起心動念，意已經造業｜功夫在日常生活當中｜見色動心，就迷了｜迷了之後就有我愛、我瞋，我想佔有：這叫業障，這就造業｜最可貴的是把自性的智慧、德行引出來｜引出一點點，你就感覺到非常快樂｜淨空老法師

 

起心動念，意已經造業｜功夫在日常生活當中｜見色動心，就迷了｜迷了之後就有我愛、我瞋，我想佔有：這叫業障，這就造業｜最可貴的是把自性的智慧、德行引出來｜引出一點點，你就感覺到非常快樂｜淨空老法師

◈發菩提心，修行七日，則生彼國

◇《觀經》中詳明上輩之三品

◇第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也

◇上品上生，發菩提心，修行七天，就生到極樂世界了；花開見佛聞說妙法，他就證得無生法忍

◈障礙：不是放不下；就是沒看破

◇佛無有定法可說：佛說法契你的機，你那個關鍵障礙了，佛一說把你點破，豁然大悟；要平時功夫

◇平時功夫是什麼？一切功夫四個字全包了：看破、放下

◇障礙的產生，不是放不下；就是沒看破

◈放下跟功德相應；看破跟般若相應

◇看破是智慧；放下是功夫

◇放下跟性德相應；看破跟自性般若相應

◇自性無量智慧、功德：無量功德，放下能相應；無量智慧，看破能相應

　　我們再往下看，「又《觀經》中詳明上輩之三品」。下面是節錄嘉祥《義疏》，嘉祥大師作的註解，《觀無量壽經》註解，「第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也」，這七地以上。上品上生，發菩提心，修行多久？七天，他就生到極樂世界了。花開見佛，見佛聞說妙法，他就悟無生法忍，就證得無生法忍，這是上品上生的人。當知此是七地無生也，這品位最高的。我們能不能相信？這個裡頭要記住，有發菩提心，有修行經七日，聽佛說法就證無生法忍。佛說什麼法？佛無有定法可說，佛說法正是契你的機，你那個關鍵不能通達、障礙了，佛這一說就把你點破，豁然大悟。要平時功夫，平時功夫是什麼？章嘉大師告訴我，一切功夫四個字就全包了，「看破、放下」就全包了。換句話說，障礙的產生，如果不是放不下，就是沒看破。看破是智慧，放下是功夫。放下跟性德相應，看破跟自性般若相應。自性無量智慧、無量功德。無量功德，放下能相應。無量智慧，看破能相應。

◈大乘，最重要是知道空、有

◇大乘，最重要的是教我們知道空、知道有：這是智慧

◇什麼都沒有叫空？完全錯了：空而不空；有而非有

◇完全沒有空、有的概念，你才能入自性

◇空是體；有是用：從體起用

◇執著有個空，錯了：你怎麼有個空的概念？

◇沒有文字、言語的概念

◈聽經要會聽：不著相

◇聽經要會聽，會聽是不著言語相

◇一般人所聽，是言語所詮說的；與性德毫不相關

◇會看經的人不著文字相；會聽經的人不著言語音聲相

◈見色動心，就有我愛我瞋：業障

◇不著相：功夫在日常生活中

◇眼見色，一切色法沒有干擾你

◇見色動心，就迷了；迷了之後就有我愛、我瞋；再深一點，我想佔有、我不想佔有：這叫業障

　　大乘教裡頭，最重要的是教我們知道空、知道有，什麼是空，什麼是有，這是智慧。空，意思很深，我們沒有辦法，我們認識的空，什麼都沒有叫空，不是的，那完全錯了。空而不空，有而非有，這就難了，連空跟有都沒有，這就難懂了，說空說有你有個概念，這概念都沒有，完全沒有空跟有的概念，你才能入自性。空是體，有是用，從體起用，你要執著有個空，錯了，你怎麼有個空的概念？沒有文字的概念，沒有言語的概念。聽經要會聽，會聽是什麼？不著言語相。我要聽什麼？聽你言語裡面所含的義理，聽這個。一般人所聽的，是你的言語裡頭所詮說的這些東西，與性德毫不相關。所以會聽的人、會看的人，看經，會看的人不著文字相；聽經，會聽的人不著言語音聲的相。不著相，功夫從哪來？功夫在日常生活當中，眼見色，這一切色法沒有障礙你，沒有干擾你。我們見色動心，動心就迷了，這起心動念就迷了，迷了之後就有我愛，我瞋恨，我喜歡、我不喜歡，再深一點，我想佔有、我不想佔有，所有的雜念都出來了。這是什麼？叫業障，這就造業。

◈造業頭一個是意

◇起心動念就造業：殺盜淫妄從起心動念開始

◇造業頭一個是意：意、口、身，點點滴滴，我們自己完全不能夠覺察

◇什麼時候果報現前？壽命到了

◈報恩、報怨、討債、還債

◇報恩、報怨、討債、還債：沒有這四種緣，不會變成一家人

◇一家人，如何把過去不好的關係變成好的關係，這就叫修身；身修然後齊家；齊家才能治國

　　諸位要曉得，起心動念就造業，殺盜淫妄這些不善的行為從起心動念開始，所以起心動念，意已經造業；出之於言語，口造業了；身體的動作，身造業了。造業頭一個是意，意、口、身，點點滴滴，我們自己完全不能夠覺察。善業感三善道，惡業感三惡道，到什麼時候果報現前？壽命到了。壽命到了，一生行善的人，天人來迎接你，到天道去了。人道的又去投胎去了，找到你父母，父母都是有緣的人，跟你沒有緣的你不會找他。這個緣四種：報恩、報怨、討債、還債，沒有這四種緣，不會變成一家人。所以要認識一家人，要如何把關係處好，把過去不好的關係變成好的關係，這就叫修身，身修然後才能齊家，齊家才能治國。

◈自性智慧引出一點點，你就非常快樂

◇最可貴的是把自性的智慧德行引出來，引出一點點，你就感覺到非常快樂：不亦悅乎、法喜充滿

◇佛、儒、道，教給我們這些

◈佛儒道，是一不是二

◇孔子、老子、釋迦牟尼佛是同一個階層的人，他們說出的是同一個階層的話

◇我們契入少許，慢慢就體會到是一不是二

　　總而言之，最可貴的是把自性的智慧、自性的德行引出來，引出一點點，你就感覺到非常快樂，那叫不亦悅乎、法喜充滿，真引出來了。這個樂是無法形容的，只有你入這個境界，你能夠體會到；你沒有入這個境界，你無法形容，體會不到。這個東西是真的，不是假的。佛教給我們這些東西，儒教給我們這些，道教給我們這些，所以儒釋道這三個，孔子、老子、釋迦牟尼佛，我的看法他們是同等的。如果在印度，人家見到老子、孔子，叫他佛陀；釋迦牟尼佛生在中國，我們就稱他為聖人。名稱不一樣，他們是同一個階層的人，他們說出的話是同一個階層的話。我們契入少許，慢慢就體會到是一不是二。

二零一四淨土大經科註 第三一六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0316

「我這一生非去不可」：你有這個心就真能去得了｜這個心跟阿彌陀佛接引的心相應，阿彌陀佛要接的人就是這種心：真想去，一點懷疑都沒有｜真正歡喜，表現在「信受奉行」｜淨空老法師

 

「我這一生非去不可」：你有這個心就真能去得了｜這個心跟阿彌陀佛接引的心相應，阿彌陀佛要接的人就是這種心：真想去，一點懷疑都沒有｜真正歡喜，表現在「信受奉行」｜淨空老法師

◈聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行

◇皆大歡喜：為什麼會大歡喜？得真實利益

　　這些『菩薩』、阿羅漢，『聲聞』是阿羅漢，還有『天龍八部，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜』。這一句「皆大歡喜」要特別留意。大歡喜，為什麼會大歡喜？得真實利益。

◈真相信一定發願，真發願一定放下

◇真相信了一定發願，真發願了一定放下

◈沒看破：對極樂世界沒真信

◇念佛同修不能往生，問題出在沒看破、放下

◇沒看破：對極樂世界沒真信

◇難得遇到極樂：生活環境非常美好，心心嚮往，希望移民過去

◇這個世界再好；也不能跟極樂比

◈我這一生非去不可：就真能去得了

◇真正認識極樂，出離心一定發起來：我希望離開娑婆；往生極樂

◇真信了；發願「我這一生非去不可」：你有這個心就真能去得了

◇這個心跟阿彌陀佛接引的心相應，阿彌陀佛要接的人就是這種心：真想去，一點懷疑都沒有

　　我們讀了這部經，真相信了一定發願，真發願了一定放下，往生淨土。念佛的同修最後不能往生，問題出在哪裡？出在沒有看破，沒有放下。沒有看破怎麼說？對極樂世界沒有真信。我們在這個世界上，這個世界苦難多。難得遇到一個生活的環境非常美好，自己心心嚮往，希望移民過去。這個世界再好，也不能跟極樂世界比。你要真正認識西方極樂世界，我相信你的出離心一定發起來了，我希望離開娑婆世界，我希望往生到極樂世界，生大歡喜心。信，真信了，信了怎麼樣？發願我這一生非去不可。能去得了嗎？你有這個心就真能去得了，為什麼？這個心跟阿彌陀佛接引的心相應，阿彌陀佛要接的人就是這種心，真想去，一點懷疑都沒有。

◈你所造的善惡業；自性裡沒有

◇善人極樂世界接受，惡人也接受：平等對待一切有緣眾生

◇真信，真願意去：這就有緣

◇縱然造作很多惡業，甚至五逆十惡、壞事幹盡；遇到這部經教，聽完了生大歡喜心：也能往生

◇你所造的一切善惡業；自性裡頭沒有

◈去時心不清淨；到達極樂罪業消了

◇往生到極樂，等於明心見性：去的時候心不清淨；到達極樂罪業消了、沒了

◇環境上沒了：極樂找不到一個人有惡念，念念都是阿彌陀佛

◇這一句佛號，就能把我們無始罪業轉變成求生的功德

◈真正歡喜，表現在「信受奉行」

　　善人極樂世界接受，惡人也接受，平等對待一切有緣眾生。有緣就是真信，真願意去，這就有緣。縱然自己這一生當中，過去不說，造作很多惡業，甚至於五逆十惡，壞事幹盡了，遇到這部經教，聽完了生大歡喜心，能不能往生？能，也能往生。為什麼？你在世界上所造的一切善惡業，自性裡頭沒有，往生到西方極樂世界，等於明心見性，是那樣的境界，所以去的時候心不清淨，五逆十惡不清淨，到達西方極樂世界罪業消了，沒了。為什麼沒了？環境上沒了，極樂世界找不到一個惡人，找不到一個人有惡念，沒有惡念，念念都是阿彌陀佛。這一句佛號，就能把我們無始的罪業轉變過來，變成求生的功德。所以怎麼能不歡喜？真正歡喜表現在哪裡？表現在『信受奉行』。

淨土大經科註（第四回） 第五Ｏ八集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0508

真相信了一定發願，真發願了一定放下｜念佛同修不能往生，問題出在沒看破、放下｜沒看破：對極樂世界沒真信｜真正認識極樂，出離心一定發起來：我希望離開娑婆；往生極樂｜淨空老法師

 

真相信了一定發願，真發願了一定放下｜念佛同修不能往生，問題出在沒看破、放下｜沒看破：對極樂世界沒真信｜真正認識極樂，出離心一定發起來：我希望離開娑婆；往生極樂｜淨空老法師

◈聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行

　　【尊者阿難。彌勒菩薩。及諸菩薩聲聞。天龍八部。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】

◇阿難是本經上半部的當機者；後半部彌勒菩薩當機

◇阿難多聞第一；彌勒是未來佛

◇釋迦牟尼佛講經教學三百多會；彌勒將來只有龍華三會：會期長，得益的人多

◇皆大歡喜：為什麼會大歡喜？得真實利益

　　『阿難』是本經上半部的當機者，等於是聽眾裡面由他來做代表，『彌勒菩薩』是後半部的，後半部彌勒菩薩當機，所以這部經，阿難多聞第一，彌勒是未來佛，現在是補處菩薩。時節因緣成熟了，釋迦牟尼佛這個法運終結了，彌勒菩薩到這個世界上來，像釋迦牟尼佛一樣，示現八相成道，龍華三會。不像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛講經教學四十九年三百多會，彌勒菩薩將來講時只有三會，他的會期長，得益的人多。哪些得益的人？現在釋迦牟尼佛會下的一些弟子，沒有求往生的，還在這個世間修行的，阿羅漢以上，還有一部分天人，在龍華三會就能得度。這些『菩薩』、阿羅漢，『聲聞』是阿羅漢，還有『天龍八部，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜』。這一句「皆大歡喜」要特別留意。大歡喜，為什麼會大歡喜？得真實利益。

◈真相信一定發願，真發願一定放下

◇真相信了一定發願，真發願了一定放下

◈沒看破：對極樂世界沒真信

◇念佛同修不能往生，問題出在沒看破、放下

◇沒看破：對極樂世界沒真信

◇難得遇到極樂：生活環境非常美好，心心嚮往，希望移民過去

◇這個世界再好；也不能跟極樂比

◈我這一生非去不可：就真能去得了

◇真正認識極樂，出離心一定發起來：我希望離開娑婆；往生極樂

◇真信了；發願「我這一生非去不可」：你有這個心就真能去得了

◇這個心跟阿彌陀佛接引的心相應，阿彌陀佛要接的人就是這種心：真想去，一點懷疑都沒有

　　我們讀了這部經，真相信了一定發願，真發願了一定放下，往生淨土。念佛的同修最後不能往生，問題出在哪裡？出在沒有看破，沒有放下。沒有看破怎麼說？對極樂世界沒有真信。我們在這個世界上，這個世界苦難多。難得遇到一個生活的環境非常美好，自己心心嚮往，希望移民過去。這個世界再好，也不能跟極樂世界比。你要真正認識西方極樂世界，我相信你的出離心一定發起來了，我希望離開娑婆世界，我希望往生到極樂世界，生大歡喜心。信，真信了，信了怎麼樣？發願我這一生非去不可。能去得了嗎？你有這個心就真能去得了，為什麼？這個心跟阿彌陀佛接引的心相應，阿彌陀佛要接的人就是這種心，真想去，一點懷疑都沒有。

