離故無相；即故無不相｜統統放下：見到無相｜一切就是：見到無不相｜差別相之外真有個實相：永遠找不到｜問題全不在外頭；都在自己起心動念分別執著：有這個，永遠攪不清；放下，了了分明，就在當下｜淨空老法師
◈所有一切境界相是假的
◇接觸境界，稱心的生貪戀、想佔有；不稱心的生瞋恚、想離開：這就造業
◇這個業造得很冤枉：它不是真的
◇全是假的，跟看電影一樣：情節你喜歡，看得很開心；情節惹你生煩惱，一肚子不高興
◈不著相沒事；一著相引起十法界
◇你怎麼會被它勾引？就是你著相
◇不著相就沒事；一著相引起十法界、六道三途
◇沒有三途六道、十法界：就像夢中境界
◇夢裡明明有六趣；覺後空空無大千
◇真的醒過來、覺悟了，全沒有了，找也找不到
所有一切境界相是假的，不是真的。你接觸的這個境界，稱心的就生貪戀，不稱心的就生瞋恚，稱心的想佔有，不滿意的想離開，這就造業。這個業造得很冤枉，為什麼？它不是真的。真的，你造業可以，不是真的，全是假的。就跟什麼？就跟看電視、看電影一樣，表演的情節你喜歡，你看得很開心，表演那個情節惹得你生煩惱，你一肚子不高興，你不知道那個電影是假的。你怎麼會被它勾引？就是你著相，你不著相就沒事。這一著相引起什麼？引起十法界，引起六道三途。這個東西什麼？統統都沒有，給你說沒有三途、沒有六道，也沒有十法界，這些東西就像作夢一樣，夢中的境界。《永嘉證道歌》上講得好，「夢裡明明有六趣」，六道輪迴是一場夢；「覺後空空無大千」，你真的醒過來、覺悟了，全沒有了，你找也找不到。這個話講得完全正確。
◈不用求真；唯須息見
◇真本來有：你求真，就是個妄念；你證真，更深的妄念
◇妄統統息掉；真自然就現前
◇不用求真；唯須息見
◇眾生之見，皆是妄見；眾生之想，全是妄想
◇我的看法，妄見；我的想法，妄想
◈真者，佛知見也
◇佛沒有見解，如如不動，這是真智慧現前，定慧：定慧就是佛
◇提出問題，佛從定慧當中流露智慧回答你，叫感應道交
◇眾生有感，有見、有思；佛菩薩無見、無思，用性德應你，幫你解決問題、修正錯誤
◇真者，佛知見也
◇佛知無知；佛見無見：無見無不見；無知無不知，妙！
所以真本來有，你求真就是個妄念，你證真，那更深的妄念。只要息見，就是息妄，你把妄統統息掉，真自然就現前，所以說「不用求真，唯須息見」。「眾生之見，皆是妄見」，眾生之想，全是妄想，這話真的，一點不假。就是我的看法，妄見；我的想法，妄想。為什麼？佛沒有見解，沒有說我的見解、我的看法，佛沒有，我的想法，佛沒有。佛沒有什麼看法、想法，如如不動，這是真智慧現前，定慧，定慧就是佛。你向他請教，你提出問題，他從定慧當中流露智慧來回答你，叫感應道交。眾生有感，眾生有見、有思；佛菩薩無見、無思，用性德來應你，來幫助你解決問題，來修正你的錯誤。所以，「真者，佛知見也。」佛知無知，佛見無見，無見無不見，無知無不知，叫妙！
◈自性：不能去找；就在當下
◇吾人現前一念心性，不在內、不在外、不在中間；非過去、非現在、非未來
◇不是空間；不是時間：自性，你不能去找
◇一念心性，無處不在、無時不在：就在當下
◇非青黃赤白，長短方圓；非香非味，非觸非法：它什麼都不是
◈覓之了不可得，不可言其無
◇你覓之是以心求性，錯了，頭上安頭
◇雖然它了不可得；它能現相
◈具造百界千如，不可言其有
◇從一體起二用，它能現全宇宙；你不能說它有：全宇宙都是妄相
◇凡所有相皆是虛妄：實報莊嚴土也是虛妄的
◇極樂世界有；不可以留戀，它不是永恆的：你證到妙覺位，極樂就不見了，它也是夢中境界
◈回歸常寂光：無量無邊、常樂我淨
◇夢裡明明有；一覺悟，你回常寂光
◇學佛最後目標是回歸常寂光，回歸遍法界虛空界，叫法身，無量無邊、無相無不相，常樂我淨四德圓滿具足，真正不可思議
下面這段講得詳細，「又《要解》云：吾人現前一念心性」，心性就是自性，「不在內，不在外，不在中間；非過去，非現在，非未來」。不在中間，就不是空間；非過去、非現在、非未來，它不是時間。說明什麼？說明我們的自性，你不能去找。這一念心性在哪裡？它無處不在，它無時不在，它沒有空間，它沒有時間。在哪裡？就在當下。「非青黃赤白」，這不是有顏色的，它沒有顏色、沒有色彩；「非長短方圓」，它沒有形相；「非香非味」，非香，你鼻聞不到它，非味，你舌嘗不到它；「非觸」，你身體接觸不到它，「非法」，你的第六意識緣不到它，它什麼都不是。「覓之了不可得」，為什麼？你覓之是以心求性，錯了，頭上安頭。「不可言其無」，雖然它了不可得，它能現相。「具造百界千如」，這就是《還源觀》上從一體起二用，它能現全宇宙，你不能說它有，全宇宙都是妄相。所以《般若經》上講「凡所有相皆是虛妄」，沒有說實報莊嚴土例外，沒有講，那就說明實報莊嚴土也是虛妄的。這樁事情，我們到現在總算把它搞清楚、搞明白了，是真的，不是假的。所以極樂世界有沒有？有。可不可以留戀？不可以，因為它也不是真的，它不是永恆的。因為你證到妙覺果位，極樂世界就不見了，它也是夢中境界。夢裡明明有，一覺悟之後，它就沒有了。覺悟，你到哪裡去？你回常寂光，它就沒有了。這是事實真相，一定要搞清楚、搞明白。學佛最後的目標是回歸常寂光，證得究竟果覺。回歸常寂光，回歸到哪裡去？回歸到遍法界虛空界，那個叫法身，無量無邊，無相無不相，常樂我淨這四德圓滿具足，真正不可思議，這是我們不能不知道的。
