧
◇讀書千遍是方法，其義自見是結果
◇一門深入長時薰修是規矩
◇學得太多太雜，障礙你得定
◇定就是一心
◇放下萬緣，連經教都要放下
◇初學啟蒙方法是一門；開悟之後是無量法門
我們今天遇到這個法門，深信不疑。怎麼修行？一部經、一部註解、一句佛號就行了。這一部經要去念，不要去想，用讀經的方法修念佛三昧。如果想經裡頭什麼意思，定就沒有了。我們不是求解義，經是無量義，我們要求解義，那就是胡思亂想，完全錯了。一切佛經，大小乘佛經，統統是無量義。如果我們不求定、不求慧、不求開悟，經典裡面佛怎麼教我，我就怎麼樣去做，這是下下根人學佛。能不能得受用？能。得什麼受用？來生可以得人身，修得好的可以生天，告訴你出不了六道輪迴；要想出六道輪迴，不能不知道戒定慧。戒是方法、是規矩，「讀書千遍」，這就是方法，「其義自見」，那就是結果。書裡頭的意思豁然明白了，這是什麼？從定開慧了。規矩裡頭最重要的是「一門深入，長時薰修」。學得太多太雜，你不能得定，它障礙你得定。定就是一心。放下萬緣，連經教都要放下。《金剛經》上說得很好，佛告訴我們，「法門平等，無有高下」，這句話說得好。這個意思就是說，無論你修學哪一個法門，只要你是一門深入，統統能得定，統統能開慧，這就是平等沒有高下。所以我們在一切經典裡頭只選一種，不要選多。四弘誓願裡頭有，第三句說「法門無量誓願學」，你怎麼叫我學一樣？中國古時候私塾老師教童蒙，一門深入，長時薰修，決定不能同時學兩門功課。為什麼？這就是佛講開悟的方法，儒接受了，道也接受了，初學的人全部都是一門深入。到什麼時候法門無量誓願學？開悟了，大徹大悟，明心見性，這個時候怎麼樣？廣學多聞。這方法不一樣，初學啟蒙方法是一門，開悟之後是無量法門，那個時候學習很容易，一看一聽全明白了。
◈為什麼要求得定、開悟
◇龍樹菩薩，四十九年一切經，三個月學完
◇惠能大師，二十二年般若，一、二個小時就通了
無量法門，龍樹菩薩給我們做了個榜樣，他開悟了，證得初地菩薩，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，他廣學多聞，用多少時間學完？三個月。能不能？我們相信可能。為什麼？我們看到惠能大師的例子。惠能大師開悟了，要知道他不認識字，沒念過書，聽經，我相信頂多不過兩個小時，這是他一生就聽這麼一次經。五祖在方丈室裡頭，半夜三更給他講《金剛經》，肯定不要書，講《金剛經》的大意，講到「應無所住而生其心」，大概是全經四分之一，《金剛經》是大概五千多字，應該是講到一千字的樣子，他就開悟了。說出五句話，那就是他的報告，他的博士論文。五祖一聽，行了，衣缽就給他，後面不要講，全通了。不但是《金剛經》通了，《般若經》全通了，釋迦牟尼佛二十二年講般若，你看，他一、二個小時就通了，這個方法妙。
◇一念真心就開悟
◇一個念頭覺悟了，念念就覺悟了
◇這一覺，妄心就不見了，念念都是覺，那就是真心
◇真心不生不滅，妄心是生滅心
◇妄心斷掉了，真心現前
◇真心照見，遍法界虛空界沒有一樣不清楚