◈你所造的善惡業；自性裡沒有

◇善人極樂世界接受，惡人也接受：平等對待一切有緣眾生

◇真信，真願意去：這就有緣

◇縱然造作很多惡業，甚至五逆十惡、壞事幹盡；遇到這部經教，聽完了生大歡喜心：也能往生

◇你所造的一切善惡業；自性裡頭沒有

◈去時心不清淨；到達極樂罪業消了

◇往生到極樂，等於明心見性：去的時候心不清淨；到達極樂罪業消了、沒了

◇環境上沒了：極樂找不到一個人有惡念，念念都是阿彌陀佛

◇這一句佛號，就能把我們無始罪業轉變成求生的功德

◈真正歡喜，表現在「信受奉行」

　　善人極樂世界接受，惡人也接受，平等對待一切有緣眾生。有緣就是真信，真願意去，這就有緣。縱然自己這一生當中，過去不說，造作很多惡業，甚至於五逆十惡，壞事幹盡了，遇到這部經教，聽完了生大歡喜心，能不能往生？能，也能往生。為什麼？你在世界上所造的一切善惡業，自性裡頭沒有，往生到西方極樂世界，等於明心見性，是那樣的境界，所以去的時候心不清淨，五逆十惡不清淨，到達西方極樂世界罪業消了，沒了。為什麼沒了？環境上沒了，極樂世界找不到一個惡人，找不到一個人有惡念，沒有惡念，念念都是阿彌陀佛。這一句佛號，就能把我們無始的罪業轉變過來，變成求生的功德。所以怎麼能不歡喜？真正歡喜表現在哪裡？表現在『信受奉行』。

◈說者清淨。於諸法得自在故

◇成佛是什麼樣子？

◇何期自性，本自清淨

◇本來就清淨，沒染污；我們今天修善造孽是染污，染污了意

◇意的根本是阿賴耶：染污的是妄心

◇到極樂的人不用妄心；用真心：轉八識成四智

◇自性裡頭沒有染淨、對立、欠缺，圓滿的，所以於諸法得自在

◇自性不生不滅

◈四十一品無明斷盡，具足無量功德

◇自性本自具足

◇自性裡的智慧德能統統現前，所以你變成無所不知、無所不能

◇證得法身菩薩，你就自在、具足了，都現出來了

◇法身菩薩四十一品無明斷盡了，具足無量功德；我們無量功德，被妄想分別執著障礙了，不能起現行

◇這個東西去掉、放下了；本自具足的都能現前

　　後面這一段念老有註解，我們看他後面所註的，說明歡喜有三個意思。第一個意思，「說者清淨。於諸法得自在故」。說的人是釋迦牟尼佛，身心清淨，究竟成佛。成佛是什麼樣子？我們想想惠能大師當年開悟了，開悟就是成佛了。五祖忍和尚召見他，問他，明心見性了，性是什麼樣子？你見到的性是什麼樣子說來聽聽。他說了五句，「何期自性，本自清淨」，本來就清淨的。有沒有染污？沒染污。我們今天修善造孽是染污，染污什麼？染污了意，六根裡頭意根，眼耳鼻舌身意，是這個東西受染污。這意還有個根本，意的根本是什麼？根本是阿賴耶，阿賴耶是妄心，所以染污的是妄心。到極樂世界的人不用妄心，用真心，這點很重要，妄心沒有了，轉妄心變真心，相宗所說轉八識成四智，是這個意思。所以自性裡頭沒有染淨，自性裡頭沒有對立，自性裡頭沒有欠缺，圓滿的，所以於諸法得自在故，得大自在，清淨。第二個，自性不生不滅。第三個說自性本自具足。具足什麼？無量智慧，無量德能。你明心見性了，自性裡頭的智慧德能統統現前，所以你變成無所不知，無所不能。外國的宗教讚美上帝全知全能，佛法裡說得更清楚、更明白，你證得法身菩薩，你就自在了，你就具足了，都現出來了。法身菩薩，破一品無明，證一分法身，四十一品無明斷盡了，就成佛了。是本自具足，具足無量功德。我們今天無量功德，是被一些罪孽，妄想分別執著這染污障礙了，不能起現行。這個東西去掉、放下了，本自具足的都能現前。

◈信願持名，幫助你看破放下

◇我們也想放下；功夫不到家，還是放不下：煩惱習氣無量劫養成的，不是那麼容易丟掉

◇最好的方法，信願持名，能幫助你看破放下，一生成就

◇想明白，真幹了，真的看破放下：你會大歡喜

◇夏蓮公看到《無量壽經》生大歡喜：看破放下了，他障礙沒有了

◇要跟這些大菩薩們學習，追隨這些證入境界的祖師大德，一步也不能放鬆：這一生究竟圓滿成就

　　我們也想放下，功夫還不到家，還是放不下，這是什麼？煩惱習氣，無量劫養成的，不是那麼容易丟掉。最好的方法，信願持名，能幫助你看破放下，能幫助你一生成就。你要把這個想通了、想明白了，真幹了，真的看破，真的放下了，你會大歡喜，那是真的不是假的。前面我們看到，夏蓮居老居士看到《無量壽經》生大歡喜，為什麼？看破放下了，他障礙沒有了。這是我們要學習的，要跟這些大菩薩們學習，跟這些證入境界的祖師大德，追隨他們，一步也不能放鬆，這一生究竟圓滿成就，這就對了。於諸法得自在。

淨土大經科註（第四回） 第五Ｏ八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0508

「歡喜」者，

《無量壽經鈔》曰：「

法位云：『

依《伽耶山頂經論》明歡喜有三義：

一說者清淨。於諸法得自在故。

二所說法得清淨。以如實清淨法體故。

三依所說法得果清淨。以能證得清淨妙境界故。』

◎ 聞經獲益第四十八

輪迴裡誰最愛你？彌陀、觀音｜極樂世界，得到彌陀威神加持，樣樣如法｜我們這邊，一面學教一面生煩惱，不能得禪定｜我們見不到真心；二六時中所用全是妄心，八識五十一心所：這叫造業｜淨空老法師

 

輪迴裡誰最愛你？彌陀、觀音｜極樂世界，得到彌陀威神加持，樣樣如法｜我們這邊，一面學教一面生煩惱，不能得禪定｜我們見不到真心；二六時中所用全是妄心，八識五十一心所：這叫造業｜淨空老法師

◈淨土法門不分老少：只要緣具足

◇喜歡極樂世界、喜歡阿彌陀佛：真去了

◈念佛殊勝成就真的；世間事假的

◇念佛因果不二殊勝成就，是真的：我們要勇猛精進直追

◇世間事假的，不是真的：凡所有相皆是虛妄

◇佛事也不是真的；何況世法？

　　這法門不分老少，只要緣具足了。他見到極樂世界，喜歡極樂世界，見到阿彌陀佛，喜歡阿彌陀佛，真去了。這些念佛因果不二，無比殊勝的成就，我們千萬不能疏忽，是真的不是假的，我們要勇猛精進直追。世間事假的，不是真的，凡所有相，皆是虛妄，佛事也不是真的，何況世法？

◈彌陀因地，於無量劫教化攝受眾生

◇極樂世界菩薩、聲聞、天人俱皆無量者，正表彌陀因地，於無量劫，於生死海中，教化攝受六道眾生，實無量也

◈彌陀追逐教誨，但欲我回心於一念

◇且我今日，於此妙法，能聞能信，是必彌陀於往劫中，追逐我於泥犁之中，教誨我於火宅之內，攝受不捨，勸導不休，不惜共輪轉於六道，但欲我回心於一念

◇我輪轉於六道，是業力；佛輪轉在六道，是願力

◇佛是覺而不迷；我們是迷而不覺

◇佛只有一個願望：但欲我回心於一念

　　我們再看底下念老寫的，「可見極樂世界菩薩、聲聞、天人俱皆無量者，正表彌陀因地，於無量劫，於生死海中，教化攝受六道眾生，實無量也。且我今日，於此妙法，能聞能信，是必彌陀於往劫中，追逐我於泥犁之中」，這個泥犁是地獄，「教誨我於火宅之內」，這就在惡道。「攝受不捨，勸導不休，不惜共輪轉於六道」，這個共，就是佛跟我，我輪轉於六道是業，業力，佛也輪轉在六道，他是願力，他是覺而不迷，我們在六道是迷而不覺。在這裡，顯示出佛的慈悲。攝受不捨，勸導不休，共同在六道裡頭，他只有一個願望，「但欲我回心於一念」，就這一句話。

◈希望這一生是我們娑婆最後生

◇恩德無極，威德無窮。為我培植善根，今幸生育增長。註釋至此，不禁淚零！

◇阿彌陀佛生生世世陪著我們，六道裡無量劫中照顧我們，從來沒有捨棄過，一直到現在

◇希望這一生，是我們在娑婆最後的一生，這才叫真報佛恩

◇萬緣放下，一心嚮往極樂世界

　　「恩德無極，威德無窮。為我培植善根，今幸生育增長。註釋至此，不禁淚零！」這是黃念祖老居士寫這個註解，寫到這個地方流淚。為什麼流淚？感恩。阿彌陀佛生生世世陪著我們，他有神通，他有智慧，他有大福報，在六道裡頭，無量劫中照顧我們，從來沒有捨棄過，一直到現在。希望在這一生當中，我們把事實真相真搞清楚、搞明白了，希望在這一生中，是我們在娑婆世界最後的一生，這才叫真報佛恩！萬緣放下，一心嚮往極樂世界。

◈念佛往生，永遠跟輪迴離開

◇聽了這部經，等於我們到極樂去過一次，釋迦牟尼佛做導遊

◇極樂世界的美好殊勝，極樂的人們接受彌陀教誨，得彌陀佛威神加持，樣樣如法；比我們這邊太殊勝了

◇我們這邊，一面學教一面生煩惱，妄想、分別，它不停止，在干擾我們，我們不能得一心、得禪定

◇我們見不到真心；二六時中所用全是妄心、八識五十一心所：這叫造業

◇善、惡業都不是好事：出不了六道輪迴

◇念佛往生，永遠跟輪迴離開；再到六道，像彌陀一樣是來度人的，那是大慈大悲

　　聽了這部經之後，等於說我們到極樂世界去過一次，釋迦牟尼佛做導遊。我們看到，我們聽到，極樂世界的美好，極樂世界的殊勝，極樂世界的人們接受阿彌陀佛的教誨，得到阿彌陀佛威神的加持，樣樣如法，比我們這邊太殊勝了。我們這邊，一面學教一面生煩惱，妄想、分別、起心動念，它不停止，它在干擾我們，我們不能得一心，我們不能得禪定。所以我們見不到真心，二六時中所用的全是妄心，八識五十一心所，這叫造業。業雖然有善、惡，都不是好事，惡業感三惡道，善業感三善道，出不了六道輪迴。念佛往生，永遠跟輪迴離開，再到六道輪迴，像阿彌陀佛一樣，那是來度人的，那是大慈大悲。

◈輪迴裡誰最愛你？彌陀、觀音

◇阿彌陀佛的恩德超過父母

◇你在輪迴裡誰最愛你、最照顧你？彌陀、觀音

　　所以我們在這個地方看到念老末後這兩句，有沒有同感？不禁淚零。阿彌陀佛的恩德超過父母。你在這個輪迴裡面無量劫，誰最愛你，誰最關懷你、照顧你？諸佛菩薩，特別是阿彌陀佛、觀世音菩薩。我們不知道，知道你也會淚零。

◈天地徵瑞

　　後面還有一小段，科題，「天地徵瑞」。這有三小段，第一段，「六種震動」。

◇爾時三千大千世界六種震動

　　【爾時三千大千世界六種震動。】

◈眾生有感；法界有應

◇釋迦牟尼佛的教區，娑婆世界

◇阿彌陀佛的教區，極樂世界：其大無外；其小無內

◈總算是把我們教回來了

◇希望在這一生當中，能夠離開娑婆，直奔極樂，這就對了

◇不辜負無量劫來，佛菩薩對我們的慈悲、照顧：總算是把我們教回來了

　　這是眾生有感，法界有應，『爾時三千大千世界六種震動』。三千大千世界，是一尊佛的教化區。釋迦牟尼佛他老人家教化的這個區域，叫娑婆世界。阿彌陀佛的教區叫極樂世界，彌陀的世界，其大無外，其小無內，真正不可思議。我們希望在這一生當中，能夠離開娑婆，直奔極樂，這就對了，釋迦如來看到了歡喜，阿彌陀佛看到了歡迎。不辜負長劫、無量劫來，佛菩薩對我們的慈悲、照顧，總算是把我們教回來了。

淨土大經科註（第四回） 第五Ｏ七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0507

今彌陀覺滿功圓，成究竟覺。

於是因緣俱熟，蒙佛威力攝受，「俱得往生極樂世界」。

可見極樂世界菩薩、聲聞、天人俱皆無量者，

正表彌陀因地，於無量劫，於生死海中，教化攝受六道眾生，實無量也。

且我今日，於此妙法，能聞能信，

是必

彌陀於往劫中，

追逐我於泥犁之中，

教誨我於火宅之內。

攝受不捨，

勸導不休。

不惜共輪轉於六道，

但欲我回心於一念。

恩德無極，

威德無窮。

為我培植善根，

今幸生育增長。

註釋至此，不禁淚零！

丙四、天地徵瑞 分三 丁一、六種震動

【爾時三千大千世界六種震動。】

◎ 聞經獲益第四十八

知法常無性：佛知佛見｜人是緣聚的；五蘊散掉，人相就不存在｜一切法原來不生不滅，緣聚緣散而已｜自性是一切萬法的本體；六根接觸不到，所以稱為空、無｜沒有我，誤會以為有個我；跟著出現貪瞋痴｜淨空老法師

 

知法常無性：佛知佛見｜人是緣聚的；五蘊散掉，人相就不存在｜一切法原來不生不滅，緣聚緣散而已｜自性是一切萬法的本體；六根接觸不到，所以稱為空、無｜沒有我，誤會以為有個我；跟著出現貪瞋痴｜淨空老法師