◈諸器皆不離金：全是自性變現
◇離一切緣慮分別語言文字相
◇你想像、用言語說、用文字寫：全錯了
◇而緣慮分別語言文字，非離此別有自性
◇緣是第六識，慮是第七識，分別是前五識，語言文字：就是自性
◇如上喻中，諸器皆不離金：全是自性變現
◈離一切相；即一切法
◇要之，離一切相；即一切法
◇離一切相就是不起心動念
◇即一切法：本來就是自性、就是自己現前一念心性
◇一切法都是一念心性所變現出來的，佛法也是，世間法也是
◇世間法跟佛法不二：迷的時候有二、有三；悟的時候不二
◈離故無相；即故無不相
◇離，統統放下，就見到無相；「這一切就是的」，你就見到無不相
◇不得已強名實相
◈差別相就是實相：無相無不相
◇認為差別相之外真有個實相：你永遠找不到
◇差別相就是實相，無相是實相；無不相也是實相
◇實相無相、實相無不相：反覆念幾句，慢慢你就明白了
◈問題全不在外頭；都在自己起心動念
◇問題全不在外頭；都在自己起心動念分別執著：只要有這，永遠攪不清；把這放下，清清楚楚、了了分明，就在當下！
下面說，「離一切緣慮分別語言文字相」。緣慮是什麼？你沒有辦法想像的，你一想全錯了，你用言語說也錯，你用文字寫也錯。「而緣慮分別語言文字，非離此別有自性」。這些東西，緣慮，緣是第六識，慮是第七識，分別是前五識，語言文字這些東西是自性，就是真心，就是自己的真心本性。這有個小註，「如上喻中諸器皆不離金」，這些東西也不離自性，全是自性變現出來的。「要之，離一切相，即一切法」，這兩句話重要。離一切相就是不起心、不動念，只要真正做到不起心不動念，即一切法，本來就是自性，就是自己（我們前面所說的）現前一念心性，一切法都是一念心性所變現出來的，佛法也是，世間法也是。世間法跟佛法不二，迷的時候有二、有三，悟的時候不二。「離故無相，即故無不相」，無相無不相你都見到了。你要是離，統統放下，就見到無相；你覺得這一切就是的，你就見到無不相。「不得已強名實相」，實相兩個字也是假設的，也不是真的有個實相。你要是認為這些差別相之外還真有個實相，你去找去，你永遠找不到。為什麼？原來差別相就是實相，無相是實相，無不相也是實相。所以實相無相、實相無不相，多念幾句，反覆念幾句，慢慢你就明白了。問題全不在外頭，都在自己起心動念、分別執著，只要你有這個東西，你就永遠攪不清；你要是把這個東西放下，清清楚楚、了了分明，就在當下！得受用。
◈實相乃吾人當前一念心性之強名
◇名字相是為了教學方便勉強建立：不執著，你就證得；執著，就麻煩了，死在名相之下
◇名字相、心緣相：全是你自己的妄想；不是事實真相
◇吾人一念心之性，強名為自性
◇你千萬不要執著真的有個自性；執著，就錯了
◇離一切相、即一切法：這句話重要
「可見實相乃吾人當前一念心性之強名」，這個名字是勉強用的，不是真的，它沒有名字相。名字相全部都是勉強建立的，為了教學方便建立的，你不執著，你就證得；你要執著，就麻煩了，死在名相之下。所以，為什麼馬鳴菩薩教我們不要執著名字相、不可以執著心緣相？自己以為怎樣怎樣，全是你自己的妄想、你的妄念，不是事實真相。「吾人一念心之性」，這個性是本體，是一切萬法的理體，「強名為自性」，勉強取個名字叫自性，你千萬不要執著真的有個自性，你要執著，那就錯了。所以離一切相，即一切法，這句話重要。可見實相乃吾人當前一念心性的強名。吾人一念心性之性，這性強名為自性。
二零一二淨土大經科註 第十四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0014
故云：「不用求真，唯須息見。」
眾生之見，皆妄見也。
真者，佛知見也。
四、離一切相，即一切法，離故無相，即故無不相，不得已強名實相。
又《要解》云：「
吾人現前一念心性，
不在內，
不在外，
不在中間；
非過去，
非現在，
非未來；
非青黃赤白，長短方圓；
非香非味，非觸非法。
覓之了不可得，不可言其無；
具造百界千如，不可言其有。
離一切緣慮分別語言文字相。
而緣慮分別語言文字，非離此別有自性。
（註：如上喻中諸器皆不離金。）
要之，
離一切相，
即一切法。
離故無相，
即故無不相，
不得已強名實相。」
可見實相
乃吾人當前一念心性之強名。
吾人一念心之性，強名為自性。
◎（二）本經體性