他在逃難的路途之中，遇到無盡藏比丘尼。無盡藏比丘尼也是一生一部經，一門深入，長時薰修。她選擇的是《大涅槃經》，《大涅槃經》有四十卷，分量很大，每天讀誦。她在念經的時候，惠能大師坐在旁邊聽，等她念完的時候，他把這段經文的大意講給比丘尼聽。無盡藏比丘尼聽到，佩服得五體投地，捧著經本來請教。能大師說，我不認識字。你不認識字，怎麼能講得這麼好？這個與認識字不認識字、學經不學經沒有關係。無盡藏比丘尼開悟了，在他會下一生當中四十多個開悟的人，是無盡藏跟惠明法師這兩個人領先，最早開悟的。為什麼會開悟？一念真心就開悟了。一念的時間很短，我們看彌勒菩薩的說法，用現在一秒鐘，一秒鐘有多少個念頭？二千一百兆。一秒鐘二千一百兆個念頭，裡頭一個念頭覺悟了，念念就覺悟了。這一覺妄心就不見了，念念都是覺，那就是真心。真心是不生不滅，妄心是生滅心。你看妄心斷掉了，真心現前，真心照見，遍法界虛空界沒有一樣不清楚，沒有一樣不明白。
◇法達禪師《法華經》念了三千遍沒見性
◇惠能大師聽到第二品全明白了
◇開悟的人學東西快
我們在《壇經》裡面看到法達禪師，古人都是這樣的，一生專攻《法華經》。念《法華經》的人很多，《法華經》雖然只有七卷，但是分量很大，通常一個人一天念一遍，他誦三千遍。讀書千遍，其義自見，他念了三千遍，沒見性。到曹溪去拜六祖，現在的南華寺，見六祖頂禮三拜，頭沒著地。他起來之後，六祖問他，你剛才三拜頭不著地，這表示什麼？傲慢，問他，你有什麼值得驕傲的？他也很老實，他誦《法華》三千部。這不容易，一天誦一部，三千多部差不多十年。六祖問他，《法華經》佛說的是什麼？他講不出來，回過頭來向六祖請教。六祖說這個經我沒聽說過，你既然念得很熟，念給我聽聽。《法華經》一共二十八品，他念到第二品，六祖就告訴他，不用念了，我全明白了。你就想想看，開悟的人他學東西多快，二十八品經第二品就全明白，後頭就不聽了，講給他聽，他開悟了，再拜的時候頭著地了。
◇沒有開悟，費多少力氣，讀多少經，死記經文
◇佛用的活的方法，見性，智照外面境界，無所不知，無所不能，不需要學，一看就明白
◇不開悟，無量劫都沒辦法統統搞清楚
◇開悟了，一部經聽幾句就明白了
◇戒定慧，通達無上菩提
◇記問之學不足以為人師，死的
◇開悟是活的，一一法都具無量義，管用
◇普度遍法界虛空界一切苦難眾生，解決疑難雜症
這就是說，沒有開悟，費多少力氣，讀多少經，死記經文，不開悟。佛用的方法，活的方法，知道自性裡頭具足圓滿的智慧，只要見性，這個智慧就現前。智照外面的境界，無所不知，無所不能，不需要學，一看就明白了，一聽就明白了，一聞、一嘗，六根對六塵作用，徹底明瞭。這是為什麼要求得定、開悟，道理在此地。你要不開悟，一輩子、十輩子、無量劫，你都沒有辦法統統搞清楚，那太難！如果開悟了，一部經，釋迦牟尼佛講很長的時間，你聽幾句就明白了，不必要聽完，不必要學完。世尊教學是用這個方法，戒定慧這個方法稱為三學，通達無上菩提。不是叫我們記，記問之學，連孔夫子都不重視它。夫子說過，「記問之學，不足以為人師也」。孔子注重什麼？注重開悟。悟是活的，是智慧，不是知識。孔子的學生，譬如問仁、問孝，孔子對每一個問的人講的都不一樣，為什麼？應機說法。如果是記問之學，說的肯定是一樣，死的，不是活的；開悟之後是活的，不是死的。一一法都具無量義，這才管用。管什麼用？普度遍法界虛空界一切苦難眾生，幫他們解決疑難雜症，真實智慧，不是知識。
二零一四淨土大經科註 第四十集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0040