◈知法常無性：佛知佛見

◇無性者，《法華經》曰：知法常無性

◇性者體也，一切諸法皆無實體，故曰無性

◇知法常無性：這是真知，佛知佛見

◈仔細去分析：一切法都沒有自體

◇性是什麼？性是體、性質：這法是什麼東西成就它的？

◇書是一法，書的體是紙張，紙張聚起來裝訂就成一本書；拆開就叫紙

◇紙是纖維製造的，紙也沒有自體

◇仔細去分析世間所有一切法，都沒有自體

◈聰明人知道一切法常無性

◇一切法皆無實體，所以叫無性

◇一切法都是緣聚有；緣散就沒有了：這是事實真相

　　「無性者，《法華經》曰：知法常無性。性者體也，一切諸法皆無實體，故曰無性」。念老引用《法華經》上一句話，就是「知法常無性」，這是真知，佛知佛見。性是什麼？性是體，我們常講性質、性體。這法是什麼樣東西成就它的？譬如我們看到一本書，這書是一法，書的體是什麼？是紙張。這個紙張聚起來的時候，裝訂就成一本書，把它拆開來就不叫書，就叫紙，一張一張紙，書的體是紙張。紙是不是真有體？紙不是的，紙是纖維製造的，沒有這些纖維東西，紙就沒有。所以書沒有自體，紙它也沒有自體，仔細去分析這個世間所有一切法，都沒有自體。這些聰明人、有智慧的人他知道，所以知道一切法常無性。一切法皆無實體，所以叫無性。佛在經上常講，緣聚則現，緣散了它就滅了。像一本書，我們把這紙裝訂起來，它書的樣子成就，把它拆開來之後，書就沒有了。這一棟房子也是如此，裡面有鋼筋、有水泥、有許多建築材料，按著這個圖樣把它拼湊起來，房屋顯示出來。把它拆掉的時候，回歸到它一堆一堆的這些建築材料，房屋就沒有了。所以一切法都是緣聚的時候有，緣散的時候就沒有了，這是我們了解到事實的真相。

◈人是緣聚的，四大五蘊

◇四大是地水火風，物質現象；受想行識是精神現象：所以它是緣聚的

◇五蘊聚集，現這個人相；五蘊散掉，人相就不存在

◇緣聚緣散：緣聚的時候有，不是真有；緣散的時候滅，也不是真滅

◇一切法原來不生不滅，緣聚緣散而已

◈自性是一切萬法的本體

◇六根能接觸到的是現象；自性沒有現象

◇物質現象，前五根能緣得到；精神現象，第六意識緣得到

◇它什麼都不是；但是它存在：無處不在、無時不在

◇雖然無處無時不在；六根接觸不到，所以稱為空、無

◇無不是沒有，空不是無：它能現現象；它什麼都不是

　　佛講我們人，人是緣聚的，四大五蘊，四大是講地水火風，物質現象，除物質現象之外，有受想行識，是精神現象，所以它是緣聚的。五蘊聚集現這個人相，五蘊散掉之後，人相就不存在，緣聚緣散。緣聚的時候有，不是真有，緣散的時候滅，也不是真滅，你要是在這個裡頭參透，你才曉得一切法原來不生不滅，都是緣聚緣散而已。緣聚緣散，是什麼力量造成這種現象？現在科學家不斷的在追究，佛法早就有答案。你看賢首的《妄盡還源觀》，顯一體，那個一體是自性、是真如，也叫真心，又叫本性，名詞很多，它存在，它是一切萬法的本體。但是我們的六根，眼耳鼻舌身都緣不到它，也就是無法接觸到它，六根能接觸到的是現象。為什麼接觸不到自性？自性它不是現象，沒有現象，它不是物質，沒有物質現象，它也不是精神，它也不是自然現象。宇宙之間現象很多，把它歸納起來，不外乎這三大類。如果是物質現象，前五根能緣得到，我能看得見、能聽得到，眼耳鼻舌身可以緣得到物質現象。如果精神現象，第六意識緣得到，第六意識是思想，可以思、可以想，可以思惟想像。它不是精神現象，它也不是自然現象，它什麼都不是，但是它存在，無處不在，無時不在，雖然無處無時不在，六根接觸不到，所以大乘佛法裡通常把它稱為空、稱為無。無不是沒有，空也不是無的意思，它能現，它什麼都不是，它能現現象，連自然現象也是它現的，它不是自然現象。

◈業相、轉相、境界相

◇一念不覺，變出一個阿賴耶

◇阿賴耶的三細相

◇業相就是波動的現象，一彈指三十二億百千念，自然現象

◇從業相變現出轉相，轉相就是第七識、末那，四大煩惱常相隨，精神現象

◇我見、我愛、我慢、我痴

◇沒有我，誤會以為有個我；跟著出現貪瞋痴，三毒煩惱跟著來了

◇他就有求，我見、我愛、我慢、我痴；從意念當中就出現物質現象、境界相

◇八識的見分、相分就出來了

◇物質是從意念來的，沒有意念就沒有物質

◇意念在先；物質在後：先有精神現象；後有物質現象

◇精神現象是從自然現象、波動現象來的

◈自性裡頭三種現象都沒有

◇自性裡頭三種現象都沒有，所以這三種現象都無性，統統無自性

◇不能說它有；不能說它沒有：說它沒有，現象確實存在；說它有，現象當體即空、了不可得

◇這才真正把真相搞明白

　　當一念不覺的時候，就變出一個阿賴耶，阿賴耶的三細相，第一個是業相，業相就是波動的現象。彌勒菩薩所說的一彈指有三十二億百千念，這個波動現象是業相，屬於自然現象。從業相變現出轉相，轉相就是第七識，就是末那。末那是四大煩惱常相隨，這就是精神現象。第一個是我見，第二個是我愛，第三個我慢，第四個我痴。你看頭一個，我出現了。沒有我，誤會以為有個我，跟著我出現就是貪瞋痴，你看愛就是貪，慢就是瞋恚，再我痴，貪瞋痴，三毒煩惱就跟著來了，這是精神現象。精神現象，他又要求，他就有這個念頭，從意念當中就出現，就是我見、我愛、我慢、我痴，就出現物質現象，境界相就出現了。八識的四分，見分、相分就出來了，相分是物質現象。所以物質從哪裡來的？科學家告訴我們，物質是從意念來的，沒有意念就沒有物質。所以意念在先，物質在後，也就是先有精神現象，後有物質現象。精神現象是從自然現象來的，自然現象就是波動現象。自性裡頭三種現象都沒有，所以這三種現象都無性，統統無自性。你不能說它有，你也不能說它沒有，你說它沒有，現象確實存在；你說它有，這現象當體即空，了不可得。這才真正把真相搞清楚、搞明白了。

◈智慧以真心為基礎；知識是妄心

◇自性，科學、哲學對它沒辦法

◇科學、哲學沒有離開意識。研究用第六意識，第六意識是虛妄的：虛妄只能緣到虛妄；緣不到真實

◇佛怎麼知道有真實？你把起心動念分別執著統統放下，你就見到

◇起心動念、分別執著是妄心；妄心放下，真心就現前，叫明心見性

◇明心見性才管用、才能解決問題

◇科學、哲學解決不了問題，會把問題複雜化

◇科技文明已經把地球帶到毀滅的邊緣，這就它的副作用

◇東方學術崇尚智慧；科學、哲學都是知識

◇尤其大乘佛法，它所求的是真實智慧；不是知識

◇知識是妄心裡頭出來的，以阿賴耶為基礎

◇智慧是以真心自性為基礎，自性裡本有的

　　自性，怎麼會知道有這個東西？科學對它沒有辦法，哲學也沒有辦法。為什麼？科學、哲學沒有離開意識。我們想去研究它，用第六意識，第六意識是虛妄的，虛妄只能緣到虛妄，緣不到真實。佛怎麼知道有真實？佛說了，你把起心動念、分別執著統統放下，你就見到。為什麼？起心動念、分別執著是妄心，妄心放下，真心就現前，那叫明心見性，明心見性才管用，才能解決問題。所以科學跟哲學說實在話，解決不了問題，會把問題複雜化，那就更麻煩。今天這個世界，科技文明已經把地球帶到毀滅的邊緣，這就它的副作用。所以東方的學術崇尚是智慧不是知識，科學、哲學都是知識。尤其是大乘佛法，它所求的是真實智慧，不是知識。智慧跟知識是兩樁事情，知識是妄心裡頭出來的，以阿賴耶為基礎；智慧是以真心、是以自性為基礎，自性裡頭本有的。

淨土大經解演義 第三七０集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0370

發菩提心不是只對念佛講的｜念佛用菩提心；生活用分別執著：那就錯了｜一真一切真；一妄一切妄｜淨土怎麼來的？清淨心感應得來的｜一天念十萬聲佛號，心不清淨，不能往生｜心清淨，念一聲都能往生｜淨空老法師

 

發菩提心不是只對念佛講的｜念佛用菩提心；生活用分別執著：那就錯了｜一真一切真；一妄一切妄｜淨土怎麼來的？清淨心感應得來的｜一天念十萬聲佛號，心不清淨，不能往生｜心清淨，念一聲都能往生｜淨空老法師

◈一念淨心、一念淨信

◇一念淨心、一念淨信：跟彌陀相應；跟彌陀本願相應

　　所以這個一念淨心、一念淨信，跟彌陀相應，跟彌陀的本願相應。

◇乃至能發一念淨信，所有善根至心迴向，願生彼國，隨願皆生：沒有不往生的道理

◇乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛……定生彼國

◈往生真因：心淨則佛土淨

◇往生真正的因是心淨則佛土淨

◇一天念十萬聲佛號，心不清淨，不能往生

◇心清淨，念一聲都能往生

◇淨土怎麼來的？清淨心感應得來的

◇我們這叫穢土：我們的心不清淨、染污、雜亂、不平，這樣的心感得這種土

◈整個宇宙，總是「自心現量」

◇十法界、諸佛剎土，統統是心現的，統統是一切法從心想生

◇整個宇宙，無論哪個階層所生活的環境，總是「自心現量」

◇除了自心現量之外，沒有一法可得

◇明白這個道理，念佛往生我們不懷疑了：有理論的依據

　　下面說，「乃至能發一念淨信，所有善根至心迴向，願生彼國，隨願皆生」，沒有不往生的道理。「今云乃至獲得一念淨心」，這是得到了，「發一念心，念於彼佛。……定生彼國」。所以，往生真正的因是心淨則佛土淨。一天念十萬聲佛號，心不清淨，不能往生。如果心清淨，念一聲都能往生。為什麼？那個國土叫淨土。淨土怎麼來的？清淨心感應得來的。我們這個地球叫穢土，為什麼是穢土？我們的心不清淨，染污、雜亂、不平，這樣的心感得的是這種土。所以，十法界依正莊嚴，包括諸佛剎土，統統是心現的，唯心所現，統統是一切法從心想生，不離開這個原則。總的來說，整個宇宙，無論是哪個階層，我們所生活的環境，《楞伽經》上說得好，總是「自心現量」。這句話講得好，講盡了，一句話講明白、講清楚了，講盡了，除了自心現量之外，沒有一法可得。我們明白這個道理，念佛往生我們不懷疑了，有理論的依據，有最新的科學理論的支持，怎麼會錯？

◈一心、一念：淨宗法門理體

◇前後呼應，同顯一心與一念之旨。此實淨土法門之妙體

◇一心就是一念，一念就是一心

◇一心跟一念是淨宗法門的理體

◇夏師之會集，慈老之科判，均契諸佛本懷，深顯禪淨不二，實大有功於聖教

　　下面說，「前後呼應，同顯一心與一念之旨」。一心就是一念，一念就是一心，兩個名詞是一樁事情。「此實淨土法門之妙體」，這句話說得好，這個一心跟一念是淨宗法門的理體，妙極了，叫妙體。「夏師之會集」，夏蓮居老居士的會集本，慈舟老法師的科判，「均契諸佛本懷，深顯禪淨不二，實大有功於聖教」。

（中略）

◈一心與一念，文異而實同

◇心的作用就是念；念的本體就是心

◇說心，從體上講；說念，從用上講

◈一心則清淨報土真因

◇言一念者，信心無二心。故曰一念。是名一心。一心則清淨報土真因也

◇這個境界是阿彌陀佛的境界，阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」

◇我們學淨土，不但希望我們這一生要往生極樂，更希望我們生極樂能提高品位

◇極樂四土三輩九品，細分品類無量

◇眾生根性不相同，品類差別自然就多

　　我們再看底下這一段，「一心與一念，文異而實同」，一個講心，一個講念，文字不一樣，意思完全相同。心的作用就是念，念的本體就是心，說心，從體上講，說念，從用上講，起作用上講。「《教行信證》曰：言一念者，信心無二心。故曰一念。是名一心。一心則清淨報土真因也」。這個道理一定要懂，這個境界是佛的境界，說得親切一點，是阿彌陀佛的境界，阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。我們學佛，學淨土，不但希望我們這一生要往生西方極樂世界，更希望我們生到西方極樂世界能提高品位。極樂世界有四土三輩九品，這是略說、是概論，經上講得很清楚，不能細分，細分品類無量，十方世界的眾生根性不相同，品類差別自然就多。

◈提升品位全憑清淨心

◇在哪裡修？日常對人事物，用真心；不用妄心，用一心；不用二心

◇養成習慣，往生縱然不能生實報土，肯定是方便有餘土

◇這是真的，帶得去的

◈帶得去的努力；帶不去的不放心上

◇世間名聞利養、親情眷屬、金銀財寶，沒有一樣能帶去：凡是帶不去的絕不放在心上，要把它捨乾淨，沒有牽掛、累贅

◇帶得去的要認真努力：清淨平等覺，發菩提心，一向專念

　　我們提升品位全憑清淨心。我們在哪裡修？在日常生活當中對人、對事、對物，用真心，不用妄心，用一心，不用二心，這樣養成習慣，我們往生，縱然不能生實報土，肯定是方便有餘土，這是真的，帶得去的。世間名聞利養、親情眷屬、金銀財寶，沒有一樣能帶去，凡是帶不去的絕不放在心上，要把它捨乾淨，沒有牽掛、沒有累贅。帶得去的要認真努力，帶得去的是什麼？清淨平等覺，發菩提心，一向專念。

◈發菩提心不是只對念佛講的

◇念佛用菩提心；生活用分別執著：那就錯了

◇一真一切真；一妄一切妄

◇用菩提心念佛；用菩提心生活工作、處事待人接物：這才有感應道交、人生最高的享受

◈煩惱習氣縱然不能斷，要減輕

◇無始劫以來的煩惱習氣，縱然不能斷，要把它減輕，不能讓它增長、現行：控制住就是忍辱、禪定

◇沒有得禪定之前能忍、不發作；忍久了自然得定；定久了自然開智慧

　　發菩提心不是只對念佛講的，我念佛用菩提心，我日常生活當中處世待人我還用分別執著，那就錯了。祖師大德說的話，一真一切真，一妄一切妄，這個話我們聽多了。我們用菩提心念佛，我用菩提心生活，用菩提心工作，用菩提心處事待人接物，這就對了，這才真正有感應道交，這才是像方東美先生所說的，「人生最高的享受」。把我們無始劫以來的煩惱習氣，縱然不能斷，要把它減輕，不能讓它增長，不能讓它現行，這個控制住就是忍辱跟禪定。沒有得禪定之前能忍，不發作，忍久了自然得定，定久了自然開智慧。

◈一切境緣當中，保持一念清淨

◇練順境裡不起貪戀，逆境裡沒有瞋恚：這忍辱的功夫

◇小小不如意，心裡就有怨恨：學佛的功夫全廢了，禁不起考驗

◇順境善緣不生貪愛；逆境惡緣不生瞋恚

◇對於環境、人都要生感恩的心：它來考試我；我考試及格通過了，這是大恩大德

◇沒有這些人考試，我怎麼知道自己境界提升？

◇人人是好人，事事是好事。禁得起折磨、考驗，在這裡頭看看你是不是一念清淨

◇在一切境緣當中，保持一念清淨：這是往生極樂的保證、真因

　　現在練，練什麼？順境裡頭不起貪戀，逆境裡頭沒有瞋恚，這功夫，忍辱的功夫。小小不如意，心裡頭就有怨恨，錯了，我們學佛的功夫全廢了，禁不起考驗。所以蕅益大師說得很好，順境善緣，境是物質環境，緣是人事環境，順境，好環境，你很喜歡，善緣，你遇到的人都是好人，都是你喜歡的人，這個時候什麼？不生貪愛。逆境，外面環境非常不好，處處都是障礙，惡緣，遇到的人都是找麻煩的，都是冤親債主，在這裡面不生瞋恚。我們對於環境、對於人都要生感恩的心，為什麼？它來考試我。我考試及格了，通過了，這是大恩大德。沒有這些人考試，我怎麼知道自己境界提升？怎麼能知道自己現在在某一個階段？於是人人是好人，事事是好事。禁得起折磨，禁得起考驗，在這裡頭看看你是不是一念清淨。念佛人，在一切境緣當中，保持一念清淨，這就對了，這是往生西方極樂世界的保證，真因。

◈我就這一個目標：往生極樂

◇信心無二之心，即是一心，亦即是一念

◇往生極樂世界：我就這一個方向、一個目標；其他附帶的，做自己往生淨土的資糧

◇斷惡修善、積功累德，到極樂世界，憑藉這個功德提升品位

◇這個世間一切的一切全放下，不再放在心上

◈要從根本下手：規矩是戒定慧

◇真正發大菩提心，能捨己為人、救度眾生，就要培養自己的智慧德相：以菩薩、祖師大德再來的身分拯救大法

◇要從根本下手：能講經不行，能修行也不行；一定要按照規矩走，規矩是戒定慧，要先學戒

　　「信心無二之心，即是一心」。我這一生生在這個世間來幹什麼的？往生極樂世界，我就這一個方向，就這一條路，一個目標，其他的？附帶的。這個附帶也做自己往生淨土的資糧，斷惡修善，積功累德，到西方極樂世界，憑藉這個功德提升品位。這個世間裡頭一切的一切全放下，不再放在心上，這就對了。真正發大菩提心，能捨己為人，要救度這個世間眾生，就要培養自己的智慧德相，以菩薩再來、祖師大德的身分來拯救大法。那要怎樣？要從根本下手。能講經不行，能修行也不行，一定要按照規矩走，規矩是戒定慧，要先學戒。

二零一二淨土大經科註 第四六四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0464

本品中，「一念淨心」，即前《十方佛讚品》中之「一念淨信」也。

前云「乃至能發一念淨信，所有善根至心迴向，願生彼國，隨願皆生。」

今云「乃至獲得一念淨心，發一念心，念於彼佛。……定生彼國。」

前後呼應，同顯一心與一念之旨。

此實淨土法門之妙體。

夏師之會集，

慈老之科判，

均契諸佛本懷，

深顯禪淨不二，實大有功於聖教。

一心與一念，文異而實同。

《教行信證》曰：「

言一念者，信心無二心。故曰一念。是名一心。

一心則清淨報土真因也。」

謂信心無二之心，即是一心，亦即是一念。

並謂此為清淨報土之真因，則往生者必將登實報莊嚴土，而成地上之大士。

一心之不可思議殊勝功德，於此可見。

◎ 三輩往生第二十四

臨終決定加強佛號，以前造的罪業不想它；一想，障礙現前就去不了｜一切法從心想生：最重要是現前一念｜過去已經過去；未來心不可得：當下這一念重要｜老實念佛就是真正懺悔：聲聲阿彌陀佛沒有惡業｜淨空老法師

 

臨終決定加強佛號，以前造的罪業不想它；一想，障礙現前就去不了｜一切法從心想生：最重要是現前一念｜過去已經過去；未來心不可得：當下這一念重要｜老實念佛就是真正懺悔：聲聲阿彌陀佛沒有惡業｜淨空老法師

◈修行就是修心

◇三業與性德相應，這叫修行；我們現在三業造作，跟自性完全相違背

◈自性就是無住生心

◇我們今天，生心就不能無住；無住就不能生心

◇生心，心有善惡，所以起心動念言語造作，造六道輪迴

◇六道輪迴是自己造的：自性裡沒有六道輪迴

◈佛光普照：自己自性的佛光

◇自性裡是一片大光明，常寂光是自性

◇常，永遠是這樣，不生不滅，沒有變易

◇一片光明，遍照法界

◇佛光普照：是自己自性的佛光；不是外頭有的

　　所以我們修行，修行就是修心。行是行為。心，起心動念是心的行為，口是言語，身是行動，都要與性德相應，這叫修行。我們現在三業造作，跟自性完全相違背。自性是什麼？自性就是無住生心。我們今天生心就不能無住，無住就不能生心。生心，心有善惡，善心善行感三善道，惡心惡行感三惡道，所以起心動念、言語造作造什麼？造六道輪迴。一定要知道，六道輪迴是自己造的，自性裡頭沒有，沒有六道輪迴。自性裡頭是一片大光明，常寂光是自性。經上跟我們形容的，常，永遠是這樣，不生不滅，沒有變易，永遠就是這樣的，什麼樣子？一片光明，遍照法界。佛經裡有說普照，遍照跟普照是一個意思。佛光普照，那個佛光是自己自性的佛光，不是外頭有的，外頭沒有。

◈放下萬緣，真信真願一心念佛

◇放下萬緣，一心念佛求生淨土，人人都去

◇往生淨土不難：只要真信真願；念個一聲十聲佛號就行

◈罪業不想它；就是當下這一念

◇在世造作罪業障礙往生，怎麼辦？臨終決定加強佛號

◇以前造的罪業不理它、不想它；一想，障礙現前就去不了，不能想！

◇一切法從心想生：最重要是現前一念

◇過去已經過去；未來心不可得：就是當下這一念，這一念重要

◇不要讓這一念的不善，把過去所有不善全勾出來：這虧就吃大了

◈老實念佛就是真正懺悔

◇聲聲都是阿彌陀佛沒有惡業，真懺悔

◇不要去拜這個懺、那個懺，沒用：你念頭上沒除掉，就是你沒懺掉

◇念頭上純一阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外什麼都沒有，什麼都懺掉了

◇理跟事都要搞清楚

◈不想未來過去；只想極樂彌陀

◇就是不想未來、不想過去；只想現在，現在想極樂、彌陀，想著我真相信、真發願、真求往生

◇其他的：有，很好；沒有，也很好

◇釋迦佛當年在世，旅行三衣一缽；我們現在比他還多一點

◇愈簡單愈好；簡到不能再簡，恭喜你成功了

　　最近，有好幾位同修，都是我們很熟悉的，往生了，去年年底到今年這半年當中有五、六個往生。我們囑咐他，只要放下萬緣，一心念佛求生淨土，人人都去；往生淨土不難，只要真信真願，念個一聲十聲佛號就行了。聽說有些在世間的時候造作一些罪業，這些罪業會障礙他往生，那怎麼辦？在臨命終之前，決定加強佛號，把以前造的那些丟在一邊，不理它，不要去想它；一想，障礙現前，就去不了，不能想！一切法從心想生。最重要的是現前一念，過去已經過去了，《金剛經》說的，過去心不可得，未來心不可得，就是當下這一念，這一念重要，不要讓這一念的不善把過去所有不善全勾出來，這個虧就吃大了。真正懺悔是什麼？老實念佛就是真正懺悔。聲聲都是阿彌陀佛沒有惡業，真懺悔，一定要懂得。不要去拜這個懺、拜那個懺，沒用，懺不掉，為什麼？你念頭上沒除掉，就是你沒懺掉。念頭上純一阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外什麼都沒有，什麼都懺掉了。理跟事都要搞清楚，都要搞明白。就是不想未來、不想過去，只想現在，現在想什麼？想極樂世界，想阿彌陀佛，想著我真相信、我真發願、我真求往生，這是應該想的，其他的不應該。有，很好，沒有也很好；有，不放在心上，沒有也不放在心上。外國同修找我，我旅行只帶一個行李箱，裡頭裝幾件衣服，換洗衣服，其他的都不要了，都不想了，這才自在。釋迦佛當年在世，旅行三衣一缽，我們現在比他還多一點，還有個小行李箱。愈簡單愈好，簡到不能再簡的時候，恭喜你，你成功了，要懂。

◈講經念佛功德迴向，有用處

◇我們講經念佛，功德迴向有用處：他們墮在惡道受苦減輕了

◇尤其是最近二、三個月過世的，非常管用

◇一般過世四十九天是中陰身，還沒去投胎，到哪一道還沒有決定，聽經有大利益：引發他阿賴耶識種子，他能很順利往生

◈助念要懂規矩、懂方法

◇送終，助念很重要：助念要懂規矩、懂方法，對往生的人真有幫助

◇我們能幫助別人；將來自己往生就會很多人幫助你

◈求超度，用什麼超度？聽經

◇陳光別老林長的冤親債主有幾百人，看到他老人家往生，都歡喜讚歎，冤都解開了

◇冤親債主到居士林來求超度，用什麼超度？聽經

◇他們喜歡聽《地藏經》、《十善業道經》、因果

◇有事實證明，我們聽了更認真、努力去做

　　有人透信息給我，我們這個講經念佛，功德迴向有用處。他們墮在惡道裡頭，因為我們天天給他迴向，他在惡道受苦減輕了。這個信息好，他替我們證明。我們以前對這個管不管用，有懷疑，但是雖然懷疑，我們照幹，現在我們得到正確的消息，管用，他們確確實實在惡道裡頭減少受罪，好。尤其是最近二、三個月才過世的，非常管用。因為一般過世之後，四十九天都是中陰身，還沒有去投胎，到哪一道還沒有決定，聽經有大利益，聽經引發他阿賴耶識的種子，他就能很順利的往生。所以送終，助念很重要。助念要懂規矩，要懂得它的方法，對往生的人真有幫助。我們能幫助別人，將來自己往生就會很多人幫助你，一個道理。連鬼神都會幫助。這是我過去在新加坡，看到陳光別老林長的往生。他的冤親債主很多，聽說有幾百人，看到他老人家往生，都歡喜、都讚歎，冤都解開了。所以這些冤親債主到居士林來求超度，我們問他，用什麼超度你？他說要聽經。這都是給我們做證明，這講經有效。問他聽什麼經？他們喜歡聽《地藏經》、聽《十善業道經》，聽因果這一類的。我們播放光碟給他，他滿意。這個光碟在哪裡放，他們指定。我們的講堂，他不行，他不能進去，他說那光太強了。所以商量到最後，他選擇的是齋堂，我們吃飯的飯廳。電視機放那裡，二十四小時不中斷，三個月之後他們都走了，都得度了。這個是有事實證明的，我們自己聽了歡喜，我們會更認真、更努力去做。

二零一四淨土大經科註 第二六六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0266

遇到淨土很高興、很歡喜｜這個高興、歡喜的心還不足：你還沒有真正徹底放下，一心一意念佛求生淨土｜分秒必爭，每一秒鐘都是阿彌陀佛：爭這一生成就｜心裡全是阿彌陀佛，那就念念都是功德｜淨空老法師

 

遇到淨土很高興、很歡喜｜這個高興、歡喜的心還不足：你還沒有真正徹底放下，一心一意念佛求生淨土｜分秒必爭，每一秒鐘都是阿彌陀佛：爭這一生成就｜心裡全是阿彌陀佛，那就念念都是功德｜淨空老法師

◈遇到淨土高興歡喜的心還不足

◇看到這些事實真相，我們應該下定決心，決定不可以放棄這次的機會

◇過去生中我們曾經遇到過淨土法門，不止一次，所以我們今天能遇到，而且很高興、很歡喜

◇這個高興、歡喜的心還不足：你還沒有真正徹底放下，一心一意念佛求生淨土：這就是善根福德因緣有；不足

◈每一秒鐘都是阿彌陀佛

◇怎麼辦？加緊，鍥而不捨，真正要做到分秒必爭，我絕不能讓時間空過，每一秒鐘都是阿彌陀佛：爭這一生成就

◇想別的，幹別的，把阿彌陀佛忘掉了：那就是造輪迴業

◈無論幹什麼，心裡有佛號

◇無論幹什麼，像賢公一樣，心裡全是阿彌陀佛：那就念念都是功德，積功累德

◇無論幹什麼事情，心裡有佛號

◈念佛跟工作不相妨礙

◇工作有用心、有用力的：用力不妨礙；用心有妨礙

◇用心的，把佛號停下來，認真把事辦好；辦好之後，事放下來，佛號趕快提起來：要養成習慣

◈總要把時間挪出來念佛

◇最好事這方面愈少愈好：隨緣不攀緣，這就好

◇總要把時間挪出來念佛

　　看到這些事實真相，我們應該下定決心，決定不可以放棄這次的機會。過去生中我們知道，曾經遇到過這個法門，不止一次，所以我們今天能遇到，而且遇到了很高興、很歡喜。這個高興、歡喜的心還不足，為什麼？你還沒有真正徹底放下，一心一意念佛求生淨土，這個還沒做到。這就是善根福德因緣有，不足，怎麼辦？加緊。加緊行不行？行，鍥而不捨，真正要做到分秒必爭，我絕不能讓時間空過，每一秒鐘都是阿彌陀佛。這爭什麼？爭這一生成就。想別的，幹別的，把阿彌陀佛忘掉了，那就是造輪迴業。無論幹什麼，像海賢老和尚一樣，心裡全是阿彌陀佛，那就是念念都是功德，積功累德。無論幹什麼事情，心裡有佛號，念佛跟工作不相妨礙。工作有用心、有用力的，用力不妨礙，用心有妨礙。如果是用心的，把佛號停下來，認真把事辦好。辦好之後，事放下來，佛號趕快提起來，要養成習慣。最好事這方面愈少愈好，隨緣不攀緣，這就好，總要把時間挪出來念佛，這就對了。

二零一四淨土大經科註 第十四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0014

離故無相；即故無不相｜統統放下：見到無相｜一切就是：見到無不相｜差別相之外真有個實相：永遠找不到｜問題全不在外頭；都在自己起心動念分別執著：有這個，永遠攪不清；放下，了了分明，就在當下｜淨空老法師

 

離故無相；即故無不相｜統統放下：見到無相｜一切就是：見到無不相｜差別相之外真有個實相：永遠找不到｜問題全不在外頭；都在自己起心動念分別執著：有這個，永遠攪不清；放下，了了分明，就在當下｜淨空老法師

◈所有一切境界相是假的

◇接觸境界，稱心的生貪戀、想佔有；不稱心的生瞋恚、想離開：這就造業

◇這個業造得很冤枉：它不是真的

◇全是假的，跟看電影一樣：情節你喜歡，看得很開心；情節惹你生煩惱，一肚子不高興

◈不著相沒事；一著相引起十法界

◇你怎麼會被它勾引？就是你著相

◇不著相就沒事；一著相引起十法界、六道三途

◇沒有三途六道、十法界：就像夢中境界

◇夢裡明明有六趣；覺後空空無大千

◇真的醒過來、覺悟了，全沒有了，找也找不到

　　所有一切境界相是假的，不是真的。你接觸的這個境界，稱心的就生貪戀，不稱心的就生瞋恚，稱心的想佔有，不滿意的想離開，這就造業。這個業造得很冤枉，為什麼？它不是真的。真的，你造業可以，不是真的，全是假的。就跟什麼？就跟看電視、看電影一樣，表演的情節你喜歡，你看得很開心，表演那個情節惹得你生煩惱，你一肚子不高興，你不知道那個電影是假的。你怎麼會被它勾引？就是你著相，你不著相就沒事。這一著相引起什麼？引起十法界，引起六道三途。這個東西什麼？統統都沒有，給你說沒有三途、沒有六道，也沒有十法界，這些東西就像作夢一樣，夢中的境界。《永嘉證道歌》上講得好，「夢裡明明有六趣」，六道輪迴是一場夢；「覺後空空無大千」，你真的醒過來、覺悟了，全沒有了，你找也找不到。這個話講得完全正確。

◈不用求真；唯須息見

◇真本來有：你求真，就是個妄念；你證真，更深的妄念

◇妄統統息掉；真自然就現前

◇不用求真；唯須息見

◇眾生之見，皆是妄見；眾生之想，全是妄想

◇我的看法，妄見；我的想法，妄想

◈真者，佛知見也

◇佛沒有見解，如如不動，這是真智慧現前，定慧：定慧就是佛

◇提出問題，佛從定慧當中流露智慧回答你，叫感應道交

◇眾生有感，有見、有思；佛菩薩無見、無思，用性德應你，幫你解決問題、修正錯誤

◇真者，佛知見也

◇佛知無知；佛見無見：無見無不見；無知無不知，妙！

　　所以真本來有，你求真就是個妄念，你證真，那更深的妄念。只要息見，就是息妄，你把妄統統息掉，真自然就現前，所以說「不用求真，唯須息見」。「眾生之見，皆是妄見」，眾生之想，全是妄想，這話真的，一點不假。就是我的看法，妄見；我的想法，妄想。為什麼？佛沒有見解，沒有說我的見解、我的看法，佛沒有，我的想法，佛沒有。佛沒有什麼看法、想法，如如不動，這是真智慧現前，定慧，定慧就是佛。你向他請教，你提出問題，他從定慧當中流露智慧來回答你，叫感應道交。眾生有感，眾生有見、有思；佛菩薩無見、無思，用性德來應你，來幫助你解決問題，來修正你的錯誤。所以，「真者，佛知見也。」佛知無知，佛見無見，無見無不見，無知無不知，叫妙！

◈自性：不能去找；就在當下

◇吾人現前一念心性，不在內、不在外、不在中間；非過去、非現在、非未來

◇不是空間；不是時間：自性，你不能去找

◇一念心性，無處不在、無時不在：就在當下

◇非青黃赤白，長短方圓；非香非味，非觸非法：它什麼都不是

◈覓之了不可得，不可言其無

◇你覓之是以心求性，錯了，頭上安頭

◇雖然它了不可得；它能現相

◈具造百界千如，不可言其有

◇從一體起二用，它能現全宇宙；你不能說它有：全宇宙都是妄相

◇凡所有相皆是虛妄：實報莊嚴土也是虛妄的

◇極樂世界有；不可以留戀，它不是永恆的：你證到妙覺位，極樂就不見了，它也是夢中境界

◈回歸常寂光：無量無邊、常樂我淨

◇夢裡明明有；一覺悟，你回常寂光

◇學佛最後目標是回歸常寂光，回歸遍法界虛空界，叫法身，無量無邊、無相無不相，常樂我淨四德圓滿具足，真正不可思議

　　下面這段講得詳細，「又《要解》云：吾人現前一念心性」，心性就是自性，「不在內，不在外，不在中間；非過去，非現在，非未來」。不在中間，就不是空間；非過去、非現在、非未來，它不是時間。說明什麼？說明我們的自性，你不能去找。這一念心性在哪裡？它無處不在，它無時不在，它沒有空間，它沒有時間。在哪裡？就在當下。「非青黃赤白」，這不是有顏色的，它沒有顏色、沒有色彩；「非長短方圓」，它沒有形相；「非香非味」，非香，你鼻聞不到它，非味，你舌嘗不到它；「非觸」，你身體接觸不到它，「非法」，你的第六意識緣不到它，它什麼都不是。「覓之了不可得」，為什麼？你覓之是以心求性，錯了，頭上安頭。「不可言其無」，雖然它了不可得，它能現相。「具造百界千如」，這就是《還源觀》上從一體起二用，它能現全宇宙，你不能說它有，全宇宙都是妄相。所以《般若經》上講「凡所有相皆是虛妄」，沒有說實報莊嚴土例外，沒有講，那就說明實報莊嚴土也是虛妄的。這樁事情，我們到現在總算把它搞清楚、搞明白了，是真的，不是假的。所以極樂世界有沒有？有。可不可以留戀？不可以，因為它也不是真的，它不是永恆的。因為你證到妙覺果位，極樂世界就不見了，它也是夢中境界。夢裡明明有，一覺悟之後，它就沒有了。覺悟，你到哪裡去？你回常寂光，它就沒有了。這是事實真相，一定要搞清楚、搞明白。學佛最後的目標是回歸常寂光，證得究竟果覺。回歸常寂光，回歸到哪裡去？回歸到遍法界虛空界，那個叫法身，無量無邊，無相無不相，常樂我淨這四德圓滿具足，真正不可思議，這是我們不能不知道的。

◈諸器皆不離金：全是自性變現

◇離一切緣慮分別語言文字相

◇你想像、用言語說、用文字寫：全錯了

◇而緣慮分別語言文字，非離此別有自性

◇緣是第六識，慮是第七識，分別是前五識，語言文字：就是自性

◇如上喻中，諸器皆不離金：全是自性變現

◈離一切相；即一切法

◇要之，離一切相；即一切法

◇離一切相就是不起心動念

◇即一切法：本來就是自性、就是自己現前一念心性

◇一切法都是一念心性所變現出來的，佛法也是，世間法也是

◇世間法跟佛法不二：迷的時候有二、有三；悟的時候不二

◈離故無相；即故無不相

◇離，統統放下，就見到無相；「這一切就是的」，你就見到無不相

◇不得已強名實相

◈差別相就是實相：無相無不相

◇認為差別相之外真有個實相：你永遠找不到

◇差別相就是實相，無相是實相；無不相也是實相

◇實相無相、實相無不相：反覆念幾句，慢慢你就明白了

◈問題全不在外頭；都在自己起心動念

◇問題全不在外頭；都在自己起心動念分別執著：只要有這，永遠攪不清；把這放下，清清楚楚、了了分明，就在當下！

　　下面說，「離一切緣慮分別語言文字相」。緣慮是什麼？你沒有辦法想像的，你一想全錯了，你用言語說也錯，你用文字寫也錯。「而緣慮分別語言文字，非離此別有自性」。這些東西，緣慮，緣是第六識，慮是第七識，分別是前五識，語言文字這些東西是自性，就是真心，就是自己的真心本性。這有個小註，「如上喻中諸器皆不離金」，這些東西也不離自性，全是自性變現出來的。「要之，離一切相，即一切法」，這兩句話重要。離一切相就是不起心、不動念，只要真正做到不起心不動念，即一切法，本來就是自性，就是自己（我們前面所說的）現前一念心性，一切法都是一念心性所變現出來的，佛法也是，世間法也是。世間法跟佛法不二，迷的時候有二、有三，悟的時候不二。「離故無相，即故無不相」，無相無不相你都見到了。你要是離，統統放下，就見到無相；你覺得這一切就是的，你就見到無不相。「不得已強名實相」，實相兩個字也是假設的，也不是真的有個實相。你要是認為這些差別相之外還真有個實相，你去找去，你永遠找不到。為什麼？原來差別相就是實相，無相是實相，無不相也是實相。所以實相無相、實相無不相，多念幾句，反覆念幾句，慢慢你就明白了。問題全不在外頭，都在自己起心動念、分別執著，只要你有這個東西，你就永遠攪不清；你要是把這個東西放下，清清楚楚、了了分明，就在當下！得受用。

◈實相乃吾人當前一念心性之強名

◇名字相是為了教學方便勉強建立：不執著，你就證得；執著，就麻煩了，死在名相之下

◇名字相、心緣相：全是你自己的妄想；不是事實真相

◇吾人一念心之性，強名為自性

◇你千萬不要執著真的有個自性；執著，就錯了

◇離一切相、即一切法：這句話重要

　　「可見實相乃吾人當前一念心性之強名」，這個名字是勉強用的，不是真的，它沒有名字相。名字相全部都是勉強建立的，為了教學方便建立的，你不執著，你就證得；你要執著，就麻煩了，死在名相之下。所以，為什麼馬鳴菩薩教我們不要執著名字相、不可以執著心緣相？自己以為怎樣怎樣，全是你自己的妄想、你的妄念，不是事實真相。「吾人一念心之性」，這個性是本體，是一切萬法的理體，「強名為自性」，勉強取個名字叫自性，你千萬不要執著真的有個自性，你要執著，那就錯了。所以離一切相，即一切法，這句話重要。可見實相乃吾人當前一念心性的強名。吾人一念心性之性，這性強名為自性。

二零一二淨土大經科註 第十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0014

故云：「不用求真，唯須息見。」

眾生之見，皆妄見也。

真者，佛知見也。

四、離一切相，即一切法，離故無相，即故無不相，不得已強名實相。

又《要解》云：「

吾人現前一念心性，

不在內，

不在外，

不在中間；

非過去，

非現在，

非未來；

非青黃赤白，長短方圓；

非香非味，非觸非法。

覓之了不可得，不可言其無；

具造百界千如，不可言其有。

離一切緣慮分別語言文字相。

而緣慮分別語言文字，非離此別有自性。

（註：如上喻中諸器皆不離金。）

要之，

離一切相，

即一切法。

離故無相，

即故無不相，

不得已強名實相。」

可見實相

乃吾人當前一念心性之強名。

吾人一念心之性，強名為自性。

◎（二）本經體性

無為法身即是實相｜一切法都有真假兩面｜用妄心看到假的這一面；用真心看到真實那一面｜天下太平：從我做起｜我太平了；我才能帶給別人太平｜理事無礙，事事無礙：有障礙是你起分別執著｜淨空老法師

 

無為法身即是實相｜一切法都有真假兩面｜用妄心看到假的這一面；用真心看到真實那一面｜天下太平：從我做起｜我太平了；我才能帶給別人太平｜理事無礙，事事無礙：有障礙是你起分別執著｜淨空老法師

◈無為法身即是實相

◈用妄心看到假；用真心看到真

◇一切法都有真假兩面：用妄心看到假的這一面；用真心看到真實那一面

◈屏幕色相互不相干；又融成一體

◇實相是電視屏幕，一片白的，什麼都沒有

◇音聲、色相是假的，剎那剎那在變；屏幕，沒變

◇屏幕跟色相是一體、不是二：這個就是智慧

◇色相沒離開屏幕，屏幕也沒離開色相：各是各的，互不相干；但是又融成一體，沒有障礙，理事無礙、事事無礙

◈分別執著放下，天下就太平

◇是你起分別執著才有障礙

◇分別執著放下了，一切障礙化解了，天下就太平

◈我太平了；才能帶給別人太平

◇從我做起：我太平了；才能帶給他太平

◇我的問題解決了；才能幫助別人解決問題

◇自己問題沒有解決；怎麼能幫助別人解決問題？

　　下面，「《教行信證》」，這是一本書的名字，日本淨宗祖師編的，編得很好，這裡頭也說了，「無為法身即是實相」。實相就是真實的相，不是假的，不是假相，真實相。一切法都有真假兩面，我們用妄心看到的是假的這一面，我們用真心就看到真實的那一面。我常常用電視，因為現在人人都看電視，我用電視做比喻。實相是什麼？實相是電視的屏幕，我們把電視機打開，屏幕是一片白的，裡面什麼都沒有，那就是實相。頻道按下去之後，這個屏幕上有了音聲、有了色相。音聲、色相是假的，為什麼？剎那剎那在變。屏幕呢？沒變。你就曉得，屏幕跟色相它是一體，不是二，這個就是智慧。色相沒有離開屏幕，屏幕也沒有離開色相，各是各的，互不相干，但是又融成一體，沒有障礙，理事無礙，事事無礙。有障礙是什麼？是你起分別、起執著才有障礙，你要沒有分別、沒有執著，什麼障礙都沒有。分別執著放下了，一切障礙化解了，天下就太平。從哪裡做起？從我做起，必須我太平了，我才能幫助別人，帶給他太平。我的問題解決了，才能幫助別人解決問題；自己問題沒有解決，怎麼能幫助別人解決問題？

◈無為法身即實相、法性、真如、一如

◇無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如。真如即是一如

◇然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也

◈真實慧者，即實相理體之照用

◇故知真實慧者，即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等所詮理體之照用

◇照就是智慧；用就是方便：你契入這個境界，得大自在，像佛菩薩一樣，能現無量無邊身，能起不可思議作用

◈修淨土，一生證得真實慧

◇這個修八萬四千法門能證得，但是要很長時間；修淨土就很容易了，一生肯定辦得到

◈《無量壽經》是釋尊所說第一經

◇所以這部經是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經裡頭第一經，我們要認識！《無量壽經》釋迦牟尼佛在世講了很多遍

　　這個書裡頭說，無為法身就是實相，實相就是無為法身，是一不是二。「實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也」。「故知真實慧者，即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等」，總有幾十個名詞，都說這樁事情。自性清淨心等「所詮理體之照用」，照就是智慧，用就是方便。你契入這個境界，得大自在，像佛菩薩一樣，能現無量無邊身，能起不可思議的作用。這個修其他的法門（就是八萬四千法門）能證得，但是要很長的時間，不是那麼容易；可是修淨土就很容易了，一生肯定辦得到。所以這部經是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經裡頭第一經，這個我們要認識！《無量壽經》釋迦牟尼佛在世講了很多遍

二零一四淨土大經科註 第二一八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0218

又《教行信證》曰：「

無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。

然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也」。

故知「真實慧」者，即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等所詮理體之照用。

◎ 積功累德第八

非因非果｜你有念，就有因果；你無念，因果就沒有了｜第一義裡頭非因非果；第二義裡頭有因有果｜一切法的起因：一念不覺｜個人是個人的宇宙，彼此不相關｜我的念頭斷了，我的六道沒有了；你們的六道在｜淨空老法師

 

非因非果｜你有念，就有因果；你無念，因果就沒有了｜第一義裡頭非因非果；第二義裡頭有因有果｜一切法的起因：一念不覺｜個人是個人的宇宙，彼此不相關｜我的念頭斷了，我的六道沒有了；你們的六道在｜淨空老法師

◈如者，法如如境，非因非果

◇如者，法如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然。遍一切處而無有異為如，不動而至為來。指之為法身如來也

◈整個宇宙所有現象全是一體

◇法如如境

◇如如是沒有兩樣，性相一如，性如其相，相如其性，性相、理事、因果是一體，整個宇宙所有現象全是一體

◈你有念，就有因果

◇非因非果

◇你有念，就有因果；你無念，因果就沒有了

◇「我無念了」，你還有因果：你還有個無念

◇修無念，將來果報在無想天

◇真的念頭沒有了：起心動念斷掉了，初住以上法身大士

◈一切法的起因是第一個念頭

◇一切法的起因是第一個念頭，一念不覺，這一念沒有原因，所以叫無始無明：它沒有開始

　　下面說「又《天臺壽量品疏》」，這是《法華經》上的，「云：如者，法如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然。遍一切處而無有異為如，不動而至為來。指之為法身如來也。」《法華經》上這段話也是講的法身如來，都是講的自性。「法如如境」，這個如如境是比喻，如如是沒有兩樣，性相一如，性如其相，相如其性，性相是一體，理事是一體，因果是一體，整個宇宙所有一切現象全是一體。「非因非果」，有沒有因果？有因果。為什麼說有因果？你有念就有因果；你無念，因果就沒有了。我無念了，無念你還有因果，為什麼？你有無念，你沒辦法，你還有個無念。無念也不能有，真的要是修無念的時候，將來到哪裡去？到無想天去了，果報在無想天。所以無念也沒有，那叫做什麼？真的念頭沒有了，起心動念斷掉了，起心動念斷掉是初住以上法身大士的境界，這個要知道。一切法的起因是第一個念頭，起心動念，一念不覺，這一念是什麼原因？沒有原因，所以叫無始無明，它沒有開始。這是跟你講真話，事實真相，沒有開始。迷了，這一句話很難懂。

◈第一念沒因、沒有時間：就在當下

◇無始無明怎麼起來的？

◇「無始」解釋成很久很久以前，解錯了；真正解釋：根本沒有開始

◇演若達多迷頭認影：那個迷什麼時候發生的？

◇那就是一念不覺：找不到原因

◇第一個念頭沒有原因；第二個念頭，第一個念頭是因

◇第一念沒有因，這個念沒有時間：就在當下

　　早年我在台中學《楞嚴經》，經裡有這麼一個問題，無始無明怎麼起來的？我們原先把「無始」這兩個字解釋什麼？解釋時間，好像很久很久很久以前，我們解錯了，真正解釋的意思，根本沒有開始。沒有開始，它真有這麼回事情，所以釋迦牟尼佛，因為這個問題是富樓那尊者提出來的，富樓那是阿羅漢，佛舉一個比喻，「演若達多迷頭認影」，這樁故事大家都知道。是有錯誤，演若達多是有錯誤，這迷頭認影我們講也不好講，我講另外一個比喻跟它完全相同的。我念小學、初中的時候是在抗戰期間，中日戰爭，那個時候小學五、六年級叫高年級，五、六年級的學生就接受軍訓，那初中就更不必說了。小學五、六年級就受軍訓，所以我們也受過軍事訓練。軍訓裡面最平常的緊急集合，早晨，這教官在操場上一吹哨子，限定三分鐘服裝整齊就到那裡去排隊去了，操場去排隊去了。這常常看到的，我服裝整齊的時候，忽然慌慌張張的就問同學，「我的帽子不見了，在哪裡？」人家說「你帽子不就戴在頭上嗎？」一摸是真的。迷頭認影，你說那個迷有沒有時間？什麼時候發生的？演若達多迷頭認影故事跟這個一樣的性質，真的會發生慌張，你說那一念，那就是一念不覺，忘掉自己帽子已經戴上了，那一念不覺。那個一念不覺有什麼原因？找不到原因。第一個念頭沒有原因，第二個念頭有原因，是什麼？第一個念頭是因，才有第二個念頭，第二個念頭是第三個念頭的因，往後都有，都有因果。所以第一念沒有因，這個念沒有時間，你說幾時起來的？沒有，就在當下。

◈念頭一斷，這世界馬上就沒有了

◇我們妄念一個接一個，你才看到這個世界

◇假如我們念頭一斷，這世界馬上就沒有了

◇就像我們看電影，哪一張底片要是斷掉，電影馬上就沒了，一片空白

◇我們這個世界還相續、還在存在：念頭沒斷

◈個人是個人的宇宙，彼此不相關

◇個人是個人世界，彼此不相關：我的念頭斷了，我的六道沒有了；你們的六道在

◇個人是個人的宇宙，各各不相到

◈有緣眾生：他相信、理解、真幹

◇你覺悟之後，你才有能力幫助別人覺悟、在十法界裡應化，幫助有緣眾生

◇有緣眾生：你跟他講，他相信、理解、真幹

◇只要打開這個網路、衛星電視頻道，都是有緣人

◈第一義非因非果；第二義有因有果

◇第一義裡頭非因非果；第二義裡頭有因有果

◇十法界裡頭有因有果。實報莊嚴土裡頭還是有因有果，它不是第一義

◇常寂光是第一義，無因無果

◈因果跟能生萬法同時生的

◇何期自性，能生萬法：因果跟能生萬法同時生的，沒有先後，因果也是萬法之一

　　所以我們這個妄念，一個接一個、一個接一個，你才看到這個世界。假如我們這個念頭一斷，這世界馬上就沒有了，為什麼？它是假的。就像我們看電影一樣，電影那個底片一張一張，哪一張底片要是斷掉，電影馬上就沒了，一片空白，就這麼個道理。所以要曉得，我們這個世界還相續、還在存在的時候，念頭沒斷。個人是個人世界，彼此不相關，我的念頭斷了，我的六道沒有了，你們的六道在；你的六道這個妄念斷掉，這一念斷掉，起心動念沒有了，你的六道沒有了，他的六道還在。個人是個人的，個人是個人的宇宙，各各不相到，佛在大乘教講得很清楚、很明白。你一覺悟之後，你才有能力幫助別人覺悟，你才有能力在十法界裡面應化身，以應身、化身來幫助這些有緣眾生。有緣眾生是什麼？他相信你的，你跟他講，他相信，他能理解，他真幹，這就是跟你有緣。現在結緣比從前方便，你看現在我們用網路跟多少人結緣，在全世界，只要人家打開這個頻道，都是有緣人，衛星電視這非常普遍。這裡講到「非因非果」，這是真的，第一義裡頭非因非果；第二義裡頭有因有果，也就是十法界裡頭有因有果。實報莊嚴土裡頭還是有因有果，它不是第一義，常寂光是第一義，常寂光裡頭無因無果，只有這麼一個境界。因果跟能大師所說的，「何期自性，能生萬法」，因果是跟能生萬法同時生的，因果也是萬法之一，同時生的，沒有先後。

淨土大經解演義 第一五七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0157

又《天臺壽量品疏》云：「

如者，

法如如境，

非因非果，

有佛無佛性相常然。

遍一切處而無有異

為如，

不動而至為來。

指之為法身如來也。」

◎ 法藏因地第四

不能生真心；一定就生妄心｜兩種心都不生，常寂光｜真心現方便土、實報土；妄心現六道輪迴｜妄依真；真不依妄：菩提心重要｜用真心的是真人；用妄心的是假人｜學佛為什麼：從假人希望回歸到真人｜淨空老法師

 

不能生真心；一定就生妄心｜兩種心都不生，常寂光｜真心現方便土、實報土；妄心現六道輪迴｜妄依真；真不依妄：菩提心重要｜用真心的是真人；用妄心的是假人｜學佛為什麼：從假人希望回歸到真人｜淨空老法師

◈菩提心功用太大：能生萬法

◇第一，顯菩提心之功用

◇知道功用就知道：為什麼要發菩提心、修菩薩行

◇菩提心的功用太大了，說不盡：菩提心能生萬法，萬法是全宇宙

◇菩提心就是真心自性

◇整個宇宙從心現：這個心就是菩提心

◈不能生真心；一定就生妄心

◇真心能現；妄心能變，妄心是阿賴耶

◇不能生真心；一定就生妄心

◇兩種心都不生，常寂光

　　「道綽大師於發菩提心有四番議論」。下面把這四段都會集在此地。「第一，顯菩提心之功用」。知道功用就知道為什麼要發菩提心，為什麼要修菩薩行，這就搞清楚、搞明白了。菩提心的功用太大了，說不盡，為什麼？因為菩提心能生萬法，萬法是全宇宙。菩提心就是真心，菩提心就是自性。整個宇宙從哪來的？《華嚴經》上給我們說，心現，這個心就是菩提心。菩提心是真心，不是妄心，真心能現，妄心能變，妄心是阿賴耶；換句話說，我們不能生真心，一定就生妄心。如果兩種心都不生，什麼境界？常寂光，那就圓滿了。不可能不生。

◈真心現方便、實報；妄心現六道

◇佛法界又分四土：同居淨土、方便有餘、實報莊嚴、常寂光土，全是心現的

◇菩薩、聲聞所現：真心、妄心同時起作用

◇真心現方便土、實報土

◇妄心現六道輪迴：欲界、色界、無色界，識變的

◈妄依真；真不依妄

◇妄心依真心變的。妄依真；真不依妄，你就曉得菩提心重要了

◈學佛為什麼：從假人回歸到真人

◇用真心的是真人；用妄心的是假人

◇假人不是人；真人才是人

　　在十法界裡，十法界裡面包括一切諸佛剎土，一切諸佛剎土包括在哪裡？佛法界，十法界最高的是佛法界。佛法界裡面，像極樂世界，佛法界，又分四土，諸位都知道的，同居淨土、方便有餘、實報莊嚴、常寂光土，全是心現的。如果不是諸佛所現，菩薩、聲聞所現的呢？那兩種作用都起，就是真心、妄心同時起作用。真心現的是方便土、實報土，妄心現的是六道輪迴，我們講的三界，欲界、色界、無色界，識變的，妄心變現的。妄心依什麼變的？依真心變的。妄依真，真不依妄，你就曉得菩提心重要了。菩提心是真心，我們再講一句很白的話，用真心的是真人，這個大家好懂，用妄心的是假人，假人就不是人，真人才是人。我把話說白了，大家容易懂。

◇學佛為什麼：從假人希望回歸到真人

◈覺悟的人用菩提心

◇佛跟菩提是一個意思

◇菩提翻作覺，佛翻作覺者

◇覺悟的人用菩提心：不但通出世間法；還通世間法

◈聖賢教育就抓住這一點點真心

◇老實人很可貴

◇老實人是說真話人，沒有妄語，不自欺

◇老實人：用妄心裡，還有一點點真心的成分存在，那一點非常珍貴

◇聖賢教育就抓住這一點，慢慢把虛妄的習氣淘汰乾淨，回歸圓滿的真性，那就叫成佛

　　學佛為什麼？我們從假人希望回歸到真人，這就叫學佛。佛跟菩提是一個意思，菩提翻作覺，佛翻作覺者，覺悟的人叫佛，覺悟的人用菩提心，差別就在此地。不但通出世間法，還通世間法。世間法裡面所謂的是老實人，老實人很可貴，老實人是什麼？老實人是說真話人，沒有妄語，不自欺。老實人就是用妄心裡面他還有真心的成分存在，還有那麼一點點，那一點非常珍貴。如果遇到聖賢教育，聖賢教育就抓住這一點，慢慢把虛妄的習氣淘汰乾淨，回歸圓滿的真性，那就叫成佛了，那就叫成聖人了。

◈當相即是；就是不悟

◇十法界依正莊嚴，無非是真心跟妄心交錯在一起，現出這個境界

◇六根接觸六塵境界，當相即是；就是不悟

◈悟了就沒事；不悟就造業

◇業有善、惡、無記

◇無記業沒有報，但是它不覺悟：他沒有貪瞋；他有痴

◇學大乘的同學，要搞明白：回光返照，把自己的問題找到；找到之後改正過來，就叫修行

◇修正我們錯誤的行為，回歸無上菩提、回歸自性：這叫真修

　　這樁事情，一切眾生沒有離開。十法界依正莊嚴，無非是真心跟妄心交錯在一起，現出這個境界，我們講事實真相。就在眼前，六根接觸六塵境界，當相即是，就是不悟。悟了就沒事，不悟就造業，起心動念造業，言語造業，動作造業。業有善、有惡、有無記，無記是什麼？說不上是善惡，像口渴喝一杯水，說不上善惡，這叫無記業。無記業沒有報，但是它有問題，什麼問題？迷惑顛倒，他不覺悟。所以貪瞋痴裡頭，他沒有貪、沒有瞋，他有痴。這些，我們學佛的同學，尤其是學大乘，要搞清楚、要搞明白，然後回光返照，把自己的問題就找到了。找到之後改正過來，這就叫修行，行是行為，修是修改、修正，修正我們錯誤的行為，回歸無上菩提，回歸自性，這叫真修。

二零一四淨土大經科註 第三Ｏ九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0309

如何仰信｜一切境界本來一心，離於想念｜這是釋迦牟尼佛給我們最高的指導原則｜妄起想念，不稱法性｜諸佛如來離於見相｜佛菩薩不會把見相、思惟放在心上，所以他的心真實、心包太虛｜心量小是妄心｜淨空老法師

 

如何仰信｜一切境界本來一心，離於想念｜這是釋迦牟尼佛給我們最高的指導原則｜妄起想念，不稱法性｜諸佛如來離於見相｜佛菩薩不會把見相、思惟放在心上，所以他的心真實、心包太虛｜心量小是妄心｜淨空老法師

◈一切境界本來一心，離於想念

◇如何仰信？一切境界本來一心，離於想念：這是釋迦牟尼佛給我們最高指導原則

◇一切境界，整個宇宙物質、精神、自然境界，都是離於想念：沒有想、沒有念

◇想是想像，念是妄念：都不是真的

◇以眾生妄見境界，故心有分齊；以妄起想念，不稱法性，故不能決了

◇法性是事實真相；妄起想念，跟事實真相相違背

◈諸佛如來離於見相，無所不遍

◇諸佛如來離於見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性

◇佛菩薩不會把見相、思惟放在心上

◇心裡沒有這些東西，所以他的心真實、心廣大

◇心包太虛、量周沙界、無所不遍是真心；心量小是妄心

　　現在講，「如何仰信」，我們怎麼樣去仰信他？「應如《起信論》所云：一切境界本來一心，離於想念」。這從根本上說起。學佛的同學，這是釋迦牟尼佛給我們最高的指導原則。我們必須要曉得，一切境界，這是講整個宇宙，物質境界、精神的境界、自然的境界，都是離於想念，這個裡頭沒有想、沒有念。想是想像，念是妄念，都不是真的。下面解釋，「以眾生妄見境界，故心有分齊」，分齊是分別。「以妄起想念，不稱法性」，法性是什麼？事實真相。因為你妄起想念，跟事實真相相違背了，「故不能決了」，決是決斷，了是明瞭，這是凡夫把事實真相看錯了、想錯了，於是說錯了、做錯了。那應該怎麼辦？你看看，「諸佛如來離於見相」。佛菩薩跟我們的思惟不一樣，跟我們的心態完全不相同，他不會把這些見相、思惟放在心上，他心裡沒有這些東西。所以他的心真實，他的心廣大，心包太虛、量周沙界，就是此地講的「無所不遍」，這是真心，心量小是妄心。

◈我們心量像大海；現在心量像水泡

◇真心決定是包虛空法界：是你自己本來的心量

◇看這個人喜歡，看那個人討厭，把那麼大的心量變成一點點，一、二個人都不能包容

◇甚至於心量小到連自己都包容不了，一個人生悶氣，自己跟自己鬥爭

◇佛比喻，我們心量像大海一樣；現在人心量像大海裡水泡：他認為水泡是自己，就沒辦法突破水泡

◇水泡破了，才曉得整個大海是自己

◈心量放大，把六道十法界擠破

◇佛清楚，佛教我們把心量拓開

◇心量盡量放大放大，把六道輪迴擠破，你就出輪迴；再放大，把十法界也擠破，你就成佛：完全用心量拓開都能成就

◇八萬四千法門，門門都能成無上道。心量突破之後海闊天空，你不會拘束在這個小地球，你的活動空間太大太大！

◇時間突破，你可以回到過去；進入未來

◇智慧開了，過去現在未來、此界他方，無所不知、無所不能，六根能力恢復

　　這個要記住，真心決定是包虛空、包法界的，是你自己的真心，是你自己本來的心量。現在看這個人喜歡，看那個人討厭，把你那麼大的心量變成這麼一點點的，一、二個人都不能包容。甚至於小心量小到什麼程度？連自己包容自己都包不了，坐在那裡一個人在生悶氣，自己跟自己鬥爭。有這種人，你說可憐不可憐！佛在經上常用比喻，我們心量像大海一樣。現在人心量像什麼？大海裡起個水泡，他認為水泡是自己，就沒有辦法突破那個水泡，六道眾生確實在此地。如果水泡破了，才曉得整個大海是自己。所以佛清楚，佛教我們把心量拓開，這也是個非常好的方法，心量盡量放大放大，把六道輪迴擠破，你就出六道輪迴了；再放大，把十法界也擠破，你就成佛。這是完全用心量拓開都能成就。所以是八萬四千法門、無量法門，門門都能成無上道。心量突破之後海闊天空，你不會拘束在這個小地球這裡，你的活動空間就太大太大！不但空間突破，時間也突破了，時間突破你可以回到過去，你可以進入未來。所以這個智慧開了，過去現在未來、此界他方，無所不知、無所不能，這個能力恢復，六根的能力恢復。

◈心真實故，即是諸法之性

◇大乘佛法的修學，終極目標是明心見性

◈自體顯照一切妄法

◇自體顯照一切妄法。有大智用，無量方便

◇十法界眾生錯用了心，什麼地方錯了你全知道

◇這個照，是自性本具的見聞覺知

◇見聞覺知，迷的時候稱為心理現象；覺悟了叫它自然現象，升等了

◇見聞覺知在哪裡？無處不在、無時不在

　　「即是諸法之性」，一切法的自性。大乘佛法的修學，終極的目標是明心見性，你明心見性了，佛陀這個學位你就拿到。「自體顯照一切妄法」，十法界的眾生錯了，錯用了心，什麼地方錯了你全知道。這個照是自體、是自性，是自性裡頭本具的見聞覺知。見聞覺知不是物質現象，它是什麼現象？它是自然現象。迷的時候我們今天稱之為心理現象，不是物理，是心理；覺悟了，覺悟了叫它自然現象，它升等了。見聞覺知在哪裡？無處不在、無時不在。

淨土大經解演義 第五五四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0554

元曉師意，

如是佛智，只應仰信，不可比量。

故名「無等無倫最上勝智」。

如何仰信？

應如《起信論》所云：「

一切境界本來一心，離於想念。

以眾生妄見境界，故心有分齊。

以妄起想念，不稱法性，故不能決了。

諸佛如來

離於見相，無所不遍，

心真實故，即是諸法之性。

自體顯照一切妄法。有大智用，無量方便。

隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義。是故得名一切種智。」

是即「無等無倫最上勝智」。

◎ 邊地疑城第四十

欲多魔就多｜沒有欲望，什麼方法也不能動搖你｜你貪色，用色來誘惑你；你怕死，用武力威脅你｜沒有把柄：魔也無可奈何｜一切誘惑如如不動：你不動就沒事；稍稍動搖，魔就勝了｜入大慈定，魔軍怖駭退散｜淨空老法師

 

欲多魔就多｜沒有欲望，什麼方法也不能動搖你｜你貪色，用色來誘惑你；你怕死，用武力威脅你｜沒有把柄：魔也無可奈何｜一切誘惑如如不動：你不動就沒事；稍稍動搖，魔就勝了｜入大慈定，魔軍怖駭退散｜淨空老法師

◈天魔，好壞他善

◇四者天魔，好壞他善。今經所降伏者指天魔

◇菩薩昔居菩提樹下，初夜魔女來相媚亂…中夜魔軍總來逼惱

◇好色的人敵不過誘惑，就成不了道；用威武來逼迫你

◈入大慈定，魔軍怖駭奔馳退散

◇須臾覺察即入慈定，令魔兵眾摧敗墮落

◇佛用什麼來應對？入定，大慈悲心，沒有抗拒，你殺隨你殺：如如不動，絕不投降

◇魔嚇不倒你，他也佩服你；有些魔自動成為護法

◇威武不能屈，富貴不能淫：無論順境、逆境，絕不受影響

　　天魔，外面境界，這是「好壞他善」，他指修行人。「今經所降伏者指天魔。如《婆沙論》云」，《大毘婆沙論》裡面講的，這個底下是論文，有三行，「菩薩昔居菩提樹下，初夜魔女來相媚亂」，好色的人敵不過誘惑，那就壞了，就成不了道了。「中夜魔軍總來逼惱」，這是用威武來嚇唬你，來逼迫你，「須臾覺察即入慈定，令魔兵眾摧敗墮落」。佛知道了，用什麼來應對？入定，大慈悲心，沒有抗拒，你殺隨你殺，你砍隨你砍，如如不動，絕不投降。魔在這種情況之下，他就退了。他嚇不倒你，他也佩服你，有些魔就自動成為護法。所謂是威武不能屈，富貴不能淫，無論是順境、逆境絕不受影響。

◇集諸神眾，齊整魔軍。治兵振旅，將脇菩薩

◇菩薩於是入大慈定。凡厥兵仗，變為蓮花，魔軍怖駭，奔馳退散

◇入大慈定：大慈悲的能量出現了

◇愛、柔和、清淨、大慈悲的磁場，把魔全感動了

◇魔身上帶的武器都變成蓮花，用蓮花來供佛，變成供具了

◇以上均表菩薩定力

◈化解魔難，要甚深定力、智慧

◇化解魔難，要甚深的定力、智慧，你就不受它干擾了

　　「又《西域記》」，《西域記》是玄奘大師旅遊的遊記，這個裡頭有說這些事情，「集諸神眾，齊整魔軍，治兵振旅，將脇菩薩」。這是魔王集一些神眾，羅剎、修羅，這些都是惡神、凶神，來威脅、逼迫菩薩放棄修行，他們不喜歡看這個事情。「菩薩於是入大慈定」，大慈悲的能量出現了，今天講磁場，我們容易懂一點。這個磁場是愛的磁場，柔和的磁場，清淨的磁場，大慈悲的磁場，把這些魔全感動了。原來身上帶的都是武器，武器都變成蓮花，用蓮花來供佛，變成供具了。「魔軍怖駭」，魔軍這個時候恐怖，就退了，「奔馳退散」。「以上均表菩薩定力」，所以化解魔難要甚深的定力、要甚深的智慧，你就不受它干擾了。

◈不動就沒事；稍稍動搖，魔就勝了

◇菩薩智慧力故，大破魔軍。則顯菩薩慧力

◇一切誘惑如如不動：你不動就沒事；你心裡稍稍動搖，你就敗了，魔就勝了

◇前面《西域記》講菩薩定力；《智度論》講菩薩慧力

◈以定慧力，降伏魔怨

◇是故經云：以定慧力，降伏魔怨。怨指怨家

◇我們學佛，四周圍都是：有的是好意，有的是惡意；結果都是魔

◇好意來供養你、照顧你，讓你生起情執、貪愛

◇惡意來誘惑你，破壞你的修行，不讓你成就

◇無論善緣惡緣、順境逆境，要有能力辨別

◇你清楚、不迷，接受它的磨鍊，好事情，成就自己道業

◇稍稍被境界動搖，你就敗了，那個前途是不堪設想

　　「又《智度論》云：菩薩智慧力故，大破魔軍。」所有一切誘惑都如如不動，你不動就沒事，你心裡稍稍動搖，你就敗了，魔就勝了。「則顯菩薩慧力」，前面是講的菩薩定力，《西域記》講菩薩定力，《智度論》講菩薩慧力。「以定慧力，降伏魔怨，怨指怨家」。怨家的意思很廣，我們學佛，四周圍都是，有的是好意，有的是惡意，但是結果？結果都是魔。好意，來供養你、來照顧你，讓你生起情執，讓你生起貪愛，這是魔；惡意的時候是用這種手段來誘惑你，破壞你的修行，不讓你成就。你看，方法是一樣的，用心不一樣，這就是無論善緣惡緣、順境逆境，要有能力辨別。你清楚、不迷，接受它的磨鍊，好事情，成就自己道業；稍稍被境界動搖，你就敗了，那個前途是不堪設想。

◈欲多魔就多

◇欲多魔就多；沒有欲望，什麼方法也不能動搖你

◈沒有把柄：魔也無可奈何

◇你貪財貪色，用財色來誘惑你；你怕死，用武力威脅你

◇總是找你的把柄，你有把柄被他抓到，他就有手段來對付你

◇沒有把柄給人把住：財色名食睡、名聞利養什麼都不要；他對你一點辦法都沒有

◇根本還是個欲望，魔才得其便

◇人到什麼欲望都沒有了，魔看到也無可奈何；你有欲望，他就對你動手

◇不為外境所動，這才能成道

　　總而言之，欲多魔就多，你要是沒有欲望的話，什麼方法也不能動搖你。你貪財，用財來誘惑你；貪色，用色來誘惑你；你害怕，怕死，用威脅，用武力來威脅你。總是找你的把柄，你有把柄被他抓到，他就有手段來對付你。沒有把柄給人把住，我財色名食睡、名聞利養什麼都不要，他對你就一點辦法都沒有。所以根本還是個欲望，魔才得其便。人到什麼欲望都沒有了，魔看到也無可奈何，他就不會動手；你有欲望，他就對你動手。不為外境所動，這才能成道。

二零一二淨土大經科註 第八十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0084

魔類有四：淨影曰：「

一煩惱魔，謂貪嗔等，能害善法。

二陰魔，謂五陰身，共相摧滅。

三者死魔，能壞命根。

四者天魔，好壞他善。」

今經所降伏者指天魔。

如《婆沙論》云：「（節錄）

菩薩昔居菩提樹下，

初夜魔女來相媚亂。……

中夜魔軍總來逼惱。……

須臾覺察即入慈定，令魔兵眾摧敗墮落。」

又《西域記》云：「

集諸神眾，齊整魔軍。治兵振旅，將脇菩薩。……

菩薩於是入大慈定。凡厥兵仗，變為蓮花，魔軍怖駭，奔馳退散。」

以上均表菩薩定力。

又《智度論》云：「菩薩智慧力故，大破魔軍。」

則顯菩薩慧力。

是故經云：「以定慧力，降伏魔怨。」

怨指怨家。

◎ 德遵普賢第二

目前許多拿著佛教招牌欺騙眾生｜我說了不算數；佛說了才算數｜我所讚歎的，大家都要打個問號｜細心去觀察：他沒有遵守三皈、三福；就不要再聽他的了｜《無量壽經》念三千遍，真假你一接觸就明白｜淨空老法師

 

目前許多拿著佛教招牌欺騙眾生｜我說了不算數；佛說了才算數｜我所讚歎的，大家都要打個問號｜細心去觀察：他沒有遵守三皈、三福；就不要再聽他的了｜《無量壽經》念三千遍，真假你一接觸就明白｜淨空老法師

◈偏邪的人很多：他沒能得其中

◇「自然嚴整」直至「無有憂思」為一大段。其中菩薩種種妙德，皆因「適得其中」，而自然成就

◇「適得其中」這句話非常重要

◇這個時代學佛，大家想法、看法、做法都偏了：偏了還可以原諒；走邪道就不能原諒了

◇偏邪的人很多：一定要細心觀察

◇同學講經錄像我看了有時也讚歎幾句；以後有人告訴我，他所行跟他講的不一樣：這就是他沒能得其中，不是偏了，就是邪了

◇諸位觀察到偏邪，你就可以選擇：他講經可以聽；他的行為不可以取。不少啊！

　　念老的註解，「自然嚴整」一直到「無有憂思」這是一大段。「其中菩薩種種妙德，皆因適得其中，而自然成就」。「適得其中」這句話非常重要。學佛，特別是在現在這個時代，大家想法、看法、做法都偏了，偏了還可以原諒，如果走邪道，那就不能原諒了。有沒有偏邪？偏邪的人很多。所以諸位同修們一定要細心觀察，他講可以聽，有不少我們的同學在講經把錄像帶寄給我給我看，我看了很歡喜，有時候也讚歎幾句，這是正常的現象。可是以後有人告訴我，他所行的、所表演現在外面的，跟他講的不一樣。這就是他沒有能夠得其中，不是偏了就是邪了。所以諸位要觀察到偏邪，然後你就可以選擇，他講經可以聽，他的行為不可以取。不少啊！

◈講的跟做的完全兩回事：這很可怕！

◇佛教界在家、出家都有，打著你的旗號為非作歹

◇古時候真有修行，不但你會講，你要像個樣子，要有修行證據拿出來

◇現在會講的人很多；三皈都做不到；五戒、十善就更不必說了

◇講的跟做的完全是兩回事情，這很可怕！

　　早年我還常常回國，每次到北京，我都去拜訪宗教局，葉局長對待我很好。他就告訴我，他說法師，國內有不少你們佛教界裡面，在家、出家都有，打著你的旗號為非作歹，做很多錯事。他說這個你都不知道。我說我真不知道，不是假的。他說這個我們宗教局來處理。我說謝謝你。今天說法的人跟過去不一樣，古時候真有修行，不但你會講，你講的要像個樣子，你要有修行證據拿出來，人家才相信你。現在會講的人很多，真正能夠做到的，不要說別的，三皈五戒都做不到。皈依佛、皈依法、皈依僧，他會講，他做不到，五戒、十善那就更不必說了，講的跟做的完全是兩回事情，這很可怕！

◈聽的人少了；他就會反省、懺悔

◇發現他講的跟他所做的不一樣：不再讚歎

◇他講的東西與經教相應，可以聽；不想聽也可以，回家讀經，看黃念公的集註，老實念佛求生淨土

◇慢慢聽的人少了，覺悟的人多了；他就會反省、懺悔，回頭是岸

　　希望同學們要多多留意，發現他講的跟他所做的不一樣，你用什麼心態來對待？真正學佛的人，對他講的不必讚歎，到此為止，不再讚歎。你仔細聽，沒有人繼續再讚歎他。他講的東西與經教相應，可以聽，你要不想聽也可以，回家去讀經，看黃念祖老居士的集註，老實念佛求生淨土，好！不去聽，他這個道場慢慢聽的人少了，覺悟的人多了，他就會反省，他就會懺悔，回頭是岸。我們希望他能夠回頭是岸，好！

◈能夠辨別邪正、是非、得失

◇我們學習《無量壽經》這是第十四次：以前著重在解釋經文；這次著重在修行、落實

◇學了經教不能落實，不能變成自己的見解、思想、行為，那是白修了

◇如果拿這個去騙人，搞自己的名聞利養：那是幫助他造業

◇同學們聽這麼多遍了，應該能夠辨別邪正、是非、得失：有這種能力，就不會受這些偏邪的害處，只受益不受害

　　所以我們學習《無量壽經》這是第十四次，我講這部經，前面十次我是用李老師眉註講的，講過十遍；用黃念祖老居士的集註，這個註解，我講了，這次是第四遍，諸位看到第四回。第四回的講法跟以前不一樣，以前著重在解釋經文，這次著重在修行，我們怎麼落實。所以時間拉長了，你看這一遍講了三年，前面三遍都是一年完成的，標準的時間大概是一千二百個小時。過去因為一天講四個小時，一年講完。現在年歲大了，大家也很愛護我、憐憫我，要求我講兩個小時，養養身體，我也接受了。所以我們這一遍，今年是第四年，我們還是用這個方法，為什麼？學了經教不能落實，不能變成自己的見解、思想、行為，那是白修了。如果拿這個去騙人，搞自己的名聞利養，那是幫助他造業，這個不好。同學們自己，聽這麼多遍了，應該能夠辨別邪正、是非、得失，我們有這種能力，就不會受這些偏邪的害處，我們只受益不受害。

◈一定要遍數多，多聽

◇現在知識爆炸，我們接觸的面很廣，多半都是負面的

◇正法愈來愈稀少、愈來愈可貴

◇我們守住本位，大家在一起學習

◈我說了不算數；佛說了才算數

◇別人講的，拿著我的名義，也不要完全相信：你會上當

◇我說了也不能算數；佛說了才算數

◇我所讚歎的，大家都要打個問號

◇細心去觀察：沒有遵守三皈、三福，就不要再聽他的了

　　沒有人講，我們都在網路上可以看到，時時刻刻可以看到，網路沒有時間限制。還有不少同修做成光碟，光碟的流通，這個隨身聽的流通都很好。一定要遍數多，多聽。這個方法非常契合我們現代人的根機，因為現在知識爆炸，我們接觸的面很廣，多半都是負面的。佛法亦不例外，正法真的是愈來愈稀少，愈來愈可貴，我們守住我們的本位，大家在一起學習。別人講的，拿著我的名義，也不要完全相信，因為你會上當，你會受騙。我說了也不能算數，這就對了，要釋迦牟尼佛說了才算數，阿彌陀佛說了才算數。我所讚歎的，大家都要打個問號在那裡，是不是真的？你可以細心去觀察，觀察覺得他沒有遵守三皈，沒有遵守淨業三福，我們就不要再聽他的了。

◈無量壽經念三千遍；註解看三十遍

◇舊的東西多聽幾遍有好處，要是一心專注也能開悟

◇讀書千遍，其義自見

◇我們有沒有把《無量壽經》念三千遍？念三千遍你就不會上當：真的假的你一接觸就明白了

◇經要多讀；然後黃念公註解看三十遍

◇然後經也不必聽、註也不必看，一句佛號念到底，肯定往生，我們這一生學佛大功告成

　　舊的東西多聽幾遍有好處，要是一心專注也能開悟，一遍一遍聽，十遍沒有開悟，二十遍開悟了，二十遍沒有開悟，三十遍開悟了。古人教我們「讀書千遍，其義自見」，自見就是開悟。我們有沒有把《無量壽經》念三千遍？你念三千遍你就不會上當，為什麼？真的假的你一接觸就明白了。經要多讀，然後看註解，看黃念祖老居士的註解，把這個註解看三十遍。然後經也不必聽，註也不必看，一句佛號念到底，肯定往生，我們這一生學佛大功告成。

◈適得其中，自然成就

◇菩薩種種妙德，皆因適得其中，自然成就

◇目前許多拿著佛教招牌欺騙眾生，這幾句話給我們做一個判斷的標準

◇只要適得其中，自然成就菩薩無量智慧、妙德

◇這一段，釋迦牟尼佛說了八個自然

　　這是今天講到這個地方，「菩薩種種妙德，皆因適得其中，自然成就」，這幾句話可以解決我們目前許許多多冒充佛教，拿著佛教招牌到處欺騙眾生，給我們做了一個判斷的標準。只要適得其中，自然就成就了，成就什麼？菩薩無量智慧、無量妙德，妙德是講行持。末後結語好，這念老結的，自然成就。這一段，釋迦牟尼佛說了八個自然。

淨土大經科註（第四回） 第三八二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0382

「自然嚴整」直至「無有憂思」為一大段。

其中菩薩種種妙德，皆因「適得其中」，而自然成就。

◎ 壽樂無極第三十二

念頭動了，說明沒放下｜放下的人沒念頭｜沒有念頭的人叫得定，淨土叫念佛三昧｜定管用，定到一定時候開悟了｜經，搞明白了；根跟境界接觸，因為有疑，所以放不下：放不下，疑慢慢就加深｜學了就要放下｜淨空老法師

 

念頭動了，說明沒放下｜放下的人沒念頭｜沒有念頭的人叫得定，淨土叫念佛三昧｜定管用，定到一定時候開悟了｜經，搞明白了；根跟境界接觸，因為有疑，所以放不下：放不下，疑慢慢就加深｜學了就要放下｜淨空老法師

◈把經教落實變成生活行為

◇學佛，如果不能把經教落實變成自己生活行為，那都是假的

◇儒家博學、審問、慎思、明辨，這都是修學的層次；後頭有篤行，就是落實到生活

◈看得清楚；如如不動：當體即空

◇全用上了，聖人；大半用上了，賢人；少分用上了，辟支佛、阿羅漢；沒用上，六道凡夫

◇怎麼用？見色不被色誘惑，看得清楚；如如不動：知道它當體即空、了不可得，真相

◇真相量子力學家看到了；他還是放不下：煩惱習氣不容易斷；斷了煩惱習氣才證果

◈功夫完全在篤行、完全在放下

◇阿羅漢放下執著；菩薩放下分別；能把無始無明放下就成佛

◇佛法修行用功，不出看破放下

◇真能看得破放得下，你就入佛門了，真的是釋迦弟子

◇功夫完全在篤行、完全在放下

◇等覺菩薩放下最後一品生相無明，就成佛了，究竟圓滿，大功告成

◇說得容易，做起來太難！一樣都放不下

　　修學佛法，如果不能把經教落實變成自己的生活行為，那都是假的，不是真的。儒家告訴我們，修學有博學、審問、慎思、明辨，這都是講你修學的層次，後頭有篤行，篤行就是什麼？落實到生活，落實到工作，落實到處事待人接物，用上了。用上了這是真的不是假的。全用上了，聖人；大半都用上了，賢人；少分用上了是辟支佛跟阿羅漢；沒用上，六道凡夫，這麼個分法。我們今天什麼地位？六道凡夫，沒用上。怎麼用？佛教導我們，見色不被色誘惑，色你看得清楚，如如不動，知道它當體即空，了不可得，真相。這樣的真相，今天量子力學家看到了，我們沒看到。量子力學家看到了，他還是放不下，放不下，我們知道煩惱習氣不容易斷，斷了煩惱習氣才證果。阿羅漢放下執著，他還有分別，菩薩放下分別，證菩薩果位，菩薩能把無始無明放下就成佛了，大乘經上說的。佛法裡頭修行用功，不出看破放下。真能看得破放得下，你就入佛門了，真入門，不是假的，真的是釋迦的弟子。功夫完全在篤行，完全在放下。等覺菩薩放下最後一品生相無明，就成佛了，究竟圓滿，大功告成。說得容易，做起來太難！不要說這麼多，一樣都放不下。

◈疑所以放不下；放不下疑就加深

◇財色名食睡，地獄五條根

◇外面五塵境界接觸到，起什麼心？貪瞋痴慢疑

◇貪瞋痴慢一般凡夫都有

◇疑是佛門弟子：經搞明白了，根跟境界接觸，因為有疑，所以放不下；因為放不下，疑慢慢就加深

◈放下的人沒念頭

◇學了就要放下

◇禪宗，放下到一法不立，不准你有個念頭動

◇念頭動了，說明沒放下：放下的人沒念頭

◇沒有念頭的人叫得定，淨土叫念佛三昧

◇定管用：定到一定時候開悟了

　　財、色、名、食、睡，大乘經裡面佛說，這五個是地獄五條根。我們對著外面的五塵境界，見到，聽到，接觸到，起心動念，起什麼心？貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢一般凡夫都有。那個疑是什麼？疑是佛門弟子，經，他搞清楚搞明白了，根跟境界接觸，他因為有疑，所以他放不下。因為放不下，疑慢慢就加深。所以學了，沒有別的，學了就要放下。宗門表演得好，禪宗，放下到一法不立，不准你有個念頭動。念頭起來了，念頭動了，說明沒放下，放下的人沒念頭。沒有念頭的人叫得定，得三昧了。我們修淨土的人叫念佛三昧；學天台的人叫法華三昧；學賢首的人叫華嚴三昧。得定了，定管用，定到一定的時候開悟了。

淨土大經科註（第四回） 第四四一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0441